有關(guān)古代文學(xué)論文范文

中國(guó)是一個(gè)古代文學(xué)發(fā)展相當(dāng)興盛的國(guó)度,對(duì)于古代文學(xué)的探索從未停止過(guò)。我國(guó)對(duì)于古代文學(xué)的重視程度,造就了古代文學(xué)教學(xué)的高要求,不僅僅要求學(xué)生們能夠掌握到足夠的古代文學(xué)知識(shí),還要有足夠的文學(xué)素養(yǎng)。下面是我為大家整理的有關(guān)古代文學(xué)論文，供大家參考。

有關(guān)古代文學(xué)論文范文一：古代文學(xué)中教育思想論文

摘要：　孔子在《為政》一書(shū)中曾這樣說(shuō)過(guò)“：吾十有五而有志于學(xué)，三十而立?！边@句話也充分講述了他培養(yǎng)的學(xué)生所具備的素質(zhì)。

關(guān)鍵詞：古代文學(xué);教育思想

一、溫故而知新

在孔子的名言中，我想大家都應(yīng)該對(duì)“溫故而知新，可以為師矣”這句話很熟悉，對(duì)于孔子這句話的理解可以分為幾個(gè)層面來(lái)分析和理解，首先，溫故而知新中的“故”通“古”，也就是暗指過(guò)去的政治、歷史、文化知識(shí)等;“新”也就是指今，通俗地講就是指現(xiàn)代社會(huì)中所存在的實(shí)際問(wèn)題，孔子之所以這樣說(shuō)，是因?yàn)樗胱屗膶W(xué)生不僅要掌握過(guò)去的文化知識(shí)，更要了解當(dāng)時(shí)社會(huì)的文化知識(shí)，這種文化要求來(lái)自各個(gè)方面。孔子在《季氏》中還提到了九思。孔子曰：“君子有九思：視思明,聽(tīng)思聰,色思溫,貌思恭,言思忠，事思敬,疑思問(wèn),忿思難,見(jiàn)得思義?！本佑芯欧N考慮:看的時(shí)候,考慮看明白了沒(méi)有;聽(tīng)的時(shí)候，考慮聽(tīng)更清楚了沒(méi)有;臉上的顏色,考慮溫和么;容貌態(tài)度,考慮莊矜么;說(shuō)得言語(yǔ),考慮忠誠(chéng)老實(shí)么;對(duì)待工作考慮嚴(yán)肅認(rèn)真么;遇到疑問(wèn);考慮怎樣向大家請(qǐng)教;將發(fā)怒了,考慮有什么后果;看見(jiàn)可得的,考慮我是否應(yīng)該得到。孔子主張他的學(xué)生們要善于創(chuàng)新。創(chuàng)新就是做別人所沒(méi)有做的，想別人所沒(méi)有想的?？鬃釉浅Ｖt虛地說(shuō)自己無(wú)所作為，但實(shí)際上他對(duì)我國(guó)的貢獻(xiàn)是非常大的，他編寫(xiě)的《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《禮記》、《周易》、《樂(lè)經(jīng)》和《春秋》，都是非常寶貴的著作，為我國(guó)的古代文學(xué)作出了巨大的貢獻(xiàn)。

二、學(xué)而優(yōu)則仕

孔子一直認(rèn)為學(xué)習(xí)的作用是非常大的，他的這種觀點(diǎn)也在《子路》中這樣寫(xiě)道：“一言可以興邦?！彼凇蛾?yáng)貨》中這樣寫(xiě)道“：不知言，無(wú)以知人也?！边@句話也就是說(shuō)言為心聲，知言才能知人心。這些都充分地說(shuō)出了學(xué)習(xí)的重要性，孔子編制的六經(jīng)適合所有的人群，在六經(jīng)中他教人們?nèi)W(xué)習(xí)，教人們?nèi)绾文軌蚋玫厝グl(fā)現(xiàn)與思考，教導(dǎo)人們要學(xué)會(huì)孝順父母，善于觀察周?chē)氖挛铮浞值厝ニ伎?，去領(lǐng)悟其中的真理。為當(dāng)時(shí)的朝廷培養(yǎng)出了大量的人才。那么對(duì)于孔子的培養(yǎng)目標(biāo)，我認(rèn)為可以分為三點(diǎn)來(lái)進(jìn)行闡述和理解。

