名詞解釋 熟悉的陌生人(文學(xué)理論，古代文學(xué)考研）

解釋：

著名作家茅盾說過：這種人物，他是生活中實(shí)在有的一位，面熟得很，我們的熟人們中間就有他的影子，都有一點(diǎn)像他；但并不是就是他。這大概就是所謂的最熟悉的陌生人吧。

我們把典型人物稱之為“熟悉的陌生人”，這提法是正確的，它從典型人物的社會(huì)效應(yīng)方面深刻地揭示了典型人物共性同個(gè)性的關(guān)系。一切典型人物都是鮮明、獨(dú)特的個(gè)性同集中、深刻的某種共性的統(tǒng)一。

擴(kuò)展資料

“熟悉的陌生人”出自于別林斯基，別林斯基認(rèn)為：每一個(gè)典型對(duì)于讀者都是熟悉的陌生人。熟悉，是因?yàn)樗鼇?lái)自生活，概括了讀者曾經(jīng)感受和意識(shí)到的現(xiàn)實(shí)關(guān)系中的某些現(xiàn)象和規(guī)律，使讀者能從這一典型形象聯(lián)想到某些類似的人物來(lái)。

如好多讀者在讀《阿Q 正傳》時(shí)就感覺魯迅在罵自己，就屬于這種情形。 陌生，是因?yàn)橛羞@樣個(gè)性特征的人似乎從來(lái)沒有過，是新對(duì)象、新生命，寄托著作家啟人深思、引人向往的審美理想，因而給人以新的美感滿足。

“陌生”因而就是指文學(xué)典型具有鮮明、獨(dú)特、豐富的個(gè)性，具有獨(dú)特的心理活動(dòng)、行為方式、語(yǔ)言特色等。如阿Q 這個(gè)形象，讀者在生活中不可能見到，因?yàn)槭囚斞赣玫湫突址▌?chuàng)造出來(lái)的，是新鮮的獨(dú)特的，是古今惟一的獨(dú)創(chuàng)的“這個(gè)”。

文學(xué)典型的藝術(shù)魅力在于文學(xué)典型來(lái)自生活又高于生活，既有個(gè)性，又有共性。是一個(gè)“讀者熟悉的陌生人“。因而文學(xué)典型具有在一般社會(huì)功能基礎(chǔ)上更為明顯和重要的審美提升功能。

熟悉的陌生人，揭示了文學(xué)典型獨(dú)特審美價(jià)值的原因在于它的獨(dú)創(chuàng)性，在于它是鮮明獨(dú)特的個(gè)性與充分強(qiáng)烈的共性的完美統(tǒng)一。

黑格爾稱”熟悉的陌生人“”典型“為”這一個(gè)“或”這個(gè)“。

參考資料來(lái)源：百度百科——熟悉的陌生人

失去陌生化處理的方法有哪些

陌生化處理的方法如下

在寫作中,陌生化主要表現(xiàn)在三個(gè)方面:題材的陌生化、技巧的陌生化、語(yǔ)言的陌生化.關(guān)于技巧的陌生化,一切新技巧的出現(xiàn)和運(yùn)用,如意識(shí)流技巧、黑色幽默技巧、卡片式寫法、撲克牌式的隨意組合等,對(duì)于讀慣了傳統(tǒng)技法的作品的讀者,

所謂“陌生化”,是指在文學(xué)創(chuàng)作中,創(chuàng)作者為了更好地表情達(dá)意的需要而采取的一種異于常規(guī)的表現(xiàn)手法.它在內(nèi)容與形式上違反人們習(xí)見的常情、常理、常事,同時(shí)在藝術(shù)上超越常境,打破形式邏輯卻又合乎情感邏輯,使讀者不但不覺得別

＂陌生化＂藝術(shù)手法在文學(xué)創(chuàng)作中用得較多.它通過藝術(shù)變形使文學(xué)形象更加生動(dòng),使作品更具藝術(shù)張力,從而更加吸引讀者,這已是文學(xué)界的共識(shí).但是,盡管＂陌生化＂藝術(shù)手法實(shí)際上已在新聞寫作中運(yùn)用,而新聞教科書和新聞?wù)撝袇s少

寫東西常說的一句話,就是求的陌生感.我常常強(qiáng)調(diào):不要重復(fù)別人,也不要重復(fù)自己.但是寫東西的人會(huì)常常落入自己設(shè)計(jì)的一套程序中去.因?yàn)?俗套子、熟套子、老套子,寫起來(lái)輕車熟路,駕輕就熟.寫著、寫著,不知不覺就上道了.

陌生化(defamiliarization) “陌生化”本來(lái)是一個(gè)著名的文學(xué)理論,它由俄國(guó)形式主義評(píng)論家什克洛夫斯基提出.他說:“藝術(shù)之所以存在,就是為令人恢復(fù)對(duì)糊口的感受,就是為了令人感受事物……藝術(shù)的姆崮昵要人感遭到事物,而不是僅

關(guān)于＂陌生化＂藝術(shù)手法,俄國(guó)形式主義文論家什克洛夫斯基在《作為手法的藝術(shù)》中說:＂那種被稱為藝術(shù)的東西的存在,正是為了喚回人對(duì)生活的感受,使人感受到事物,使石頭更成其為石頭.藝術(shù)的目的是使你對(duì)事物的感覺如同你所見的視象那樣,而不是如同你所認(rèn)識(shí)的那樣……＂

俄國(guó)形式主義認(rèn)為,陌生化是藝術(shù)加工和處理的基本原則.“陌生化”是俄國(guó)形式主義提出的核心概念,也是形式主義文論中最富有價(jià)值而且至今仍有啟迪意義的思想.所謂陌生化就是將對(duì)象從其正常的感覺領(lǐng)域移出,通過施展創(chuàng)造性手段,

“陌生化”理論是二十世紀(jì)初興起的俄國(guó)形式主義的一面旗幟,主要代表人物是維克托什克洛夫斯基,他認(rèn)為藝術(shù)技巧的特殊性在于“陌生化”.(是維克托什克洛夫斯基在1914年提出) “陌生化”最早可以追溯到亞里士多德,雖然他并

張愛玲 海子

陌生化是指在文學(xué)創(chuàng)作中要盡可能地避免“自動(dòng)化”,也就是說要避免由于經(jīng)常使用而退去新鮮感的語(yǔ)言,文學(xué)創(chuàng)作要有意偏離日常語(yǔ)言以及自動(dòng)化語(yǔ)言的規(guī)范.“陌生化

