文學(xué)名詞解釋文學(xué)概論

文學(xué)概念"三義”——三種不同概念，廣義文學(xué)(一切口頭或書面語言行為和作品的總稱，包括今天所謂的文學(xué)和政治、哲學(xué)、歷史、宗教等一般文化形態(tài)）狹義文學(xué)（是指今日通行的文學(xué)，即包括情感、虛構(gòu)和想象等綜合因素的語言藝術(shù)行為和作品，如詩、小說、散文等）折中義文學(xué)（介乎廣義文學(xué)和狹義文學(xué)之間而又難以歸類的口頭或書面語言作品)

話語蘊(yùn)藉——是對文學(xué)活動的特殊的語言與意義狀況的概括，指文學(xué)作為社會性話語蘊(yùn)含豐富的意義生成可能性。

藝術(shù)構(gòu)思——是作家在材料積累和藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，在某種創(chuàng)作動機(jī)的指導(dǎo)下，以心理活動和藝術(shù)概括方式，創(chuàng)造出完整的呼之欲出的意象序列的思維過程。

藝術(shù)發(fā)現(xiàn)——是作家在社會生活中積累了一定的生活材料的基礎(chǔ)上，依據(jù)自己認(rèn)識生活和評價生活的思想原則和審美趨向，對外在事物進(jìn)行觀察和審視時所得到的一種獨(dú)特的感知。

什么是文學(xué)活動

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文學(xué)活動即指以文學(xué)文本為中心展開的創(chuàng)作、閱讀、批評、研究行為。

包含了如下幾個方面：

首先，文學(xué)活動是以文學(xué)文本為中心的，離開了文學(xué)文本就無所謂文學(xué)活動。

其二，創(chuàng)作和閱讀是分別對應(yīng)作者和讀者而言。

其三，批評和研究是針對文學(xué)文本及上述的創(chuàng)作和閱讀而言。

另外，需要厘別“文學(xué)活動”和“跟文學(xué)有關(guān)的人類活動”這兩個概念。例如，有人策劃了一次書展，這也是跟文學(xué)有關(guān)的活動，卻不是“文學(xué)活動”，而是商業(yè)活動；但是，某人在書展中閱讀或者評價某作家的書，這就是“文學(xué)活動”了。

名詞解釋：文學(xué)活動論！

“文學(xué)活動論”由馬克思建立，馬克思主義把文學(xué)理解為人的一種活動，把文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造和欣賞歸結(jié)為人的生活活動，旨在強(qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)與人的本質(zhì)力量的關(guān)系。人的生活活動是人的本質(zhì)力量的“對象化”，即通過主體的活動，把自己的本質(zhì)力量（人的全部特性和能力）體現(xiàn)在客體當(dāng)中，使客體成為人的本質(zhì)力量的確證和展示。

《文學(xué)概論基礎(chǔ)》名詞解釋知識點(diǎn)

1、文學(xué)消費(fèi)：是指人們?yōu)榱藵M足自身文化、審美與娛樂等方面的精神需求而對文學(xué)產(chǎn)品加以占有、利用、閱讀或欣賞的一項(xiàng)活動。

2、審美心理結(jié)構(gòu)：是指接受者原有的文學(xué)知識、審美趣味以及閱讀過的作品所構(gòu)成的比較穩(wěn)定的心理圖式。

3、文學(xué)批評：是在文學(xué)接受的基礎(chǔ)上，以一定的理論、方法對文學(xué)作品為中心的各種文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行研究和評價的文學(xué)活動。

4、文學(xué)傳播：這也是文學(xué)活動全過程中的一個環(huán)節(jié)。文學(xué)傳播就是人類通過語言或非語言符號的方式，直接或間接地進(jìn)行文學(xué)信息、觀念與情感的交流。

5、接受心境：是指文學(xué)接受者在閱讀前與進(jìn)入閱讀時的自覺或不自覺的基本心理狀態(tài)。

6、期待視野：這是關(guān)于文學(xué)接受過程的一個概念，是德國接受美學(xué)創(chuàng)始人姚斯首先提出的。是指接受者在進(jìn)入接受過程之前已有的對于接受客體的預(yù)先估計與期盼，是讀者原先各種經(jīng)驗(yàn)、趣味、素養(yǎng)、理解等綜合形成的對文學(xué)作品的一種欣賞水平與接受要求在具體閱讀中的`表現(xiàn)。

7、預(yù)備情緒：是波蘭美學(xué)家英加登首先提出的。預(yù)備情緒是接受者從現(xiàn)實(shí)關(guān)注向文學(xué)接受過程躍進(jìn)的中間環(huán)節(jié)，是讀者受作品基本特質(zhì)的激發(fā)而產(chǎn)生的一種特殊情緒。

