文學(xué)體認(rèn)知功能和教化功能的含義

文藝的社會(huì)功能，以審美功能為主，另外包括認(rèn)識(shí)功能和教育功能。

認(rèn)知功能：文學(xué)是認(rèn)識(shí)的。文學(xué)作為審美形態(tài)，必然包含認(rèn)識(shí)因素，雖然這種認(rèn)識(shí)的表達(dá)，往往并不直接呈現(xiàn)于藝術(shù)形象世界中，但無(wú)可否認(rèn)地卻又總是被歸納出來(lái)。人的思想感情，經(jīng)過(guò)觀察、體驗(yàn)、分析、研究，通過(guò)與文學(xué)作品中表達(dá)的自然世界發(fā)生各種“粘連”，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)世界的認(rèn)識(shí)。

教育功能：是指文學(xué)作品影響人的思想，凈化人的心靈，提高人的精神境界，增強(qiáng)人的生活信心和戰(zhàn)勝困難的勇氣作用。

對(duì)于文學(xué)教育的重視，并不始于今天，孔子有“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”，“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”，“誦詩(shī)三百，授之以政，不達(dá)；使之四方，不能專對(duì)；雖多，亦奚以為”的說(shuō)法，認(rèn)為不管是出入應(yīng)對(duì)，還是人格教育，《詩(shī)經(jīng)》都是最適合，最實(shí)用的百科全書(shū)式的教材。柏拉圖所建立的理想城邦是“禁止一切模仿性的詩(shī)進(jìn)來(lái)”的，因?yàn)椤斑@類詩(shī)對(duì)于聽(tīng)眾的心靈是一種毒素”，這從另一個(gè)方面現(xiàn)實(shí)了文學(xué)藝術(shù)對(duì)人的重大影響。

文學(xué)的作用名詞解釋

文學(xué)三大基本社會(huì)作用是：認(rèn)識(shí)作用，教育作用，審美作用

文學(xué)的審美教育是通過(guò)直覺(jué)的方式作用于閱讀主體的，凡進(jìn)入審美境界的閱讀，閱讀者都是持有“無(wú)所為而為”的心態(tài)的，都是把文學(xué)作品當(dāng)作獨(dú)立絕緣的意象來(lái)看待的，這其中不包含有任何實(shí)用的目的和科學(xué)的認(rèn)識(shí)。正因?yàn)槿绱?，文學(xué)的審美教育作用和文學(xué)的認(rèn)識(shí)作用、教化作用是截然不同的。筆者以為，當(dāng)我們談?wù)撐膶W(xué)的審美教育作用的時(shí)候，不應(yīng)該把文學(xué)的認(rèn)識(shí)作用和教化作用涵蓋進(jìn)來(lái)。即使是文學(xué)的娛樂(lè)作用，雖然它與審美教育是密切相關(guān)的，但也應(yīng)該區(qū)別出其中的審美因素和非審美因素，這樣才更有利于我們閱讀和鑒賞文學(xué)作品，也更有利于指導(dǎo)學(xué)生閱讀和鑒賞文學(xué)作品。

人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)是以理性的方式來(lái)把握的，用的是一種科學(xué)分析的方法，其目的是引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)社會(huì)，認(rèn)識(shí)自然，認(rèn)識(shí)人生，文學(xué)作品對(duì)人們心靈世界的影響固然有這方面的認(rèn)識(shí)作用，但這不是文學(xué)作品的主要功能，更不是其本質(zhì)特征。文學(xué)作品的教化作用當(dāng)然是顯而易見(jiàn)的，歷代統(tǒng)治階級(jí)無(wú)不利用文學(xué)的這一功能對(duì)勞動(dòng)人民進(jìn)行思想統(tǒng)治。但是，由于教化這種作用方式的明顯的政治目的性，決定了它與審美教育有著本質(zhì)的區(qū)別。