文學(xué)理論中的方法論是什么

　哲學(xué)意義上的方法概念,是指研究主體在把握對(duì)象的過程中所運(yùn)用的手段、工具、途徑的總和.而研究方法的理論便是方法論.文學(xué)理論也有自己的方法體系,也有自己的方法論.文學(xué)理論的方法體系總的說來(lái)包括三個(gè)層面,即哲學(xué)方法的層面,科學(xué)方法的層面,專業(yè)方法的層面.（1）哲學(xué)方法的層面.哲學(xué)方法是在總體上把握世界的方法,對(duì)于每一個(gè)具體學(xué)科都具有指導(dǎo)的意義,因此哲學(xué)方法是文學(xué)理論方法體系的最高層次,也是這一體系的理論基礎(chǔ),它包括理論聯(lián)系實(shí)際的方法,邏輯的與歷史的相統(tǒng)一的方法,抽象上升為具體的方法,等等；（2）科學(xué)方法的層面.這是在自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人文學(xué)科中逐漸形成的方法,以其橫斷性和交叉性而為文學(xué)理論所吸收和借鑒,它處于中間層次而對(duì)文學(xué)理論準(zhǔn)確地把握研究對(duì)象產(chǎn)生不可低估的作用,它包括系統(tǒng)論、控制論、信息論、突變論、耗散結(jié)構(gòu)理論、模糊數(shù)學(xué)理論等方法；（3）專業(yè)方法的層面.這是適用于文藝學(xué)自身專業(yè)特點(diǎn)的特殊方法,其中既有從自身長(zhǎng)期的發(fā)展過程中自然形成的傳統(tǒng)方法,如賞析方法、考證方法、評(píng)點(diǎn)方法等,也有從其他學(xué)科中移植過來(lái),后來(lái)逐步固定下來(lái)的方法,這些方法比較具體,也最接近文藝學(xué)的研究對(duì)象,如社會(huì)學(xué)方法,心理學(xué)方法,文化學(xué)方法等.這里對(duì)于哲學(xué)方法和科學(xué)方法不準(zhǔn)備作專門解釋,只就幾種常用的專業(yè)方法作一些介紹：（一）經(jīng)驗(yàn)方法經(jīng)驗(yàn)方法是我國(guó)古代文學(xué)理論所采用的重要方法,其特點(diǎn)在于憑感受,憑體會(huì),通過鑒賞、體驗(yàn)、玩味而悟出某些道理,在其結(jié)論之中包含著大量感悟和猜測(cè)的成分,而這一切大都建立在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,因此我國(guó)許多古代文論家往往本身就是文學(xué)家和藝術(shù)家.這種經(jīng)驗(yàn)方法十分注重提煉和遵循法式和規(guī)則,以相對(duì)固定的理論范式來(lái)規(guī)范和指導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作,并從而建立某種師承和學(xué)統(tǒng),像王昌齡的《詩(shī)格》、皎然的《詩(shī)式》、司空?qǐng)D的《二十四詩(shī)品》、王驥德的《曲律》,直至金圣嘆的《讀第五才子書法》、《讀第六才子書西廂記法》等,都表現(xiàn)出這一理論傾向.它在闡發(fā)文學(xué)理論時(shí)習(xí)慣采用具象性的說理方法,很少運(yùn)用以邏輯性見長(zhǎng)的推理和演繹方法,而是采用比喻、訓(xùn)詁、比附、類推、暗示等手法,如劉勰以人體比喻文章的“風(fēng)骨”：“辭之待骨,如體之樹??；情之含風(fēng),猶形之包氣.”（劉勰：《文心雕龍?風(fēng)骨》.）又如《毛詩(shī)序》用訓(xùn)詁手法來(lái)說明文學(xué)的社會(huì)功能：“風(fēng)者,風(fēng)也,教也.風(fēng)以動(dòng)之,教以化之.”再有,經(jīng)驗(yàn)方法在提煉和運(yùn)用概念、范疇時(shí)往往體現(xiàn)出素樸的辯證法思想,它所使用的概念范疇許多是相互對(duì)應(yīng)的,在事物內(nèi)部不同矛盾方面的相互對(duì)立和聯(lián)系之中揭示文學(xué)的本質(zhì)、規(guī)律,像文與道、文與質(zhì)、形與神、風(fēng)與骨、意與境、情與理等都是如此,而且其運(yùn)用的概念范疇常常表現(xiàn)一種渾整性,傾向于對(duì)事物進(jìn)行總體把握,例如李漁在《閑情偶寄》中提出的重要概念“結(jié)構(gòu)”就不是我們現(xiàn)在所理解的作為形式因素的“結(jié)構(gòu)”,而是既包括形式,又包括內(nèi)容的一個(gè)渾整的概念.另外,我國(guó)古代文論常常采取感性化的敘述方式,其中有的方式是詩(shī)化的,如論詩(shī)詩(shī),有杜甫的《戲?yàn)榱^句》、陸游的《論詩(shī)詩(shī)》、元好問的《論詩(shī)三十首》等；有的是散文化的,如隨筆、序跋、書信、評(píng)點(diǎn)、注釋等.我國(guó)古代文學(xué)理論的上述特點(diǎn)有明顯的長(zhǎng)處,它能夠完整地、辯證地把握對(duì)象,而不至于在人為的分析解剖之中割裂和肢解對(duì)象,它能夠從感性層面直接深化到理性的層面,在理解問題時(shí)充分發(fā)揮主體性,包括靈感、悟性、直覺和才情,避免了抽象的理論推演所造成的刻板和機(jī)械.當(dāng)然它也存在著弱點(diǎn),如缺乏系統(tǒng)性、體系性,很難形成那種邏輯嚴(yán)密、系統(tǒng)完備的理論體系；它所提出的概念范疇的內(nèi)涵也不太明確、不太確定,很難作定量分析和科學(xué)的驗(yàn)證；其特有的敘述形式也往往造成理論上的模棱兩可和含糊不清.總之這種經(jīng)驗(yàn)方法的長(zhǎng)處應(yīng)當(dāng)在今天繼續(xù)得到發(fā)揚(yáng)光大,而其不足之處則有望在現(xiàn)代思維的幫助之下得到扭轉(zhuǎn)和改進(jìn).（二）社會(huì)學(xué)方法文學(xué)的社會(huì)學(xué)方法的形成由來(lái)已久,但是文藝社會(huì)學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的產(chǎn)生卻是在近代的事.1800年法國(guó)作家斯達(dá)爾夫人出版《從社會(huì)制度與文學(xué)的關(guān)系論文學(xué)》（中譯本名為《論文學(xué)》）一書是其標(biāo)志.該書開了“以文學(xué)以外的因素來(lái)解釋文學(xué)”的先例,用斯達(dá)爾夫人的話來(lái)說,該書旨在“考察宗教、風(fēng)尚和法律對(duì)文學(xué)的影響以及文學(xué)對(duì)宗教、風(fēng)尚和法律的影響”（斯達(dá)爾夫人：《論文學(xué)?緒言》.人民文學(xué)出版社1986年版.）.來(lái)法國(guó)學(xué)者丹納提出“種族、環(huán)境、時(shí)代”三元素說,即以一定種族內(nèi)在的遺傳因素,地理、氣候、政治、立法、戰(zhàn)爭(zhēng)、宗教等外在條件,以及作為后天因素的時(shí)代精神來(lái)解釋文藝的產(chǎn)生和演變.與他們兩人同時(shí)代的還有圣伯甫、居約、左拉等人就此提出過重要的見解.