(一)孔子倡導(dǎo)言語(yǔ)上的溫文爾雅

孔子的這種觀點(diǎn)在《左傳》中也進(jìn)行了特別概括“：言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)。”這句話的意思是，言語(yǔ)如果沒(méi)有文采，那么它就流傳不遠(yuǎn)。這也就充分表明講話要有所講究，要講究方法。他還曾在《顏淵》中這樣說(shuō)過(guò)：“文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也。虎豹之鞟，猶犬羊之鞟?！边@句話的意思也就是說(shuō)文采和內(nèi)容同樣重要，這就好比豹子和狗羊去掉了身上的花紋和色彩之后的毛，這兩類(lèi)皮革的價(jià)值就發(fā)生了變化。這些語(yǔ)句都證明了一點(diǎn)，孔子在教育弟子，要求他們?cè)谡f(shuō)話的時(shí)候要講究方法，講究文雅。在《論語(yǔ)》的書(shū)中充分地體現(xiàn)出了孔子與弟子們之間的對(duì)話，這些對(duì)話表現(xiàn)為各種形式，哪怕人物的形態(tài)也表現(xiàn)得極為生動(dòng)形象，也正說(shuō)明孔子要求其弟子在講話的時(shí)候要講究藝術(shù)、發(fā)揮文采。

(二)孔子倡導(dǎo)誠(chéng)信

在《憲問(wèn)》一書(shū)中，孔子曾這樣說(shuō)過(guò)“：有德者，必有言;有言者，未必有德?！睆倪@句話中也充分地說(shuō)出了言和德之間的重要關(guān)系。孔子一生一直在倡導(dǎo)“仁”、“禮”，這也是孔子一直以來(lái)的主張和他所倡導(dǎo)的精神所在。在一整部《論語(yǔ)》中，涉及到“仁”字的就有58章，其中“仁”字就有百余處，從這些數(shù)量上也可以看出孔子對(duì)“仁”極其重視。這也道出了孔子在教育思想中所要達(dá)到的目標(biāo)，即“仁”，要讓更多的人去體會(huì)到“仁”的來(lái)之不易和其重要性。

(三)孔子倡導(dǎo)德才兼?zhèn)?/p>

“不憤不啟,不悱不發(fā)。”是孔子道德教育思想中的一句名言。意思是說(shuō),“憤”則啟,“悱”則發(fā)。朱熹曰“:憤者,心求通而未得之意;悱者,口欲言而未能之貌?！薄皢ⅰ?謂之開(kāi)意“;發(fā)”,未達(dá)其辭?？鬃釉凇蹲訌垺分羞@樣說(shuō)過(guò)：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。”由于孔子一心想要從政，所以他就大力倡導(dǎo)他的弟子們?cè)趯W(xué)成之后要從政。這句話也就是說(shuō)，做了官的人，除了盡力干好本職的工作外，還須不斷地學(xué)習(xí)，沒(méi)有做官的人，首先要進(jìn)行學(xué)習(xí)，在取得了優(yōu)秀的成績(jī)之后再做官。這句話也道出了孔子所倡導(dǎo)的學(xué)習(xí)和仕途是分不開(kāi)的思想。

三、孔子倡導(dǎo)循循善誘

孔子是我國(guó)最具劃時(shí)代意義的思想家和教育家，他提倡在教育的過(guò)程中要善于利用每個(gè)人的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)，再去鼓勵(lì)他們好好學(xué)習(xí)。從循循善誘這種觀點(diǎn)我們可以得出以下幾點(diǎn)啟示：

(一)因材施教

在教學(xué)的過(guò)程中，要始終堅(jiān)持對(duì)不同情況的弟子施以不同的教育方法。孔子曾在《雍也》一書(shū)中這樣說(shuō)：“中人以上，可以悟商也;中人以下，不可以語(yǔ)上也?！边@句話是說(shuō)具有中等以上水平的人，給他講授高深的知識(shí);水平不及中等的人，就不要把難于理解的知識(shí)傳授給他。