千百年來(lái)，中國(guó)儒家文化中那種根深蒂固的“微言大義”式的文學(xué)功能闡釋，一直把文學(xué)作為政治和道德的附庸來(lái)作賤。“不學(xué)詩(shī)無(wú)以言”，不是告誡人們要以詩(shī)意棲居的方式來(lái)構(gòu)建生活形態(tài)，說(shuō)出話來(lái)都要帶有詩(shī)情畫(huà)意，而是說(shuō)，“詩(shī)”作為一種政治和道德經(jīng)典，其中許多詩(shī)句都已成為政治和道德格言，可以很有效地應(yīng)用于國(guó)與國(guó)之間、人與人之間的社會(huì)交往，雖然人們也很看重這詩(shī)中“文”的色彩，但它和現(xiàn)代意義上的審美方式還是格格不入的。“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)夫鳥(niǎo)獸草木之名。”這幾句話主要是談《詩(shī)經(jīng)》的認(rèn)識(shí)和教化作用，顯然，當(dāng)時(shí)的孔子并不是把《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)作文學(xué)樣式來(lái)闡述的。

但是，儒家這種“微言大義”式的文學(xué)功能闡釋傳統(tǒng)影響深遠(yuǎn)，直至今天，我們有些人對(duì)文學(xué)的審美教育作用的認(rèn)識(shí)，還遠(yuǎn)沒(méi)有跳出這一樊籠。把認(rèn)識(shí)作用和教化作用包含在審美教育作用之中，就有力地證明了這一點(diǎn)。這種把認(rèn)識(shí)、教化與審美作用不加區(qū)別地混在一起的文學(xué)功能闡釋方式，極大地弱化了文學(xué)的審美教育作用。其明顯的遺患是：人們?cè)陂喿x文學(xué)作品時(shí)，首先不是關(guān)注其美學(xué)形式，而是其思想內(nèi)容；人們對(duì)文學(xué)作品的吸收方式不是感受性的體驗(yàn)，而是理解性的認(rèn)知；人們不是在接受文學(xué)形式美的同時(shí)，潛移墨化地受到作品內(nèi)容的熏陶感染，而是在主題思想先入為主的基礎(chǔ)上，對(duì)作品內(nèi)容做精確的“科學(xué)”式的分析，從而達(dá)到“教化”的目的。人們忽視了文學(xué)作品的藝術(shù)特點(diǎn)，漠視了它的多義性、模糊性、主觀性和不確定性，而是多給予一元的解讀，客觀的定論?？傊?，在強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品的認(rèn)識(shí)作用、教化作用的前提下，模糊了人們對(duì)文學(xué)和其他文章樣式的區(qū)別，理解越位于感受，認(rèn)知代替了感知，使文學(xué)閱讀和教育的效益大為降低。于是，人們不習(xí)慣于審美鑒賞，而熱衷于分析歸納；于是，“小說(shuō)反映了……的社會(huì)現(xiàn)實(shí)”，“劇本揭露了……的制度”，“詩(shī)歌表現(xiàn)了……精神”， “散文傳播了……思想”這些霸權(quán)式的話語(yǔ)方式，一直如黑色的云霧籠罩在文學(xué)解讀領(lǐng)域的上空，揮之不去。特別是對(duì)下一代進(jìn)行文學(xué)教育的時(shí)候，語(yǔ)文教師闡釋文學(xué)作品的視角，走不出受制于主流意識(shí)的陳舊文學(xué)理論的范疇，在形式與內(nèi)容的關(guān)系，思維與語(yǔ)言的關(guān)系，形象與生活的關(guān)系等問(wèn)題上，觀念老化，現(xiàn)代意識(shí)匱乏，多數(shù)教師對(duì)本體論闡釋學(xué)、接受美學(xué)等全新的文學(xué)闡釋理論知之甚少，更不能以新的視野來(lái)指導(dǎo)學(xué)生對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行閱讀和鑒賞。