馬克思主義的誕生為文學(xué)社會(huì)學(xué)奠定了一個(gè)良好的出發(fā)點(diǎn),馬克思、恩格斯雖然沒有提出過系統(tǒng)的文學(xué)社會(huì)學(xué)理論,但他們運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法研究文學(xué)現(xiàn)象的有關(guān)論述卻為文學(xué)社會(huì)學(xué)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),至今仍然不失其經(jīng)典意義.其后學(xué)梅林、拉法格、普列漢諾夫等人也在這條道路上作出了有益的嘗試,取得了重要的成果.文學(xué)社會(huì)學(xué)方法的基本要點(diǎn)在于確認(rèn)文學(xué)是一種社會(huì)現(xiàn)象,強(qiáng)調(diào)文學(xué)的兩頭關(guān)聯(lián)著社會(huì)生活,一方面它來(lái)自社會(huì)生活,受到社會(huì)生活的制約,另一方面它又通往社會(huì)生活,反過來(lái)對(duì)社會(huì)生活產(chǎn)生影響.因此文學(xué)社會(huì)學(xué)主張將文學(xué)放在整個(gè)社會(huì)生活的大背景前來(lái)加以考察,考察社會(huì)生活對(duì)文學(xué)產(chǎn)生什么影響以及如何產(chǎn)生影響,而文學(xué)反過來(lái)對(duì)于社會(huì)生活又產(chǎn)生什么影響以及如何產(chǎn)生影響.目前文學(xué)社會(huì)學(xué)的發(fā)展極為迅猛,其學(xué)科領(lǐng)域不斷得到拓展,其學(xué)術(shù)成果也十分令人矚目,例如在文藝生產(chǎn)、文藝傳播、文藝消費(fèi)、文藝政策、文藝管理、文藝預(yù)測(cè)等方面的研究,對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的優(yōu)化和發(fā)展具有重要的價(jià)值,正在受到日益廣泛的重視.必須指出的是,在文學(xué)社會(huì)學(xué)發(fā)展史上經(jīng)歷過重大的曲折和失誤,這就提醒我們,在文學(xué)社會(huì)學(xué)的理論研究和實(shí)際運(yùn)用中要謹(jǐn)防庸俗社會(huì)學(xué)的傾向,切忌將文學(xué)現(xiàn)象與社會(huì)現(xiàn)象作簡(jiǎn)單的比附,把物質(zhì)經(jīng)濟(jì)生活對(duì)于文學(xué)的制約看成直接的決定作用,將文學(xué)簡(jiǎn)單地從屬于政治和經(jīng)濟(jì)需要,而忽視了文學(xué)自身的審美特點(diǎn)和藝術(shù)本性,否則將給文學(xué)造成災(zāi)難性的后果,在這一點(diǎn)上,可以說是殷鑒不遠(yuǎn).而當(dāng)代西方文學(xué)社會(huì)學(xué)將文學(xué)理論社會(huì)學(xué)化、自然科學(xué)化的苗頭的出現(xiàn)則向我們提出了警示,使我們不能不對(duì)此引起重視,即文學(xué)理論在吸取社會(huì)學(xué)的成果和方法時(shí)必須守持自己的本位,社會(huì)學(xué)的研究不能代替文學(xué)理論的研究,社會(huì)學(xué)的方法也不能代替文學(xué)理論的方法,文學(xué)理論對(duì)于文學(xué)的社會(huì)屬性的研究仍然需要與對(duì)其審美屬性的研究很好地結(jié)合起來(lái).（三）心理學(xué)方法德國(guó)心理學(xué)家馮特于1879年在萊比錫創(chuàng)建了世界上第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室,標(biāo)志著作為一門獨(dú)立學(xué)科的心理學(xué)的誕生.此后,心理學(xué)滲透到各個(gè)學(xué)科,也對(duì)文學(xué)研究產(chǎn)生了影響,逐步成為一種重要的研究方法.這種方法以文學(xué)與心理學(xué)的交叉滲透為主要特點(diǎn),它要借助心理學(xué)的原理、原則和范疇來(lái)研究文學(xué)現(xiàn)象,如心理學(xué)根據(jù)人的表象運(yùn)動(dòng)的規(guī)律來(lái)研究文學(xué)創(chuàng)作中想象和聯(lián)想的特點(diǎn)和作用；它也要借助心理學(xué)所特有的方式、技術(shù)和手段來(lái)進(jìn)行文學(xué)研究,如采用問卷調(diào)查、個(gè)案測(cè)試、數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)等來(lái)研究文學(xué)的社會(huì)功用和讀者群體的價(jià)值取向.在運(yùn)用心理學(xué)方法時(shí)也要避免機(jī)械地將心理學(xué)的理論搬用于文學(xué)研究之中,而忽視文學(xué)的社會(huì)性質(zhì)和社會(huì)內(nèi)容的傾向,在現(xiàn)代學(xué)術(shù)思潮中產(chǎn)生重大影響的弗洛伊德的精神分析學(xué)就犯有這樣的毛病,他將該學(xué)說中的重要范疇如“情結(jié)”、“本我”、“力比多”、“升華”等直接搬用于文學(xué)研究,得出了索福克勒斯的《俄狄浦斯王》、莎士比亞的《哈姆萊特》、陀斯妥也夫斯基的《卡拉馬佐夫兄弟》等作品都是出于作者的“戀母情結(jié)”的結(jié)論.這顯然是武斷的、不符合事實(shí)的.可見文學(xué)心理學(xué)方法的運(yùn)用最好還是要與文學(xué)社會(huì)學(xué)的方法結(jié)合起來(lái),才能達(dá)致合乎科學(xué)的結(jié)論.（四）形式主義方法這是20世紀(jì)西方文論中盛行的一種文學(xué)研究方法,從俄國(guó)形式主義文論到英美新批評(píng)派,再到法國(guó)結(jié)構(gòu)主義,再到嗣后的解構(gòu)主義,乃是貫穿本世紀(jì)之始終的重要思潮.形式主義方法的要點(diǎn)在于強(qiáng)調(diào)文學(xué)以形式為本位,認(rèn)為形式并不是內(nèi)容的附庸,它本身就是獨(dú)立自足的,并不受到內(nèi)容的限制,與社會(huì)、歷史、文化、道德、宗教無(wú)關(guān).這種方法以文本為中心,對(duì)文本以外的世界、作者和讀者存而不論,認(rèn)為主張從文本以外的因素出發(fā)去研究文本只是一種謬見.于是文學(xué)的社會(huì)屬性和社會(huì)內(nèi)容、文學(xué)的社會(huì)作用、文學(xué)發(fā)展的社會(huì)根源等等,都被排除在這種方法的視野之外.用俄國(guó)形式主義文論的代表人物什克洛夫斯基的一句名言來(lái)說就是：“藝術(shù)永遠(yuǎn)是獨(dú)立于生活的,它的顏色從不反映飄揚(yáng)在城堡上空的旗幟的顏色.”（什克洛夫斯基：《文藝散論?沉思和分析》第6頁(yè).莫斯科,1961年版.）例如俄國(guó)形式主義文論,它強(qiáng)調(diào)文學(xué)應(yīng)具有“文學(xué)性”,體現(xiàn)“陌生化”原則.所謂“文學(xué)性”,“就是使一部作品成其為文學(xué)作品的東西”（雅各布森：《最近的俄羅斯詩(shī)歌》第11頁(yè).布拉格,1921年版.）,它不在內(nèi)容,而在語(yǔ)言技巧、修辭手法、結(jié)構(gòu)布局等.