(二)興趣先行

孔子在《為政》一書(shū)中曾這樣說(shuō)過(guò)“：吾十有五而有志于學(xué)，三十而立?！边@句話也充分講述了他培養(yǎng)的學(xué)生所具備的素質(zhì)。我們可以從這句話中感受到，孔子強(qiáng)調(diào)學(xué)生必須有遠(yuǎn)大的志向和崇高的理想。所以他也曾說(shuō)“：知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！边@句話的大概意思是說(shuō)：知道的人趕不上喜好的人，喜好的人追趕不上樂(lè)于實(shí)行的人?？鬃油ㄟ^(guò)對(duì)他的弟子們灌輸這樣的思想，促進(jìn)他的學(xué)生們能夠真正意義上地樹(shù)立人生的遠(yuǎn)大目標(biāo)，努力培養(yǎng)自己學(xué)習(xí)知識(shí)的強(qiáng)烈興趣，并在此基礎(chǔ)上積極投身社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中去。

(三)多聽(tīng)多看

《雍也》：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤;多見(jiàn)闕殆，慎行其余，則寡悔。”要多聽(tīng)，有懷疑的地方不輕易下判斷;要存疑，把有疑問(wèn)的地方謹(jǐn)慎地說(shuō)出來(lái)，這樣就能少犯錯(cuò)誤;要多看，有危險(xiǎn)的事情要回避，有把握的事情就去做，這樣就不會(huì)后悔。多聞多見(jiàn)，是把話說(shuō)好、把事做好的一條基本途徑。在《論語(yǔ)》一書(shū)中，也曾反復(fù)地提到過(guò)這些道理，也充分地說(shuō)明了其中所蘊(yùn)含道理的重要性和哲理性。我自小對(duì)古典文學(xué)很摯愛(ài)，十年的寒窗苦讀，古代文學(xué)的博大精深也再一次呈現(xiàn)在了我們莘莘學(xué)子的面前，但我仍感覺(jué)只是學(xué)了點(diǎn)皮毛，可否建議我們的教學(xué)多從古代文學(xué)中吸收蘊(yùn)含在其中的教育思想，做到取其精華，棄其糟粕，批判繼承，古為今用，并積極將其投入教學(xué)實(shí)踐中來(lái)，這樣不僅能夠提高學(xué)生自身的修養(yǎng)，同時(shí)也有利于教師更好地開(kāi)展教學(xué)工作。

參考文獻(xiàn)

1、中國(guó)古代的文史關(guān)系──史傳文學(xué)概論李少雍文學(xué)遺產(chǎn)1996-03-2031

2、中國(guó)古代女性文學(xué)創(chuàng)作的文化反思喬以鋼天津社會(huì)科學(xué)1988-03-0130

有關(guān)古代文學(xué)論文范文二：古代文學(xué)課程實(shí)踐分析

摘要：每一次實(shí)踐教學(xué)完成之后，要進(jìn)行總結(jié)和反思，要看實(shí)踐目的、教學(xué)目的是否完全實(shí)現(xiàn)，要看各個(gè)環(huán)節(jié)是否順利，有無(wú)值得改進(jìn)的地方，以便于進(jìn)一步完善實(shí)踐的形式和內(nèi)容，提高實(shí)踐的水平，從而提高古代文學(xué)課程的教學(xué)質(zhì)量。