文學(xué)的審美教育是通過(guò)直覺(jué)的方式作用于閱讀主體的，凡進(jìn)入審美境界的閱讀，閱讀者都是持有“無(wú)所為而為”的心態(tài)的，都是把文學(xué)作品當(dāng)作獨(dú)立絕緣的意象來(lái)看待的，這其中不包含有任何實(shí)用的目的和科學(xué)的認(rèn)識(shí)。正因?yàn)槿绱?，文學(xué)的審美教育作用和文學(xué)的認(rèn)識(shí)作用、教化作用是截然不同的。筆者以為，當(dāng)我們談?wù)撐膶W(xué)的審美教育作用的時(shí)候，不應(yīng)該把文學(xué)的認(rèn)識(shí)作用和教化作用涵蓋進(jìn)來(lái)。即使是文學(xué)的娛樂(lè)作用，雖然它與審美教育是密切相關(guān)的，但也應(yīng)該區(qū)別出其中的審美因素和非審美因素，這樣才更有利于我們閱讀和鑒賞文學(xué)作品，也更有利于指導(dǎo)學(xué)生閱讀和鑒賞文學(xué)作品。

人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)是以理性的方式來(lái)把握的，用的是一種科學(xué)分析的方法，其目的是引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)社會(huì)，認(rèn)識(shí)自然，認(rèn)識(shí)人生，文學(xué)作品對(duì)人們心靈世界的影響固然有這方面的認(rèn)識(shí)作用，但這不是文學(xué)作品的主要功能，更不是其本質(zhì)特征。文學(xué)作品的教化作用當(dāng)然是顯而易見(jiàn)的，歷代統(tǒng)治階級(jí)無(wú)不利用文學(xué)的這一功能對(duì)勞動(dòng)人民進(jìn)行思想統(tǒng)治。但是，由于教化這種作用方式的明顯的政治目的性，決定了它與審美教育有著本質(zhì)的區(qū)別。

千百年來(lái)，中國(guó)儒家文化中那種根深蒂固的“微言大義”式的文學(xué)功能闡釋，一直把文學(xué)作為政治和道德的附庸來(lái)作賤。“不學(xué)詩(shī)無(wú)以言”，不是告誡人們要以詩(shī)意棲居的方式來(lái)構(gòu)建生活形態(tài)，說(shuō)出話來(lái)都要帶有詩(shī)情畫(huà)意，而是說(shuō)，“詩(shī)”作為一種政治和道德經(jīng)典，其中許多詩(shī)句都已成為政治和道德格言，可以很有效地應(yīng)用于國(guó)與國(guó)之間、人與人之間的社會(huì)交往，雖然人們也很看重這詩(shī)中“文”的色彩，但它和現(xiàn)代意義上的審美方式還是格格不入的?！霸?shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)夫鳥(niǎo)獸草木之名?！边@幾句話主要是談《詩(shī)經(jīng)》的認(rèn)識(shí)和教化作用，顯然，當(dāng)時(shí)的孔子并不是把《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)作文學(xué)樣式來(lái)闡述的。

但是，儒家這種“微言大義”式的文學(xué)功能闡釋傳統(tǒng)影響深遠(yuǎn)，直至今天，我們有些人對(duì)文學(xué)的審美教育作用的認(rèn)識(shí)，還遠(yuǎn)沒(méi)有跳出這一樊籠。把認(rèn)識(shí)作用和教化作用包含在審美教育作用之中，就有力地證明了這一點(diǎn)。這種把認(rèn)識(shí)、教化與審美作用不加區(qū)別地混在一起的文學(xué)功能闡釋方式，極大地弱化了文學(xué)的審美教育作用。其明顯的遺患是：人們?cè)陂喿x文學(xué)作品時(shí)，首先不是關(guān)注其美學(xué)形式，而是其思想內(nèi)容；人們對(duì)文學(xué)作品的吸收方式不是感受性的體驗(yàn)，而是理解性的認(rèn)知；人們不是在接受文學(xué)形式美的同時(shí)，潛移墨化地受到作品內(nèi)容的熏陶感染，而是在主題思想先入為主的基礎(chǔ)上，對(duì)作品內(nèi)容做精確的“科學(xué)”式的分析，從而達(dá)到“教化”的目的。人們忽視了文學(xué)作品的藝術(shù)特點(diǎn)，漠視了它的多義性、模糊性、主觀性和不確定性，而是多給予一元的解讀，客觀的定論?？傊趶?qiáng)調(diào)文學(xué)作品的認(rèn)識(shí)作用、教化作用的前提下，模糊了人們對(duì)文學(xué)和其他文章樣式的區(qū)別，理解越位于感受，認(rèn)知代替了感知，使文學(xué)閱讀和教育的效益大為降低。于是，人們不習(xí)慣于審美鑒賞，而熱衷于分析歸納；于是，“小說(shuō)反映了……的社會(huì)現(xiàn)實(shí)”，“劇本揭露了……的制度”，“詩(shī)歌表現(xiàn)了……精神”， “散文傳播了……思想”這些霸權(quán)式的話語(yǔ)方式，一直如黑色的云霧籠罩在文學(xué)解讀領(lǐng)域的上空，揮之不去。特別是對(duì)下一代進(jìn)行文學(xué)教育的時(shí)候，語(yǔ)文教師闡釋文學(xué)作品的視角，走不出受制于主流意識(shí)的陳舊文學(xué)理論的范疇，在形式與內(nèi)容的關(guān)系，思維與語(yǔ)言的關(guān)系，形象與生活的關(guān)系等問(wèn)題上，觀念老化，現(xiàn)代意識(shí)匱乏，多數(shù)教師對(duì)本體論闡釋學(xué)、接受美學(xué)等全新的文學(xué)闡釋理論知之甚少，更不能以新的視野來(lái)指導(dǎo)學(xué)生對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行閱讀和鑒賞。