8、審美心理結(jié)構(gòu)的同化：這是審美心理結(jié)構(gòu)對作品采取的兩種主要應(yīng)對方式之一，而且一般是首先采用的反應(yīng)方式。同化是指在接受過程中接受者總是把具體文學(xué)作品整合到他原先就存在的審美心理結(jié)構(gòu)之中，當(dāng)作品的信息與結(jié)構(gòu)一致時，審美心理結(jié)構(gòu)就得到強(qiáng)化與鞏固。

9、審美心理結(jié)構(gòu)的順應(yīng)：是指在接受過程中接受者的審美心理結(jié)構(gòu)與具體文學(xué)作品中的新因素發(fā)生嚴(yán)重的不一致，結(jié)構(gòu)無法同化作品，只能通過自我轉(zhuǎn)換來適應(yīng)作品的新情況，作品對原有審美心理結(jié)構(gòu)起改變與更新的作用。

10、作品的召喚結(jié)構(gòu)：是德國接受美學(xué)家伊瑟爾首先提出的。是指留有不確定性和空白點(diǎn)需要接受者將其具體化的文學(xué)作品本身。

11、作品的具體化：是指接受者在閱讀中完成作品、實(shí)現(xiàn)作品的創(chuàng)造性的接受過程。

12、審美效果：是指接受者在審美體驗(yàn)的高潮階段或?qū)崿F(xiàn)階段所產(chǎn)生的直接或間接的一系列心理效應(yīng)與最終成果。

13、心靈共鳴：是指在文學(xué)接受過程中接受者與作家或作品中的人物產(chǎn)生的情感溝通，也指不同的接受者在閱讀同一作品時產(chǎn)生的大致相同的激動、興奮的審美體驗(yàn)。

14、文化認(rèn)同：是指通過文化接受而產(chǎn)生的作家與接受者，接受者與接受者之間對某種文化價值的相同或相近的評價。

15、文學(xué)的社會交往：是指通過文學(xué)接受而形成或傳播普遍社會價值觀的過程。

16、古典主義： 17世紀(jì)始于法國的文學(xué)思潮，蔓延達(dá)兩百年之久，它因在創(chuàng)作實(shí)踐和理論上以古希臘、古羅馬為典范，而得名‘古典主義’。古典主義在17世紀(jì)法國的戲劇創(chuàng)作中達(dá)到高峰，以悲劇家高乃依、拉辛、喜劇家莫里哀、理論家布瓦洛為代表。古典主義是文學(xué)史上第一個有系統(tǒng)的文學(xué)理論依據(jù)，崇尚理性，在戲劇等文學(xué)作品中以理性戰(zhàn)勝感情為上;它尊奉古代希臘、羅馬的文學(xué)傳統(tǒng)，高乃依的悲劇多取材于古羅馬的歷史，而拉辛的《安德洛瑪克》和《費(fèi)得爾》的故事情節(jié)都來源于古希臘神話;它力求形式的完善，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，語言明晰，體現(xiàn)出高雅的趣味。后來的古典主義由于形式的嚴(yán)格刻板，人物形象的類型化、概念化而受到浪漫主義的猛烈抨擊，失去主宰地位而哀敗。

17、巫術(shù)說：主張原始人的一切創(chuàng)作活動都包含著巫術(shù)的意義，都是原始巫術(shù)的直接表現(xiàn)，因?yàn)槲仔g(shù)的思維法則的推動才促成了藝術(shù)的誕生。

18、小說：是一種側(cè)重刻畫人物性格、敘述故事情節(jié)、描寫社會生活環(huán)境的具有虛構(gòu)性質(zhì)的文學(xué)體裁。

19、摹仿說：是一種最古老的藝術(shù)起源理論。它認(rèn)為人與動物的根本區(qū)別在于人善于摹仿，藝術(shù)即起源于人類的摹仿本能，藝術(shù)是摹仿自然和社會人生的產(chǎn)物。代表人物有古希臘哲學(xué)家德謨克利特和亞里斯多德。前者摹仿自然、后者摹仿社會人生。

20、巫術(shù)說：主張原始人的一切創(chuàng)作活動都包含著巫術(shù)的意義，都是原始巫術(shù)的直接表現(xiàn)，因?yàn)槲仔g(shù)的思維法則的推動才促成了藝術(shù)的誕生。代表人物是英國的文化人類學(xué)家泰勤與弗雷澤。