關(guān)鍵詞：古代文學(xué);實(shí)踐

宋代的朱熹說(shuō)：“大抵學(xué)問(wèn)只有兩途，致知力行而已?！?《答呂子約》)清代的王夫之也說(shuō)：“君子之學(xué)，未嘗離行以為知也必矣?！?《尚書(shū)引義》)意思就是“離開(kāi)行必然不能獲得真知?！薄爸笔恰靶小钡慕Y(jié)果，對(duì)“行”具有指導(dǎo)作用，但必須回到“行”中才能得到檢驗(yàn)和提高，“行”是“知”的源泉，“知”“行”合一才能取得良好的效果。古代文學(xué)教學(xué)之所以教學(xué)效果不理想，主要就是沒(méi)有做到“知”“行”合一，即理論與實(shí)踐相結(jié)合，基本表現(xiàn)就是重理論輕實(shí)踐，重知識(shí)輕能力，重教書(shū)輕育人，學(xué)生的發(fā)展與所學(xué)內(nèi)容沒(méi)有建立起真正的聯(lián)系。近些年來(lái)，盡管高校特別是高職院校開(kāi)始普遍重視實(shí)踐教學(xué)，強(qiáng)調(diào)教學(xué)的實(shí)踐性，對(duì)于技能性、技術(shù)性課程而言，實(shí)踐教學(xué)不在話下，但是像古代文學(xué)這樣的人文類(lèi)課程如何開(kāi)展實(shí)踐教學(xué)，充分發(fā)揮課程的實(shí)踐性，論者大多語(yǔ)與不詳。要使古代文學(xué)課程的實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)比較清晰，具有可操作性，真正對(duì)古代文學(xué)教學(xué)起到促進(jìn)作用，還必須對(duì)古代文學(xué)課程的實(shí)踐環(huán)節(jié)進(jìn)行較為深入的研究。“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行?！笨疾旃糯膶W(xué)的教學(xué)目的以及古代文學(xué)課程實(shí)踐的情況，古代文學(xué)教學(xué)主要有觀察實(shí)踐、閱讀實(shí)踐、賞析實(shí)踐、表達(dá)實(shí)踐、教學(xué)實(shí)踐以及人文實(shí)踐等六大環(huán)節(jié)。這些環(huán)節(jié)的共同特點(diǎn)都是以學(xué)生為主體，充分發(fā)揮學(xué)生古代文學(xué)學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。第一是觀察實(shí)踐。觀察是人類(lèi)最為基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)方式，那些具有突出才能的人都是觀察能力特別強(qiáng)的人。高職院校古代文學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力就是要善于觀察，向他人學(xué)習(xí)。

古代文學(xué)的觀察實(shí)踐主要有以下一些：一是教師課堂上的授課，這種授課具有榜樣示范作用，如何學(xué)習(xí)古代文學(xué)，怎樣分析作家作品，如何將思維的成果用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)等等，如果是學(xué)習(xí)的有心人，完全可以從教師的言行當(dāng)中受到很大的教育;二是聆聽(tīng)講座，無(wú)論是本系教師、本校教師還是外校專(zhuān)家的講座，必定是講者關(guān)于某個(gè)主題的研究或者整理的成果，不僅最大限度地體現(xiàn)了講者的學(xué)識(shí)、水平，而且還能從中窺見(jiàn)講者的研究方法、表達(dá)方式、分析方法等等，不清楚的地方還能與講者面對(duì)面近距離地對(duì)話與交流;三是影視觀摩，這里觀摩的影視都是由古代文學(xué)作品改編而來(lái)的。影視最大的特點(diǎn)是可視性、形象性，可以讓學(xué)生短時(shí)間內(nèi)形象地接觸到部分古代文學(xué)作品，但是影視本身已經(jīng)包含了編劇、導(dǎo)演的理解，學(xué)生在觀摩時(shí)更多的也是在接受一種現(xiàn)成的結(jié)論，不利于學(xué)生主體性的發(fā)揮;四是教學(xué)觀摩，教學(xué)觀摩既可以是把中小學(xué)教師請(qǐng)到高校做古代文學(xué)作品教學(xué)公開(kāi)課，也可以是學(xué)生到中小學(xué)去具體觀摩教師的古代文學(xué)作品教學(xué)，主要是觀察教師如何發(fā)揮學(xué)生的主體性，如何啟發(fā)學(xué)生思考，如何處理教學(xué)突發(fā)事件，如何有效使用教學(xué)語(yǔ)言等等。無(wú)論何種觀察實(shí)踐，教師事先都要教會(huì)學(xué)生觀察的方法，講清觀察的角度，怎樣得出觀察的結(jié)論，如何利用觀察的結(jié)果等等。第二是閱讀實(shí)踐。閱讀是古代文學(xué)學(xué)習(xí)的重要方式，如果連作品內(nèi)容都不甚了了，那么古代文學(xué)教學(xué)在大多數(shù)情況下肯定都是在做無(wú)用功，更不要說(shuō)提高學(xué)生的素質(zhì)和能力了。閱讀是古代漢語(yǔ)所學(xué)內(nèi)容的實(shí)踐，也是自己多年所學(xué)習(xí)的閱讀方法的實(shí)踐。