所謂文學(xué)的審美作用，就是娛樂(lè)功能，也就是文學(xué)活動(dòng)使人們獲得快樂(lè)的效用。魯迅在世紀(jì)之初接受了西方文學(xué)觀念后曾經(jīng)指出："由純文學(xué)上言之，則以一切美術(shù)之本質(zhì)，皆在使觀聽(tīng)之人，為之興感怡悅。"他強(qiáng)調(diào)的也正是文學(xué)等"美術(shù)"即藝術(shù)所包含的娛樂(lè)性。我國(guó)的文學(xué)傳統(tǒng)歷來(lái)強(qiáng)調(diào)"文以載道"，對(duì)文學(xué)娛樂(lè)功能的認(rèn)識(shí)較多局限于小說(shuō)、戲曲等非正宗樣式的領(lǐng)域里?，F(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展中，則長(zhǎng)時(shí)期強(qiáng)調(diào)文藝的政治功利性，忽視、排斥乃至絕對(duì)否定文學(xué)藝術(shù)的娛樂(lè)功能。近年來(lái)，隨著社會(huì)生活的發(fā)展，文藝的娛樂(lè)功能才逐步受到正視和重視，昔日文學(xué)死板的面孔也變得和藹可親起來(lái)了。

但是與此同時(shí)也出現(xiàn)了一些不可忽視的認(rèn)識(shí)誤區(qū)。

片面強(qiáng)調(diào)文學(xué)娛樂(lè)功能在生理層面上的實(shí)現(xiàn)

快樂(lè)是一種心理現(xiàn)象，導(dǎo)致快樂(lè)產(chǎn)生的原因和獲得快樂(lè)的途徑是多樣的。由視覺(jué)、味覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等引起的生理快感，并非人類所獨(dú)有，動(dòng)物也有這種本能性的功能，只是這種快感本身并無(wú)社會(huì)內(nèi)容。而美感作為人類所特有的感覺(jué)，則伴隨著豐富的社會(huì)內(nèi)容，是一種感性體驗(yàn)與理性認(rèn)識(shí)相聯(lián)系的精神愉悅。娛樂(lè)是人類在基本的生存和生產(chǎn)活動(dòng)之外獲取快樂(lè)的非功利性活動(dòng)，它包括生理上獲得快感，更主要是指心理上得到愉悅。將娛樂(lè)僅僅歸結(jié)為感性的消遣、感官的快樂(lè)，認(rèn)為娛樂(lè)活動(dòng)所滿足的僅僅是一種低級(jí)的生理欲望，而不可能是高級(jí)的心理需要，是一種過(guò)于狹隘的認(rèn)識(shí)。我們不排除人類的某些娛樂(lè)方式或某些人的娛樂(lè)活動(dòng)只局限于生理快感的層面上，但也不應(yīng)該由此得出結(jié)論認(rèn)為所有的文學(xué)作品的娛樂(lè)功能都只能或應(yīng)該停留在這個(gè)層面上，更不能因此認(rèn)同庸俗、丑陋甚至傷風(fēng)敗俗、扭曲人性的娛樂(lè)方式和趣味，而放棄提倡健康、高雅、完善人性的娛樂(lè)方式和趣味。