所謂“陌生化”,就是通過形式因素的強(qiáng)化、重疊、顛倒、濃縮、扭曲、延緩而使文學(xué)語(yǔ)言對(duì)日常語(yǔ)言產(chǎn)生疏遠(yuǎn)和變異,從而收到令人耳目一新的效果,正如什克洛夫斯基所說：“藝術(shù)的技巧就是使對(duì)象陌生,使形式變得困難,增加感覺的難度和時(shí)間長(zhǎng)度”（什克洛夫斯基：《作為技巧的藝術(shù)》,《俄國(guó)形式主義批評(píng)：四篇論文》第12頁(yè).內(nèi)布拉斯加大學(xué)出版社,1965年版.）,總之,俄國(guó)形式主義文論強(qiáng)調(diào)文學(xué)的本質(zhì)在于形式,而文學(xué)的魅力在于形式的變化.另外,它還強(qiáng)調(diào)對(duì)作品進(jìn)行深入細(xì)致的閱讀和賞析（也就是所謂“細(xì)讀”）,從而體會(huì)出作品的文字形式的音韻、格律、節(jié)奏和意蘊(yùn).而新批評(píng)派在分析文學(xué)作品時(shí)吸收了現(xiàn)象學(xué)文論的意見,將作品分為五個(gè)層面,即（1）聲音層面；（2）意義單元；（3）意象和隱喻；（4）象征和象征系統(tǒng)；（5）形式與技巧.這對(duì)于傳統(tǒng)的“內(nèi)容－形式”二分法無(wú)疑是一個(gè)有益的補(bǔ)充.形式主義方法強(qiáng)調(diào)文學(xué)的獨(dú)立性和特殊性,堅(jiān)持研究的客觀性,重視對(duì)于作品形式因素的細(xì)致賞析等主張,都有可借鑒之處,但它存在著非歷史主義的缺陷,最好的辦法仍然是將它與社會(huì)學(xué)方法、心理學(xué)方法以及其他方法結(jié)合起來(lái).（五）比較文學(xué)方法比較文學(xué)方法的理論淵源可以追溯到古羅馬,古羅馬人強(qiáng)調(diào)摹仿古希臘人,羅馬重要作家維吉爾、奧維德等人的作品大都是對(duì)于希臘文學(xué)的摹仿,因此在古羅馬文論家賀拉斯、麥克羅皮斯的論著中,都主張將維吉爾、奧維德等人的作品與其希臘原作加以比較,揭示其摹仿之處和從屬關(guān)系.這里已經(jīng)包含著比較文學(xué)的萌芽.近代以來(lái),受到其他一些學(xué)科比較方法（如“比較解剖學(xué)”、“比較語(yǔ)言學(xué)”）的影響,比較文學(xué)作為一種重要的文學(xué)研究方法終于形成,法國(guó)人諾埃爾和拉普拉斯于1816年出版了一部文學(xué)作品選集,題名為《比較文學(xué)教程》,這是“比較文學(xué)”這一名稱的首次出現(xiàn).比較文學(xué)旨在對(duì)于跨國(guó)家、跨地區(qū)的兩個(gè)或兩個(gè)以上的文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行對(duì)比或類比研究,從其同中有異、異中有同的復(fù)雜關(guān)系中界定出各自的特點(diǎn),尋求共同發(fā)展的途徑.在比較文學(xué)中影響較大的兩個(gè)派別是注重影響研究（交叉研究）的法國(guó)學(xué)派和注重平行研究的美國(guó)學(xué)派.法國(guó)學(xué)派的研究方法比較嚴(yán)謹(jǐn),同時(shí)也比較拘泥,它往往將研究范圍限于同一文化系統(tǒng)之內(nèi),而且限于存在著直接接觸和事實(shí)聯(lián)系的不同國(guó)家、地區(qū)的文學(xué)現(xiàn)象,它在研究方法上崇尚實(shí)證和考據(jù),帶有較強(qiáng)的實(shí)證主義傾向.法國(guó)學(xué)者基亞在《比較文學(xué)》一書中的這一段話可以昭示其宗旨：“比較文學(xué)是國(guó)際間的文學(xué)關(guān)系史,比較文學(xué)家跨越語(yǔ)言或民族的界限,注視著兩國(guó)或幾國(guó)文學(xué)之間主題、書籍、情感之交流.”（基亞：《比較文學(xué)》,《比較文學(xué)研究譯文集》第79－80頁(yè).上海譯文出版社1985年版.）這就開啟了影響研究的方法論.例如通過實(shí)證考據(jù)研究元人李行道的雜劇《包待制智賺灰闌記》的創(chuàng)作受到佛經(jīng)、可蘭經(jīng)、圣經(jīng)的影響,而該劇又影響了后來(lái)布萊希特的劇作《高加索灰闌記》,便是采用影響研究方法的一例.法國(guó)學(xué)派有時(shí)陷于對(duì)比較對(duì)象之間事實(shí)聯(lián)系的煩瑣考證,而忽視對(duì)于文學(xué)現(xiàn)象的美學(xué)分析,特別是囿于歐洲文化系統(tǒng)的狹小范圍內(nèi)討論問題,并且將法國(guó)視為歐洲文學(xué)的中心和輻射源,存在著歐洲中心論的傾向,因此存在著局限性.美國(guó)學(xué)派就是在否定法國(guó)學(xué)派上述局限性的基礎(chǔ)上,在二次大戰(zhàn)以后異軍突起的,它主張對(duì)于文學(xué)進(jìn)行跨文化和跨學(xué)科的研究,特別是注重對(duì)于無(wú)實(shí)際接觸、無(wú)事實(shí)聯(lián)系的文學(xué)現(xiàn)象的研究.如果說法國(guó)學(xué)派是以比較對(duì)象之間的實(shí)際聯(lián)系為研究的出發(fā)點(diǎn)的話,那么美國(guó)學(xué)派則以比較對(duì)象所包含的問題為研究的出發(fā)點(diǎn),正像奧爾德里奇所說,該學(xué)派注意的是“兩部沒有必然關(guān)聯(lián)的作品之間在風(fēng)格、結(jié)構(gòu)、語(yǔ)氣或觀念上所表現(xiàn)的類同現(xiàn)象”.（奧爾德里奇：《比較文學(xué)論文選集》,《比較文學(xué)研究譯文集》第17頁(yè).上海譯文出版社1985年版.）美國(guó)學(xué)派與法國(guó)學(xué)派的另一個(gè)不同之處在于它不僅尋找比較對(duì)象之間的共同之處,而且也尋找它們的不同之處.總之,這一派別強(qiáng)調(diào)平行和對(duì)照,以問題為中心,對(duì)眾多的文學(xué)問題以及相關(guān)的知識(shí)和信仰問題進(jìn)行廣泛的研究.值得重視的是,這一學(xué)派打破了法國(guó)學(xué)派的歐洲中心論,力圖勾劃出一幅世界文學(xué)發(fā)展的總體圖景,特別是有人開始認(rèn)識(shí)到中國(guó)文學(xué)在世界文學(xué)中所占據(jù)的重要地位,認(rèn)為只有把歐美文學(xué)與中國(guó)文學(xué)結(jié)合起來(lái)加以理解和思考時(shí),才能真正解決重大的理論問題.這無(wú)疑代表了比較文學(xué)的一種積極的方向.目前我國(guó)的比較文學(xué)研究正在蓬勃展開,取得了許多重要的成果,在研究方法上也許多拓展和創(chuàng)新,甚至有人提出建立比較文學(xué)的“中國(guó)學(xué)派”的問題,總之,在我國(guó)比較文學(xué)的前景是美好的.總之,上述幾種文學(xué)研究方法具有各自的理論背景和操作原則,在把握文學(xué)的本質(zhì)和規(guī)律時(shí)形成了特有的角度和途徑,顯示出自己的優(yōu)長(zhǎng)之處,同時(shí)它們又是相輔相成、殊途同歸的,在文學(xué)研究和文學(xué)理論的建設(shè)方面都作出了應(yīng)有的貢獻(xiàn).因此都值得重視,值得借鑒和吸取,而在具體操作中最佳的選擇是對(duì)其加以融會(huì)貫通和綜合利用.