就古代文學(xué)而言，閱讀實(shí)踐一般有三個(gè)層次：一是淺層閱讀，追求讀通、讀懂，每一個(gè)字、每一個(gè)詞、每一個(gè)句子的意思要弄清楚，整個(gè)作品是什么意思，表達(dá)的是什么主題，使用的是什么表達(dá)方式要大致知道;二是中層閱讀，追求對(duì)作品反復(fù)閱讀，“書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)?！币龑?dǎo)學(xué)生讀“情”悟“理”，“涵詠體會(huì)”，體驗(yàn)感悟作者的思想情感，產(chǎn)生情感上的共鳴，獲得情感上的升華;三是深層閱讀，是在對(duì)作品深入理解的基礎(chǔ)上，進(jìn)入“化”的境界，獲得思想智慧的啟迪，受到高尚情操的陶冶、感染，得到語(yǔ)言表達(dá)方法、寫(xiě)作技巧等方面的借鑒，成為自身文學(xué)素質(zhì)的組成部分。對(duì)于經(jīng)典作品，不僅能夠達(dá)到讀懂、理解，更重要地是要能夠背誦，做到張口即誦。第三是賞析實(shí)踐，主要就是鑒賞分析，鑒賞是一種審美活動(dòng)，是對(duì)文藝?yán)碚摰木唧w運(yùn)用。古代文學(xué)中優(yōu)秀作品琳瑯滿目，美不勝收，對(duì)作品的鑒賞就是要發(fā)現(xiàn)和甄別古代文學(xué)作品所表現(xiàn)的思想美、情操美、人格美、語(yǔ)言美、藝術(shù)美等，而這些美存在于栩栩如生的形象、情景交融的意境、健康向上的情趣、優(yōu)美動(dòng)人的形式之中[1]。通過(guò)對(duì)古代文學(xué)作品的鑒賞，幫助學(xué)生逐步掌握文學(xué)作品的鑒賞方法，建立真善美和假丑惡的識(shí)別標(biāo)準(zhǔn)，引領(lǐng)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)美、表現(xiàn)美和創(chuàng)造美。分析和鑒賞密不可分，鑒賞的過(guò)程也是分析的過(guò)程，賞析實(shí)踐不僅要對(duì)作品本省進(jìn)行鑒賞，還要聯(lián)系作品出現(xiàn)的年代與作者的身世背景、創(chuàng)作理想和創(chuàng)作風(fēng)格對(duì)其進(jìn)行比較深入的分析，取其精華，去其糟粕，才能進(jìn)一步的欣賞美文，陶冶性情，撫慰心靈，善待人生。第四是表達(dá)實(shí)踐。觀察、閱讀是信息的輸入過(guò)程，表達(dá)是信息的輸出過(guò)程。表達(dá)實(shí)踐分為口頭表達(dá)和書(shū)面表達(dá)實(shí)踐。口頭表達(dá)實(shí)踐的具體表現(xiàn)形式有：故事復(fù)述、師生問(wèn)答、課堂討論、專(zhuān)題辯論、讀書(shū)報(bào)告會(huì)等。