文學(xué)作為一種特殊的審美活動(dòng)，具有明顯的娛樂(lè)功能，但畢竟是作為一種社會(huì)現(xiàn)象出現(xiàn)和存在的，是人類多種實(shí)踐活動(dòng)的一種。它貫穿著人自由自覺(jué)的特性，應(yīng)該與人的基本生存要求相符合，對(duì)社會(huì)人生的生存發(fā)展完善有益，達(dá)到合規(guī)律與合目的的統(tǒng)一。因此，在文學(xué)活動(dòng)中，娛樂(lè)性與理性、娛樂(lè)的個(gè)體性與社會(huì)性都不應(yīng)是對(duì)立的，娛樂(lè)并不等于排斥理性的思考，也不等于排斥社會(huì)性的內(nèi)容。文學(xué)等藝術(shù)形式和其他娛樂(lè)一樣，當(dāng)然可以使人得到一定的感官的滿足。但這種感官的滿足既可以引起人們思想的疲乏，也可以引起思想上的震撼和思考，關(guān)鍵在于作品有無(wú)深刻的思想性，在于作家寫什么，怎樣寫。在我們當(dāng)前的文藝生產(chǎn)中，不少人熱衷表現(xiàn)男歡女愛(ài)，突出亂倫、通奸、兇殺，津津樂(lè)道高級(jí)賓館、海濱浴場(chǎng)、豪華別野墅，以此刺激消費(fèi)者的視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)，引起強(qiáng)烈的生理反應(yīng)。其目的當(dāng)然和由此引起的商業(yè)效應(yīng)相聯(lián)系，但也和對(duì)娛樂(lè)功能的宣傳誤導(dǎo)不無(wú)關(guān)系，其負(fù)面影響不可忽視。

將文學(xué)的娛樂(lè)功能與教育功能孤立開(kāi)來(lái)，對(duì)立起來(lái)

有人認(rèn)為過(guò)去文學(xué)發(fā)揮的主要是政治教化功能，現(xiàn)在應(yīng)該主要是娛樂(lè)功能了。這種看法有片面性。文學(xué)的娛樂(lè)功能不是偶然的、外圍的功能，也不是孤立的、單一的功能。它是文學(xué)的審美觀照功能必然帶來(lái)的普遍性效果之一，是文學(xué)多種功能的一種。文學(xué)的社會(huì)功能是一個(gè)多層次多方面的系統(tǒng)：第一個(gè)層次是審美觀照功能，這是由文學(xué)的基本性質(zhì)和特點(diǎn)所決定的最基本最核心的社會(huì)功能。只有具備了這種基本性質(zhì)和特點(diǎn)，才是真正的文學(xué)作品和文學(xué)活動(dòng)；也只有具備了這種功能的因素才成其為文學(xué)的社會(huì)功能。第二個(gè)層次是由文學(xué)的審美觀照功能而必須產(chǎn)生的其它一些社會(huì)功能，這主要包括認(rèn)識(shí)、教育、娛樂(lè)和交際功能。至于第三個(gè)層次，則是由第一、二兩個(gè)層次派生出來(lái)的受到一定時(shí)空限制的文學(xué)功能。例如：文學(xué)作為階級(jí)斗爭(zhēng)的武器的功能，文學(xué)作為宗教宣傳的工具的功能等等。在這個(gè)系統(tǒng)中，娛樂(lè)和教育都是由審美觀照功能派生出來(lái)的功能。如果將它們當(dāng)作文學(xué)基本的功能，就可能導(dǎo)致忽視以至抹煞文學(xué)的自身特點(diǎn)，從而削弱文學(xué)的社會(huì)功能。