大一文學(xué)概論的名詞解釋一般有哪些

1．文藝學(xué)：研究文學(xué)及其規(guī)律的學(xué)科。

2．文學(xué)活動(dòng)：把文學(xué)理解為一種活動(dòng)，由作品、作家、世界、讀者等要素組成，是人類的一種高級(jí)的特殊的精神活動(dòng)。

3．文學(xué)理論：對(duì)文學(xué)的原理、文學(xué)的范疇和判斷標(biāo)準(zhǔn)等問題的研究。

4．文學(xué)批評(píng)：以文學(xué)理論所闡明的基本原理概念、范疇和方法為指導(dǎo)，專門地去具體分析和評(píng)論一個(gè)個(gè)作家、作品。

5．文學(xué)史：是一門以研究主流文學(xué)為對(duì)象的，清理并描述文學(xué)演變過程，探討其發(fā)張規(guī)律的一門學(xué)科。

6．馬克思主義文學(xué)理論：是馬克思主義整體中的有機(jī)組成部分。是馬克思、恩格斯在批判地繼承德國(guó)古典哲學(xué)、美學(xué)、文藝學(xué)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。

7．中國(guó)特色：必須以中國(guó)特有的歷史文化和現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)作為土壤去培植馬克思主義文學(xué)理論。必須吸收中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)理論遺產(chǎn)，尋求馬克思主義文學(xué)理論與中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)理論的結(jié)合點(diǎn)。

8．當(dāng)代性：必須在研究中國(guó)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展情況的基礎(chǔ)上，概括當(dāng)代社會(huì)主義文學(xué)實(shí)踐的新經(jīng)驗(yàn)，回答當(dāng)代社會(huì)主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)提出的新問題。必須面對(duì)20世紀(jì)西方文論的挑戰(zhàn)。隨著科學(xué)的發(fā)展，20世紀(jì)出現(xiàn)了許多新的學(xué)科，諸如符號(hào)學(xué)、解釋學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、價(jià)值學(xué)、信息論等。

9．生活活動(dòng)：是以生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)的，人類生存、繁衍和發(fā)展的活動(dòng)系統(tǒng)的總稱。

10．本質(zhì)力量的對(duì)象化：在生產(chǎn)勞動(dòng)中，人改造了自然，使自然變化了人化的自然；同時(shí)，人在改造自然的過程中也改造了自己，使自己被自然所豐富所改造。

11．文學(xué)活動(dòng)的“四個(gè)要素”：作者、世界、作品、讀者

12．文學(xué)活動(dòng)的對(duì)話性結(jié)構(gòu)：指文學(xué)活動(dòng)不同要素之間的互動(dòng)關(guān)系。圍繞作品這個(gè)中心，作者與世界、讀者之間建立起來(lái)的是一種話語(yǔ)伙伴關(guān)系。其中，分別夠成了若干對(duì)主體間性關(guān)系，包括自我與自我、自我與現(xiàn)實(shí)他者、自我與超驗(yàn)他者以及自我與潛在他者。在文學(xué)活動(dòng)中，主體和對(duì)象的關(guān)系始終處于發(fā)展與變化之中。一方面是主體的對(duì)象化，另一方面是對(duì)象的主體化，正是在主體對(duì)象化和對(duì)象主體化的互動(dòng)過程中，才生動(dòng)地顯示出了文學(xué)所特有的社會(huì)的和審美的本質(zhì)屬性。

