文學(xué)作品中的疾病隱喻

： 文學(xué)作品中的疾病隱喻傳統(tǒng)由來(lái)已久，疾病就其本體性而言，先驗(yàn)性的負(fù)載著嚴(yán)肅的文化內(nèi)涵和深刻的審美指向。疾病是人類(lèi)的基本經(jīng)驗(yàn)，也是人類(lèi)永恒的生存困境。在作家們眼里，隱喻不僅是修辭手段，它還具有哲學(xué)意蘊(yùn)，運(yùn)用隱喻，有助于表達(dá)人的深層心理與思想。

　從有人類(lèi)社會(huì)以來(lái)，人們對(duì)社會(huì)的想象常常與人體官能相關(guān)，社會(huì)的穩(wěn)定合理對(duì)人們而言就象征著一個(gè)健全的肌體，而社會(huì)的失范則意味著身體的某一部分生了疾病。而疾病是身體的不正常狀態(tài)，是必須被控制或根除的，這是疾病的最直接的隱喻意義。一旦把人類(lèi)為了應(yīng)對(duì)和超越痛苦、死亡以至生活本身而展開(kāi)的想象努力都視為多余、額外的鋪墊，所剩下的便只能是一副純粹的肉身，而這副肉身同時(shí)也就宣告了疾病作為一種主體性存在的終結(jié)，正是這種形式的主體性終系著諸種關(guān)于疾病的隱喻性思維。如此自主自足、純粹生理的人體，同時(shí)卻也向我們暗示出這樣一個(gè)辯證法：現(xiàn)代人的主體性存在，本身即一種疾病，源自人們所目睹的意識(shí)與存在之間的鴻溝，或者說(shuō)是言與行之問(wèn)的斷裂;現(xiàn)代主體性最富于創(chuàng)造性而又最根深蒂固的表現(xiàn)方式，則當(dāng)推尼采所說(shuō)的“怨恨”。而魯迅對(duì)受疾病折磨的個(gè)體生命的關(guān)注，以及他對(duì)疾病的一般象征意義的探索，則成為魯迅寫(xiě)作的基本出發(fā)點(diǎn)。

一

魯迅的小說(shuō)，所要關(guān)照的不僅是生理的疾病，而是作為一種隱喻和形象化的疾病。魯迅將醫(yī)學(xué)的知識(shí)滲透到小說(shuō)創(chuàng)作中，在具有醫(yī)學(xué)病理學(xué)的“癥候”真實(shí)的基礎(chǔ)上來(lái)描寫(xiě)人物的心理、性格和行為，從中透射出“意在醫(yī)外”的文學(xué)主題，寄托和隱喻作者與作品的雙重“所指”。如《狂人日記》“準(zhǔn)確入微地寫(xiě)出了狂人的精神病態(tài)，甚至經(jīng)得起精神病理學(xué)者的檢查?！盵1](p35)林毓生認(rèn)為，“用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中精神分裂癥的精神狀態(tài)描寫(xiě)狂人有系統(tǒng)的幻覺(jué)，使故事從表面上看完全是寫(xiě)實(shí)，實(shí)際上卻是作者為控訴中國(guó)傳統(tǒng)而作的寓意的構(gòu)思?！盵2](p52)

除了醫(yī)學(xué)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)外，魯迅始終還懷有一種醫(yī)生的職業(yè)精神和治療者心理。魯迅選擇學(xué)醫(yī)是為“救治像我父親似的被誤的病的疾苦”，后來(lái)?xiàng)夅t(yī)從文是源于他對(duì)人精神疾病的痛心。“揭出病苦，引起療救的注意”[3](p542)成為他的創(chuàng)作動(dòng)因。如丁玲說(shuō)過(guò)：“魯迅先生因?yàn)橐獜尼t(yī)治人類(lèi)的心靈下手，所以放棄了醫(yī)學(xué)而從事文學(xué)?！盵4](p383) 魯迅在回憶自己“棄醫(yī)從文”的最初的想法時(shí)說(shuō)：“這一學(xué)年沒(méi)有完畢，我已經(jīng)到了東京了，因?yàn)閺哪且换匾院?，我便覺(jué)得醫(yī)學(xué)并非一件緊要事，凡是愚弱的國(guó)民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無(wú)意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。所以我們的第一要著，是在改變他們的精神，而善于改變精神的是，我那時(shí)以為當(dāng)然要推文藝，于是想提倡文藝運(yùn)動(dòng)了。”[5](p416)在這時(shí)的魯迅看來(lái)，“善于改變精神的”，首推文藝，而魯迅棄醫(yī)之后，所要從事的正是文藝，魯迅是想用文藝來(lái)開(kāi)具其獨(dú)特的“藥方”以醫(yī)治國(guó)民精神之“病”。