文藝的目的是什么？這是歐洲文藝史上一個(gè)長(zhǎng)久爭(zhēng)論的問(wèn)題?？旄?，教益，還是快感兼教益？三種答案都各有很多的擁護(hù)者。應(yīng)該說(shuō)，還是后者較為符合一般情況。正因?yàn)槲膶W(xué)作品不可能不體現(xiàn)作者對(duì)世界人生的思考，所以文學(xué)作品也就不可能不對(duì)讀者和觀眾產(chǎn)生思想的影響即發(fā)揮思想教育功能。樣板戲有娛樂(lè)功能，《戲說(shuō)乾隆》一類所謂純娛樂(lè)片也有思想教育功能。雖然有個(gè)別的藝術(shù)樣式或藝術(shù)作品基本不涉及思想性，例如雜技帶給人們的基本上是純技藝的欣賞。但文學(xué)卻是各種藝術(shù)中最具思想性的樣式，試想如果抽掉文學(xué)作品中鮮活深厚的思想內(nèi)容，完全消解它的思想性、社會(huì)性而只剩下娛樂(lè)性，其所能實(shí)現(xiàn)的娛樂(lè)功能的品位和價(jià)值也要大打折扣。

將文學(xué)的娛樂(lè)功能等同于一般娛樂(lè)活動(dòng)

打球是娛樂(lè)，打牌是娛樂(lè)，看戲是娛樂(lè)，看小說(shuō)也是娛樂(lè)，各種娛樂(lè)形式所起的作用有一致的地方，即引起快樂(lè)，而且這種活動(dòng)和人的具有明確功利性目的的活動(dòng)有所區(qū)別，如在極度疲勞時(shí)睡覺(jué)、在饑火燒腸時(shí)飽餐，都可以獲得極大的快樂(lè)，但一般并不將這些活動(dòng)視為娛樂(lè)活動(dòng)。同時(shí)，在參與或觀賞這些似乎擺脫現(xiàn)實(shí)、忘記一切的純娛樂(lè)活動(dòng)的過(guò)程中，人們也獲得一定的自由享受的樂(lè)趣，并且也有可能獲得對(duì)現(xiàn)實(shí)的某種超越性的體驗(yàn)。從這個(gè)意義上講，即使是在這些純娛樂(lè)性的活動(dòng)中，也完全可能包含審美的因素，娛樂(lè)和審美顯然不是絕然對(duì)立的。但是，各種娛樂(lè)活動(dòng)在獲得快感的性質(zhì)、產(chǎn)生的作用等方面又有不同。麻將、臺(tái)球、撲克等純娛樂(lè)活動(dòng)帶給人們生理上的刺激，但也很難說(shuō)僅僅是生理上的快感。整天坐著不動(dòng)打麻將、甩撲克，生理上未必舒服，人們從這些活動(dòng)中獲得的主要還是一種心理上的補(bǔ)償、愉悅和振奮。

和上述純娛樂(lè)活動(dòng)不同的是，文學(xué)的樂(lè)趣主要在于通過(guò)審美得到自由享受與審美快感。正如韋勒克所說(shuō)："文學(xué)給人的快感，并非從一系列可能使人快意的事物中隨意選擇出來(lái)的一種，而是一種'高級(jí)的快感'，是從一種高級(jí)活動(dòng)、即無(wú)所希求的冥思默想中取得的快感。"從這一點(diǎn)來(lái)講，文學(xué)和其他娛樂(lè)活動(dòng)的娛樂(lè)功能并不能等同；文學(xué)的娛樂(lè)功能與審美功能也不能夠完全等同，不能因?yàn)橛蓪徝蓝a(chǎn)生快樂(lè)，便認(rèn)為審美即等于娛樂(lè)，文藝的本質(zhì)特點(diǎn)就是娛樂(lè)性。文學(xué)的這些娛樂(lè)功能并不能也不應(yīng)該取代其它娛樂(lè)方式的作用。因此也不應(yīng)該要求文學(xué)和其他娛樂(lè)形式例如麻將、撲克發(fā)揮一樣的娛樂(lè)功能。這種要求是不適當(dāng)?shù)?，也是不現(xiàn)實(shí)的。如果對(duì)此沒(méi)有清醒的意識(shí)，就容易助長(zhǎng)文學(xué)生產(chǎn)中的媚俗傾向。

片面強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)的自?shī)使δ芎鲆曃膶W(xué)娛人的社會(huì)效果