13．文學(xué)本體論：英美新批評(píng)強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品的本體地位提出這一觀點(diǎn)，代表人物是蘭塞姆，認(rèn)為文學(xué)活動(dòng)的本體在于文學(xué)作品而不是外在的世界和作者。

14．勞動(dòng)說：文學(xué)原始發(fā)生的主要學(xué)說之一，把勞動(dòng)作為文學(xué)的起點(diǎn)。勞動(dòng)提供了文學(xué)活動(dòng)的前提條件，勞動(dòng)產(chǎn)生了文學(xué)活動(dòng)的需要，勞動(dòng)構(gòu)成了文學(xué)描寫的主要內(nèi)容，勞動(dòng)制約了早期文學(xué)的形式。

15．物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的“不平衡關(guān)系”：指文學(xué)進(jìn)程、發(fā)展與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并不總是同步的。有時(shí)甚至是反方向的發(fā)展。這種不平衡有兩種典型的體現(xiàn)：一是某些文藝類型只能興盛在生產(chǎn)發(fā)展相對(duì)低級(jí)的階段隨生產(chǎn)力的發(fā)展，它的繁榮階段也就過去了。另一種情況是藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展水平并不是呈正比例，經(jīng)濟(jì)落后的國(guó)家或地區(qū)可能在文學(xué)藝術(shù)上反而領(lǐng)先。

16．文學(xué)的含義：簡(jiǎn)言之，文學(xué)是一種語(yǔ)言藝術(shù)，是話語(yǔ)蘊(yùn)籍中的審美意識(shí)形態(tài)。當(dāng)然文學(xué)的含義是變化發(fā)展的。

17．話語(yǔ)：話語(yǔ)是一種具體的社會(huì)存在形態(tài)，是指與社會(huì)權(quán)利關(guān)系相互纏繞的具體言語(yǔ)方式。是特定社會(huì)語(yǔ)境中人與人之間從事溝通的具體言語(yǔ)行為，即一定的說話人與受話人之間在特定社會(huì)語(yǔ)境中通過文本而展開的溝通活動(dòng)，

18．話語(yǔ)蘊(yùn)籍：是指文學(xué)活動(dòng)的蘊(yùn)蓄深厚而又余味深長(zhǎng)的語(yǔ)言與意義狀況，表明文學(xué)作為社會(huì)話語(yǔ)實(shí)踐蘊(yùn)涵著豐富的意義生成可能性。

19．審美意識(shí)形態(tài)：是指與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活密切纏繞的審美表現(xiàn)，其集中形態(tài)是文學(xué)、音樂、戲劇、繪畫、雕塑等藝術(shù)活動(dòng)，不是審美與意識(shí)形態(tài)的簡(jiǎn)單相加，而是指在審美表現(xiàn)過程中審美與社會(huì)生活狀況相互滲透，侵染的狀況。

20．文學(xué)：文學(xué)是一種語(yǔ)言藝術(shù)，是話語(yǔ)蘊(yùn)籍的審美意識(shí)形態(tài)。

21．主導(dǎo)性與多樣性：社會(huì)主義的文學(xué)活動(dòng)在社會(huì)主義時(shí)期各種不同層次的文學(xué)活動(dòng)中居于主導(dǎo)地位，社會(huì)主義文學(xué)活動(dòng)的主導(dǎo)地位并不排斥其他有益無(wú)害的文學(xué)活動(dòng)，不應(yīng)是單調(diào)的，模式的化，概念化，公式化的，而應(yīng)該是主導(dǎo)性、多樣性的。

22．社會(huì)主義新人形象：是體現(xiàn)時(shí)代精神和人民審美理想的具有新穎生動(dòng)的個(gè)性和豐富多樣的性格內(nèi)涵的社會(huì)主義革命者、創(chuàng)業(yè)者和建設(shè)者形象。是有血有肉的，內(nèi)心世界豐富的文學(xué)新人。

23．百花齊放，百家爭(zhēng)鳴：著名的雙百方針。是發(fā)展和繁榮社會(huì)主義時(shí)期科學(xué)文化和文藝事業(yè)的一個(gè)根本性方針。藝術(shù)上的不同形式和風(fēng)格可以自由發(fā)展，科學(xué)上不同的學(xué)派可以自由爭(zhēng)論。

24推陳出新：以馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，加以整理區(qū)分、思考、分析、排除其糟粕，吸收其精華，在繼承優(yōu)秀文學(xué)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，根據(jù)新時(shí)代的審美需要進(jìn)行藝術(shù)的革新和改造。

25人民性：作家同人民保持血肉聯(lián)系，植根于人民生活，自覺從人民的生活中吸取題材、主題、情節(jié)。用人民創(chuàng)造歷史的奮發(fā)精神豐富自己，服務(wù)于人民。

26．精神生產(chǎn)：指的是人類為了取得精神生活所需要的精神資料進(jìn)行的對(duì)于自然，社會(huì)的觀念活動(dòng)。

27．藝術(shù)生產(chǎn)：馬克思從社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)的角度，把藝術(shù)活動(dòng)稱作“藝術(shù)生產(chǎn)”，將其與科學(xué)、哲學(xué)、政治、法律、道德、宗教等活動(dòng)一起列入“精神生產(chǎn)”的范疇。

28．文學(xué)創(chuàng)造的客體：文學(xué)創(chuàng)造的課題主要有兩種解釋，一是客體即“自然說”，認(rèn)為文學(xué)的課題是地利與人之外的自然。這里的“自然”最初指客觀存在的自然界，后來(lái)泛指社會(huì)生活。另一種是客體即“情感”說。 認(rèn)為文學(xué)客體是人的心靈，是情感。我們認(rèn)為社會(huì)生活是文學(xué)創(chuàng)造的客體。

29．文學(xué)創(chuàng)造的主體：是存在于藝術(shù)生產(chǎn)活動(dòng)中的藝術(shù)生產(chǎn)者，是美的體驗(yàn)者，評(píng)價(jià)者和創(chuàng)造者，是具體的社會(huì)人。

30．文學(xué)創(chuàng)造的客體“主體化”：主體能動(dòng)的審美地反映客體，即主體的選擇客體和加工處理客體的有關(guān)信息并通過情感體驗(yàn)，把自我的意識(shí)，情感對(duì)象化，即將客體“主體化”，在觀念中創(chuàng)造出源于客體有超越客體的審美形象。