新批評(píng)中強(qiáng)調(diào)的“隱喻”和我國(guó)古代詩(shī)詞中的“比興”手法有什么具體的不同？

隱喻就是把一個(gè)詞的意義用在另一個(gè)它并不具備的意義上。具體來(lái)說(shuō)呢，新批評(píng)派的雷內(nèi)?韋勒克把隱喻稱(chēng)為“新批評(píng)的關(guān)鍵詞”。根據(jù)他的觀點(diǎn)，文學(xué)批評(píng)中的隱喻和修辭學(xué)上的隱喻并不相同。文學(xué)隱喻里，作為喻體的符號(hào)所表達(dá)的意思和它具體所指并不相同，詞義和其意義是分裂的。即把一個(gè)詞的意義用在它本來(lái)沒(méi)有指的另一件事上。

隱喻不是一般的意象思維活動(dòng)，而使在相距遙遠(yuǎn)的異質(zhì)事物間建立同一性聯(lián)系的直覺(jué)意象思維活動(dòng)的。舉例來(lái)講：當(dāng)黃昏在天空鋪展開(kāi)來(lái)，象一個(gè)病人麻醉在手術(shù)臺(tái)。（TS艾略特）。新批評(píng)派對(duì)隱喻的喻體與喻旨的理解是其性質(zhì)差的遠(yuǎn)，“異質(zhì)”，但有內(nèi)在共通處。

關(guān)于比興的話(huà)，比是一方面，即“以彼物比此物”，興是另一方面，“先言他物以引起所詠之詞”。興來(lái)講一種是起興（《孔雀東南飛》），另一種是寄托（《離騷》）。再有一點(diǎn)，新批評(píng)派的隱喻是一個(gè)文學(xué)批評(píng)詩(shī)歌分析中的術(shù)語(yǔ)；比興是文學(xué)創(chuàng)作中的一個(gè)表現(xiàn)手法，與其對(duì)應(yīng)的文學(xué)批評(píng)方法是孟子的以意逆志說(shuō)。

舉例說(shuō)明象征與隱喻的區(qū)別。文學(xué)理論里的

1、隱喻與象征的第一個(gè)區(qū)別在于象征指向觀念,而隱喻則是指向具體的事物。

2、隱喻與象征的第二個(gè)區(qū)別在于象征意義的理性、自在性和隱喻意義的關(guān)聯(lián)性、經(jīng)驗(yàn)性。

3、象征與隱喻的第三個(gè)區(qū)別是象征追求主體的完整意識(shí),而隱喻則重在主體的具體感受與體驗(yàn)。

要指出的是,象征與隱喻具有密切的關(guān)系,兩者聯(lián)系甚密。無(wú)論是從表現(xiàn)手段還是最終意義的形成,隱喻都是象征的基礎(chǔ)。因而從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō),我們可以認(rèn)為象征高于隱喻,象征是隱喻的體系,這一點(diǎn)象征主義詩(shī)學(xué)對(duì)象征與隱喻關(guān)系的把握應(yīng)該說(shuō)是很有見(jiàn)地的。其次,對(duì)于象征與隱喻而言最重要的是它們之間的區(qū)別,這主要體現(xiàn)在象征是與觀念、理性、自在性及完整的主體意識(shí)有關(guān),而隱喻則與具體形象、關(guān)聯(lián)性、感性、個(gè)人體驗(yàn)密不可分。在具體的作品中,象征與隱喻往往同時(shí)存在,因?yàn)橄笳鞯谋磉_(dá)是以隱喻為最主要手段,從這個(gè)意義出發(fā),認(rèn)為對(duì)文學(xué)作品的解讀/都是一種象征式的解讀也是可以接受的。

文學(xué)作品中有哪些經(jīng)典的隱喻？

《西游記》的隱喻：孫悟空代表人的心，唐僧是人的身，豬八戒是人的情欲，沙和尚是人的本性，白龍馬是人的意志力。《百年孤獨(dú)》以心理變更隱喻孤獨(dú)、落后的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，改變孤獨(dú)命運(yùn)的反擊隱喻夢(mèng)想的意義，人類(lèi)自然本能與欲望下隱喻理性的價(jià)值?！稄U都》中廢都象征了秩序,權(quán)力和文化的頹敗，廢都人、事、物、甚至是廢都人的性都成為一種符號(hào)，顯示廢都人在物欲的壓力下人格的扭曲，進(jìn)而升華到對(duì)社會(huì)層面,民族文化心理層面乃至生命系統(tǒng)層面的深沉思考。