80年代中期以后，我國(guó)文學(xué)界有人強(qiáng)調(diào)文學(xué)的自?shī)使δ?，視文學(xué)為作家的"游戲"，所謂"玩文學(xué)"，所謂"寫作便是我的娛樂(lè)方式"之類的說(shuō)法就是這種傾向的反映。文學(xué)確實(shí)不但有娛人的功能，也有自?shī)实墓δ?。白居易曾?jīng)這樣描述自己和詩(shī)友之間的關(guān)系："小通則以詩(shī)相戒，小窮則以詩(shī)相勉，索居則以詩(shī)相慰，同處則以詩(shī)相娛。"可見(jiàn)即使是在相當(dāng)強(qiáng)調(diào)文學(xué)功利性的古人那里，寫詩(shī)讀詩(shī)也可以是一種娛樂(lè)；但是，作者寫作自?shī)适莻€(gè)人的事情，寫作與朋友互娛是個(gè)人之間的事情，外人往往不知道也難以置評(píng)；而多數(shù)作家的作品卻不是只給自己或少數(shù)幾個(gè)人看的，通?？偘l(fā)表或出版，要公眾閱讀、購(gòu)買，要達(dá)到娛人的功效。而自?shī)屎蛫嗜瞬⒉换ハ嗝撾x，有什么樣的自?shī)首非?，自然?huì)有什么樣的娛人效果。這樣一來(lái)，自?shī)嗜の兜母叩臀囊爸直悴荒懿缓蛫嗜说纳鐣?huì)效果連在一起。

不同受眾的娛樂(lè)要求是不一樣的。娛樂(lè)的內(nèi)涵本來(lái)就是多層次多側(cè)面的，就個(gè)人的娛樂(lè)興趣而言它也是多層次多側(cè)面的。因此，文藝作品是否能夠發(fā)揮娛樂(lè)功能，能夠發(fā)揮何種娛樂(lè)功能，發(fā)揮多大的娛樂(lè)功能，不但取決于作品本身，而且取決于接受者的態(tài)度，即接受者如何看待作品、對(duì)待作品。就社會(huì)群體而言，需求也是多層次、多方面的。交響樂(lè)的欣賞者和通俗音樂(lè)的追星族，都從各自的欣賞活動(dòng)中得到樂(lè)趣。街頭巷尾的對(duì)弈者和高爾夫球的搏殺者，都從各自的參與中得到樂(lè)趣。西方現(xiàn)代派文學(xué)和中國(guó)古典小說(shuō)的讀者，都一樣從白紙黑字中欣賞到文學(xué)的奇光異彩。但是，這些樂(lè)趣又都有明顯的差異。作者不應(yīng)忽視讀者趣味和要求的多樣性而俯就低俗者，更不應(yīng)該將自己的并不高尚健康的藝術(shù)趣味強(qiáng)加于讀者。

毋需諱言，在克服多年來(lái)禁欲主義偏向的同時(shí)，生活中和文化上的享樂(lè)主義傾向正在我們的社會(huì)中滋長(zhǎng)。享樂(lè)主義將追求感官快樂(lè)作為人生的惟一價(jià)值目標(biāo)，而文化上的享樂(lè)主義則將滿足感官快樂(lè)視為文化的惟一功能和最高目標(biāo)，將高級(jí)的、復(fù)雜的審美過(guò)程解釋成為簡(jiǎn)單的、粗鄙的感官刺激和反應(yīng)。文學(xué)上對(duì)娛樂(lè)功能的種種片面認(rèn)識(shí)，正適應(yīng)了這種文化享樂(lè)主義發(fā)展的需要，妨礙先進(jìn)文化的建設(shè)和發(fā)展，這不能不引起我們的注意和重視。