故事復(fù)述主要是培養(yǎng)學(xué)生抓住故事要點(diǎn)的能力和學(xué)生當(dāng)眾說(shuō)話的能力，這種實(shí)踐形式在教學(xué)中應(yīng)用時(shí)間長(zhǎng)(小學(xué)已經(jīng)開(kāi)始)，在大學(xué)教學(xué)中不常用。師生問(wèn)答是最為基本的口頭表達(dá)實(shí)踐，針對(duì)教師提出的問(wèn)題要能正確回答，或者給出合乎情理地分析，再進(jìn)一步，學(xué)生能夠在師生問(wèn)答中發(fā)現(xiàn)有價(jià)值的問(wèn)題，并且在教師的幫助下主動(dòng)尋求問(wèn)題的答案;課堂討論一般都是分小組進(jìn)行，有兩種形式：臨時(shí)小組討論和正式小組討論，臨時(shí)小組討論就是根據(jù)教師或?qū)W生提出的問(wèn)題，臨時(shí)把學(xué)生分成小組進(jìn)行討論，然后每小組推薦代表報(bào)告討論結(jié)果;而正式小組討論是事先就布置討論的問(wèn)題，劃分好學(xué)生小組，由小組推選出小組長(zhǎng)，在小組長(zhǎng)的組織下進(jìn)行資料查閱，課下組織討論，上課由小組代表報(bào)告討論結(jié)果。專(zhuān)題辯論主要根據(jù)教學(xué)需要設(shè)定，先根據(jù)辯題把全班分成正反雙方，由學(xué)生自己準(zhǔn)備材料，推選主持人一名，推薦正反辯手各四名，按辯論賽的組織程序組織辯論，組織專(zhuān)題辯論可以引導(dǎo)學(xué)生查找資料，培養(yǎng)學(xué)生思維的廣闊性、靈敏性和團(tuán)結(jié)協(xié)作意識(shí)。讀書(shū)報(bào)告會(huì)有兩種形式：一種是定向讀書(shū)報(bào)告會(huì)，由教師事先公布閱讀篇目，規(guī)定好時(shí)間，由學(xué)生向全班匯報(bào)讀書(shū)心得;一種是非定向讀書(shū)報(bào)告會(huì)，由學(xué)生自行確定閱讀篇目，并在約定的時(shí)間向全班匯報(bào)讀書(shū)心得。這兩種讀書(shū)報(bào)告會(huì)的參與人員最為廣泛，報(bào)告人既可以事先確定，也可以臨時(shí)確定。書(shū)面表達(dá)實(shí)踐有兩種類(lèi)型：一是研究論文，包括專(zhuān)題論文、學(xué)期論文、學(xué)年論文、畢業(yè)論文等;二是創(chuàng)作嘗試，包括詩(shī)詞創(chuàng)作嘗試，小說(shuō)創(chuàng)作嘗試，劇本創(chuàng)作嘗試。

專(zhuān)題小論文一般結(jié)合具體的教學(xué)內(nèi)容來(lái)安排，如講《三國(guó)演義》，要求學(xué)生寫(xiě)統(tǒng)計(jì)報(bào)告：第一，統(tǒng)計(jì)曹操的笑、劉備的哭，寫(xiě)出具體回目、事件過(guò)程;第二，敘述西蜀“五虎上將”的一生事跡，寫(xiě)出具體回目、主要事件;第三，統(tǒng)計(jì)三國(guó)主要戰(zhàn)事的謀略、得失關(guān)鍵。第五是教學(xué)實(shí)踐，對(duì)于高職院校來(lái)說(shuō)，語(yǔ)文教育專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)的基本目標(biāo)是基礎(chǔ)教育所需要的教育者，教學(xué)能力就是合格師范生必備的能力，教學(xué)實(shí)踐是一種綜合實(shí)踐，它基本上可以包括以上所有的實(shí)踐。教學(xué)實(shí)踐可以分為三種形式：一是試講;二是試教;三是實(shí)習(xí)。試講中，學(xué)生面對(duì)的是自己大學(xué)的老師和同學(xué)，這種教學(xué)帶有模擬性質(zhì)，主要是實(shí)戰(zhàn)前的演練，其目的是讓老師和同學(xué)幫助即將實(shí)習(xí)的學(xué)生在出校門(mén)前進(jìn)一步地查漏補(bǔ)缺。試教就是嘗試教學(xué)，是在真實(shí)教學(xué)環(huán)境中的教學(xué)嘗試。實(shí)習(xí)生到了實(shí)習(xí)學(xué)校，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的跟班聽(tīng)課，在指導(dǎo)老師的指導(dǎo)下進(jìn)行了精心的準(zhǔn)備，就需要走上講臺(tái)，在真實(shí)的教育環(huán)境中將自己所有學(xué)習(xí)和掌握的古代文學(xué)的教學(xué)技能技巧進(jìn)行展示和練習(xí)。實(shí)習(xí)是一種相對(duì)獨(dú)立的實(shí)踐，在這個(gè)過(guò)程中，實(shí)習(xí)生經(jīng)過(guò)指導(dǎo)老師的引領(lǐng)，慢慢地自己逐漸熟悉了各種技能技巧，而且開(kāi)始得心應(yīng)手地加以應(yīng)用。第六是人文素質(zhì)實(shí)踐。人文素質(zhì)的核心是思想道德素質(zhì)、情感素質(zhì)、心理素質(zhì)。古代文學(xué)作品中豐富的人文素質(zhì)因素，我們通過(guò)閱讀實(shí)踐、賞析實(shí)踐，已經(jīng)能夠與正確地理解這些素質(zhì)，并且能夠?qū)@些素質(zhì)進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治觯材馨堰@些素質(zhì)正確地表達(dá)出來(lái)。但是，即使學(xué)生在這個(gè)層面上能夠做到盡善盡美，也是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因?yàn)檫@些人文素質(zhì)沒(méi)有與學(xué)生本人發(fā)生聯(lián)系，沒(méi)有對(duì)學(xué)生有所影響。