31．文學(xué)創(chuàng)造的主體“客體化”：主體從選擇客體開始的重塑整個(gè)過程，都要從生活出發(fā)，以生活為依據(jù)，受到客體的規(guī)定和制約，作家對(duì)客體的選擇要受到當(dāng)時(shí)社會(huì)情勢(shì)的規(guī)定和制約，甚至在創(chuàng)造過程中客體還會(huì)改變主體原先的構(gòu)思，從這個(gè)角度說，客體也是使主體“客體化”了。

32．材料：是文學(xué)創(chuàng)造的第一要素，也是研究文學(xué)創(chuàng)造過程的第一起點(diǎn)。文學(xué)材料是指作家有生以來(lái)從社會(huì)生活中有意接受或無(wú)意獲得，因而具有主體性的一切生動(dòng)豐富但卻相對(duì)醋糟的刺激和信息。

33．藝術(shù)發(fā)現(xiàn)：是作家被內(nèi)在積累的材料所引發(fā)，并與主體當(dāng)前由于某種“關(guān)注”而形成的心理趨向、優(yōu)勢(shì)興奮中心相聯(lián)系，突然間向外在事物、事件、現(xiàn)象的投射。

34．創(chuàng)作動(dòng)機(jī)：驅(qū)使作家投入文學(xué)創(chuàng)造文學(xué)活動(dòng)的一股內(nèi)在動(dòng)力。

35．藝術(shù)構(gòu)思：作家在材料積累和藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，在某種創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的驅(qū)動(dòng)下，通過回憶、想象、情感等心理活動(dòng)，以各種藝術(shù)構(gòu)思方式，孕育出完整的，呼之欲出的形象序列和中心意念的藝術(shù)思維過程，是創(chuàng)造過程中最實(shí)際、最緊張、最重要的階段。

36．靈感：創(chuàng)造性思維過程中認(rèn)識(shí)發(fā)生飛躍的心理現(xiàn)象。它的外在形態(tài)是圍繞某一主題線索在思考中突如其來(lái)的頓悟。她來(lái)臨時(shí)的突出特征是非預(yù)期性和轉(zhuǎn)瞬即逝性，不及時(shí)捕捉就難以再現(xiàn)。

37．直覺：本意指視線、外形。就是省略了推理過程而對(duì)事物的底蘊(yùn)或本質(zhì)作出的直接了解和揭示。

38．綜合：圍繞某種中心意念，以心智的功能加工、改造許多舊材料，使之糅合成一個(gè)能夠體現(xiàn)自己意圖的完整的有機(jī)的藝術(shù)形象的構(gòu)思過程。

39．突出：作家在構(gòu)思時(shí)從紛繁蕪雜的思緒中抓住一個(gè)形象，調(diào)動(dòng)各種材料加工手段為其服務(wù)，使之明確、清晰、與眾不同的構(gòu)思方式。

40．簡(jiǎn)化：是指作家故意少說幾句，略去具體細(xì)節(jié)而抓住主干，形神兼?zhèn)涞膫鬟_(dá)出形象的大致輪廓與內(nèi)在精髓的構(gòu)思方式。

41．變形：是指作家在構(gòu)思中極大的調(diào)動(dòng)想象力與創(chuàng)造力，以違反常規(guī)實(shí)力創(chuàng)造形象的方式。

42．陌生化：詩(shī)意作者或人物似乎都未見過此事物，不得不以陌生的眼光和如實(shí)地描寫它以消解“套版反應(yīng)”進(jìn)而使讀者產(chǎn)生某種新奇感的構(gòu)思方式。

43．即性：是作家因受某一外在刺激或內(nèi)在沖動(dòng)的作用興會(huì)來(lái)臨，在文字操作過程迅速地創(chuàng)造出某作品的狀況、特點(diǎn)是趁熱打鐵。

44．推敲：是指作家在語(yǔ)言文字操作過程中反復(fù)選擇單詞、調(diào)動(dòng)語(yǔ)序，以求準(zhǔn)確、妥貼的把形象或意念具體化的操作手段。

45．藝術(shù)真實(shí)：是作家在假定性情境中，以主觀性感知與詩(shī)意性創(chuàng)造，達(dá)到對(duì)社會(huì)生活的內(nèi)蘊(yùn)，特別是那些規(guī)律性的東西的把握，體現(xiàn)著作家的認(rèn)識(shí)和感悟。

46．藝術(shù)概括：就是作家依據(jù)自己的體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)，以主體的審美價(jià)值追求能動(dòng)介入方式，對(duì)富有特征的事物給予獨(dú)特藝術(shù)處理，從而在主體與客體相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造既具有鮮明的獨(dú)特個(gè)性又具有相當(dāng)普遍意義，體現(xiàn)著一定審美價(jià)值取向的藝術(shù)形象之方法。

47．情感評(píng)價(jià)：是文學(xué)的本質(zhì)屬性和文學(xué)創(chuàng)造的必然要求，它作為一定的價(jià)值取向，內(nèi)隱著人的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、倫理、宗教和審美等社會(huì)性需要與態(tài)度，以及由此諸多因素形成的對(duì)社會(huì)生活的心理體驗(yàn)和判斷。

48．人文關(guān)懷：是一種崇尚和尊重人的生命、尊嚴(yán)、價(jià)值、情感、自由的精神。它與關(guān)注人的全面發(fā)展，生存狀態(tài)及其命運(yùn)、幸福相聯(lián)系。

49．藝術(shù)形式：語(yǔ)言材料及各種藝術(shù)手段的有機(jī)結(jié)合，使藝術(shù)內(nèi)容的組織，生成與呈示，使藝術(shù)文本的存在形態(tài)，是文學(xué)審美價(jià)值的實(shí)現(xiàn)方式。

以上是根據(jù)童慶炳主編，高等教育出版社的《文學(xué)理論教程》第一編第二編第三編課后基本概念

以下是老師講的重點(diǎn)，當(dāng)然，是目前為止學(xué)的課程

1、文學(xué)

文學(xué)是一種語(yǔ)言藝術(shù)，是話語(yǔ)蘊(yùn)藉中的審美意識(shí)形態(tài)。文學(xué)也是一種活動(dòng)，由作品、作家、世界、讀者等要素組成，是人類的一種高級(jí)的特殊的精神活動(dòng)。當(dāng)然，文學(xué)的含義是變化發(fā)展著的。

2、文藝學(xué)

文藝學(xué)是一門以文學(xué)為對(duì)象，以解釋文學(xué)基本規(guī)律，介紹相關(guān)知識(shí)為目的的學(xué)科，包括五個(gè)分支：文學(xué)理論、文學(xué)理論史 文學(xué)批評(píng)、文學(xué)批評(píng)史、文學(xué)史。