文學(xué)的主要功能不包括什么

文學(xué)的主要功能不包括創(chuàng)收經(jīng)濟(jì)。是一個(gè)相互滲透的整體，對(duì)人的情感、理想、信念、道德、人格都有潛移默化的影響。文學(xué)的認(rèn)識(shí)功能認(rèn)識(shí)功能是指文學(xué)具有幫助人獲得社會(huì)和人生知識(shí)、加深對(duì)于人和社會(huì)的理解的功能，是社會(huì)、歷史和人性的百科全書(shū)，是人獲得間接知識(shí)的主要渠道。文學(xué)是對(duì)歷史真實(shí)的反映，文學(xué)的認(rèn)識(shí)來(lái)源于生活的同時(shí)又高于生活，文學(xué)的認(rèn)識(shí)不在于探求客觀真理，而是生動(dòng)形象地再現(xiàn)或者創(chuàng)造人與世界的關(guān)系，是不同于哲學(xué)和科學(xué)的另外一種認(rèn)識(shí)世界的方式。

什么是文學(xué)的功能？

文學(xué)的功能可分為兩個(gè)方面：審美功能和社會(huì)功能

一、文學(xué)的審美功能

1、中國(guó)歷史上對(duì)文學(xué)的審美娛樂(lè)功能的討論

《荀子樂(lè)論》：“樂(lè)者，樂(lè)也，人情之所必不免也，故人不能無(wú)樂(lè)?！?/p>

(漢)張衡：“于焉遙，聊以?shī)是椤?/p>

(明)李夢(mèng)陽(yáng)：“歌之者心暢，而聞之者動(dòng)矣?！?/p>

(明)王世貞：“仆于詩(shī)……，聊以自愉快而已。”

(明)李贄：“大凡我書(shū)皆為求以快樂(lè)自己，非為人也。”

2、西方歷史上對(duì)文學(xué)的審美娛樂(lè)功能的討論

荷馬史詩(shī)里認(rèn)為詩(shī)歌是神的賜予，應(yīng)該為宴飲添歡樂(lè)，“使得人心情愉快?！?/p>

德謨克利特：“大的快樂(lè)來(lái)自對(duì)美的作品的瞻仰?！?/p>

蘇格拉底：“每一件東西對(duì)于它的目的服務(wù)得好，就是善和美的?！?/p>

賀拉斯：“寓教于樂(lè)”詩(shī)人的愿望應(yīng)該是給人益處和樂(lè)趣……，給人以快樂(lè)，同時(shí)對(duì)生活有幫助?！币灰弧对?shī)藝》康德

歌德：“向藝術(shù)家要求道德目的，等于是毀壞他的手藝?！?/p>

唯美主義“為藝術(shù)而藝術(shù)(法)瓦菜里：“純?cè)姟?/p>

3、文學(xué)的審美功能釋義

文學(xué)作品通過(guò)形象具體生動(dòng)地反映生活里的各種屬于美的范疇的人物和事物，引起欣賞者對(duì)美的感悟，進(jìn)而獲得精神上的滿足和愉快，這就是文學(xué)的審美功能，又叫美感作用。文學(xué)的審美功能分為情感功能和娛樂(lè)功能兩個(gè)方面。

二、文學(xué)的社會(huì)功能

文學(xué)社會(huì)功能分為教育功能和認(rèn)識(shí)功能兩個(gè)方面：

1、教育功能文學(xué)的教育功能是指文學(xué)作品對(duì)人們思想和情感乃至整個(gè)精神境界產(chǎn)生的影響。文學(xué)的教育功能表現(xiàn)為兩種形態(tài)：一種是迅速而強(qiáng)烈的思想啟發(fā)和情感激勵(lì)作用；一種則是對(duì)人的思想情感和興趣等潛移默化的熏陶和浸染作用，即陶治作用?？鬃?“興”、“觀”、“群”、“怨”《毛詩(shī)序》曹：“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”“文以載道”亞里斯多德: Katharsis“陶治”、“浄化”、“宣傳”賀拉斯：“寓教于樂(lè)”

2、認(rèn)識(shí)功能文學(xué)作品通過(guò)具體生動(dòng)的文學(xué)形象反映社會(huì)生活，向讀者提供了一定時(shí)代的社會(huì)歷史畫(huà)面，幫助人們了解一定時(shí)代的物質(zhì)生活和精神面貌，這就是文學(xué)的認(rèn)識(shí)功能。巴爾扎克《漢書(shū)藝文志》：“古有采詩(shī)之官，王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也?！?/p>

供參考。