思想道德素質(zhì)要求我們講文明、講道德，遵紀(jì)守法、遵守社會(huì)公德;情感素質(zhì)要求我們心中有愛(ài)，愛(ài)國(guó)家、愛(ài)人民、愛(ài)家人、愛(ài)環(huán)境，富有同情心和正義感;心理素質(zhì)要求我們積極進(jìn)取、珍惜時(shí)間、善于計(jì)劃和安排人生，正確地面對(duì)人生不利的局面和人生逆境，知足常樂(lè)，時(shí)刻保持健康和快樂(lè)的心態(tài)。這些都不應(yīng)該停留在口頭上，而是體現(xiàn)在人們的為人處世的具體細(xì)節(jié)之中。其實(shí)，每一天、每一時(shí)、每一刻，我們都身處人文素質(zhì)的實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)中，關(guān)鍵是要將相關(guān)的古代文學(xué)課程內(nèi)容的學(xué)習(xí)與學(xué)習(xí)者本人以及當(dāng)下的社會(huì)語(yǔ)境結(jié)合起來(lái)，感同身受，不斷地從古代文學(xué)作品中汲取營(yíng)養(yǎng)，切實(shí)提高自身的人文素質(zhì)。以上這些實(shí)踐是古代文學(xué)教學(xué)的主要實(shí)踐環(huán)節(jié)，在這些實(shí)踐活動(dòng)中，學(xué)生可以“直觀接觸、現(xiàn)場(chǎng)感悟、開(kāi)展表述，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用課堂上所學(xué)的文學(xué)知識(shí)分析、解決問(wèn)題的實(shí)際能力，讓學(xué)生自己動(dòng)手嘗試?yán)碚摲治雠c作品鑒賞的互動(dòng)?！?/p>

而且這些實(shí)踐活動(dòng)大多都是你中有我，我中有你，無(wú)法截然分開(kāi)的，我們這里將其分開(kāi)，純粹是為了表述的方便。古代文學(xué)教學(xué)在開(kāi)展這些實(shí)踐活動(dòng)的時(shí)候一是要考慮實(shí)踐的整體性，要做到通盤(pán)考慮，合理安排，比如各個(gè)實(shí)踐環(huán)節(jié)開(kāi)展的形式、開(kāi)展的次數(shù)都要考慮進(jìn)來(lái);二是要注意實(shí)踐的層次性，這是由不同層次的學(xué)生決定的，要注意因材施教，不同水平的學(xué)生安排不同形式的實(shí)踐活動(dòng)，讓每一個(gè)學(xué)生都有所進(jìn)步，有所發(fā)展;三是每一次實(shí)踐教學(xué)完成之后，要進(jìn)行總結(jié)和反思，要看實(shí)踐目的、教學(xué)目的是否完全實(shí)現(xiàn)，要看各個(gè)環(huán)節(jié)是否順利，有無(wú)值得改進(jìn)的地方，以便于進(jìn)一步完善實(shí)踐的形式和內(nèi)容，提高實(shí)踐的水平，從而提高古代文學(xué)課程的教學(xué)質(zhì)量。