兩種分類：

一、文學(xué)理論、文學(xué)理論史是對(duì)一般規(guī)律的探討；文學(xué)批評(píng)、文學(xué)批評(píng)史、文學(xué)史是對(duì)個(gè)別具體的作品、作家和文學(xué)現(xiàn)象的解釋、分析和評(píng)價(jià)特殊規(guī)律的探討。

二、文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)又是對(duì)文學(xué)的“共時(shí)”研究一種橫向?qū)徱?；而文學(xué)理論史、文學(xué)批評(píng)史、文學(xué)史是 “歷時(shí)”研究一種縱向追溯。

3、話語(yǔ)

話語(yǔ)是特定社會(huì)語(yǔ)境中人與人之間從事溝通的具體言語(yǔ)行為，即一定的說話人與受話人之間在社會(huì)語(yǔ)境中通過文本而展開的溝通活動(dòng)，包括說話人、受話人、文本、溝通、語(yǔ)境等要素。

4、話語(yǔ)蘊(yùn)藉

話語(yǔ)蘊(yùn)藉是指文學(xué)活動(dòng)的蘊(yùn)藉深厚（語(yǔ)言文字是含蓄不露的，而意義又是深厚的）而又余味深長(zhǎng)（有限中蘊(yùn)蓄著無(wú)限；單一外衍生出多解）的語(yǔ)言與意義狀況，表明文學(xué)作為社會(huì)化與實(shí)踐，蘊(yùn)含著豐富的意義生成可能性。

進(jìn)一步看，文學(xué)作為話語(yǔ)蘊(yùn)籍，有兩層含義：

第一，整個(gè)文學(xué)活動(dòng)帶著話語(yǔ)蘊(yùn)籍屬性。第二，在更具體的層次上，被創(chuàng)造出來(lái)以供閱讀的特定文本帶有話語(yǔ)蘊(yùn)籍屬性。

話語(yǔ)蘊(yùn)藉的典范形態(tài)（兩種典范的文本修辭形態(tài)）

1）含蓄：有限的話語(yǔ)中隱含或者蘊(yùn)蓄仿佛無(wú)限的意味 → 小中蓄大

2）含混：看似單義而確定的話語(yǔ)蘊(yùn)藉多重不確定的意義 → 一中生多

（含混又名歧義、復(fù)義、多義）

5、審美意識(shí)形態(tài)

審美意思形態(tài)是指與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活密切纏繞的審美表現(xiàn)，其集中形態(tài)是文學(xué)、音樂、戲劇、繪畫、雕塑等藝術(shù)活動(dòng)，不是審美與意識(shí)形態(tài)的簡(jiǎn)單相加，而是指在審美表現(xiàn)過程中審美與社會(huì)生活狀況相互滲透，侵染的狀況。

文學(xué)作為審美意識(shí)形態(tài)的三大表現(xiàn)：無(wú)功利與功利（目的）、形象與理性（手段）、情感與認(rèn)識(shí)（態(tài)度）。

6、人的本質(zhì)力量對(duì)象化的過程（相互作用的過程）

人在與自然地交換過程中，人以自身的本質(zhì)力量作用于自然，使自然一定程度上有所改變；而自然又提供了一個(gè)場(chǎng)所，使人得到鍛煉，進(jìn)一步充實(shí)了自身的本質(zhì)力量。

所以，人與自然是一種自由的過程，人的生活屬于自然地同時(shí)，又有超越自然地一面。

7、精神生產(chǎn)

人類為取得精神生活所需要的精神資料而進(jìn)行的對(duì)與自然、社會(huì)的觀念活動(dòng)。

8、物質(zhì)生產(chǎn)

人類為取得生存所需要的物質(zhì)資料而進(jìn)行的對(duì)自然界的物質(zhì)改造活動(dòng)。

9、社會(huì)生活

社會(huì)生活是人在一定現(xiàn)實(shí)關(guān)系中的物質(zhì)生活和精神生活以及人所賴以生存的自然界的統(tǒng)一體。社會(huì)生活是文學(xué)創(chuàng)造的惟一源泉。

三大限定條件（特點(diǎn)）：

整體性的社會(huì)生活；具有審美價(jià)值或經(jīng)過審美提煉而具有審美價(jià)值的社會(huì)生活；作家體驗(yàn)過的社會(huì)生活。

10、整體性的社會(huì)生活

整體性的社會(huì)生活指既不局限于某一方面，也不局限于某一層次，而是多方面生活的交融、滲透，是現(xiàn)象與本質(zhì)、具體與一般相統(tǒng)一的社會(huì)生活。

1）是豐富多彩的，即使以某一方面的生活為中心，也一定是輻射其他的；

2）讀者看到的故事往往是表象的，但表象的背后一定蘊(yùn)藏著符合規(guī)律、揭示規(guī)律、體現(xiàn)本質(zhì)的深層力量。

11、內(nèi)在的尺度（主體的尺度、主體的傾向）：即根據(jù)作家對(duì)生活的認(rèn)識(shí)和審美需要、審美

目的、審美理想來(lái)進(jìn)行能動(dòng)地選擇、加工客體。

種的尺度（客體的尺度）：即主體從選擇具體客體開始到對(duì)具體客體的重塑整個(gè)過程，都要從生活出發(fā)，以生活為依據(jù)，也就是說，始終受到客體的規(guī)定和制約。

12、藝術(shù)概括：

藝術(shù)概括就是作家依據(jù)自己的體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)，以主體的審美價(jià)值追求能動(dòng)介入方式，對(duì)富有特征的事物給予獨(dú)特藝術(shù)處理，從而在主體與客體相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造既具有鮮明的獨(dú)特個(gè)性又具有相當(dāng)普遍意義、體現(xiàn)著一定審美價(jià)值取向的藝術(shù)形象之方法。

有兩點(diǎn)要求：（一）實(shí)現(xiàn)“個(gè)別”與“一般”的統(tǒng)一（從“特殊”中顯出“一般”）

（二）實(shí)現(xiàn)二者的統(tǒng)一需要通過藝術(shù)提煉。

13、詩(shī)意的裁判

文學(xué)創(chuàng)造就是一種評(píng)價(jià)活動(dòng)，但這種評(píng)價(jià)和判斷不同于科學(xué)的盡量客觀，這種評(píng)價(jià)是主觀的、情感的評(píng)價(jià)。因而，可以說，文學(xué)創(chuàng)造就是一種裁判活動(dòng)。但這種裁判是有標(biāo)準(zhǔn)的，不是任意的裁判。這一標(biāo)準(zhǔn)就是善與美的統(tǒng)一。