參考文獻(xiàn)

1、生命之喻──論中國(guó)古代關(guān)于文學(xué)藝術(shù)人化的批評(píng)吳承學(xué)文學(xué)評(píng)論1994-01-1543

文學(xué)欣賞論文范文

文學(xué)欣賞是文學(xué)作品在讀者方面引起的一種思維活動(dòng)，是一種特殊的精神活動(dòng)，達(dá)到的是一種精神升華的境界。下文是我為大家搜集整理的關(guān)于文學(xué)欣賞論文 范文 的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

文學(xué)欣賞論文范文篇1

淺析中國(guó)文學(xué)作品中的雅俗欣賞

摘要：中國(guó)是一個(gè)歷史悠久、幅員遼闊的 文化 大國(guó)，早在幾千年前文字出現(xiàn)不久的時(shí)期，就有了各種類(lèi)型的文獻(xiàn)記載，包括歷史文獻(xiàn)、文學(xué)作品等，這些都成為了中國(guó)現(xiàn)今留存下來(lái)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。中國(guó)文學(xué)作品作為中國(guó)傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化藝術(shù)的具體體現(xiàn)形式，是作者通過(guò)人物性格和形象的刻畫(huà)、環(huán)境及背景的描述、事情的敘述等來(lái)表述作者的內(nèi)心思想或社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一類(lèi)文化作品，同時(shí)也是作者思維和想法的具體形式的載體。然而不同的文學(xué)作品給予讀者的感受又不盡相同，在我國(guó)文學(xué)作品的流變中逐漸形成“雅”、“俗”兩大類(lèi)別，這兩類(lèi)文學(xué)作品都具有其獨(dú)特之處。因此， 文章 從我國(guó)文學(xué)作品的雅俗概念著手，從文學(xué)作品的敘事特點(diǎn)、文體特征以及其語(yǔ)言風(fēng)格等方面對(duì)中國(guó)文學(xué)作品中的“陽(yáng)春白雪”與“下里巴人”的特性進(jìn)行了詳細(xì)的闡述。

關(guān)鍵詞：中國(guó)文學(xué)作品;雅俗欣賞;陽(yáng)春白雪與下里巴人

引言

中國(guó)是世界上四大文明古國(guó)之一，隨著時(shí)間的推移與歷史的沉淀，中國(guó)的文學(xué)作品層出不窮、類(lèi)型多樣，有詩(shī)集、詞賦、小說(shuō)、戲劇等不同文體。文學(xué)作品是作者表達(dá)自身情感或反映社會(huì)現(xiàn)狀的一種載體，根據(jù)時(shí)代的不同可劃分成古典文學(xué)作品與現(xiàn)代文學(xué)作品兩種類(lèi)型，而無(wú)論是哪一類(lèi)別的文學(xué)作品，其寫(xiě)作的手法、表達(dá)的方式都有不同程度的雅俗性。為了能夠更好地理解中國(guó)文學(xué)作品中的主題思想與作者的情感，對(duì)其雅俗性進(jìn)行賞析和探討十分必要。基于上述幾點(diǎn)考慮，文章對(duì)中國(guó)文學(xué)作品中的雅俗的定義與關(guān)系做出說(shuō)明，并結(jié)合文學(xué)作品中的敘事特點(diǎn)、文體特征及語(yǔ)言風(fēng)格等幾大行文特點(diǎn)對(duì)中國(guó)文學(xué)作品中的雅俗欣賞進(jìn)行了闡述，詳細(xì)情況如下文介紹。

1.文學(xué)作品中的雅俗概要

1.1 雅俗的概念

雅俗是一對(duì) 反義詞 ，在中國(guó)文學(xué)作品之中是相對(duì)立而存在的兩個(gè)概念，是在人們對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行廣泛的、長(zhǎng)期的研讀之后，在文學(xué)領(lǐng)域形成的一類(lèi)與作品的賞析和評(píng)鑒相關(guān)的專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)?！把拧?，即為優(yōu)雅、美好的意思，用在文學(xué)作品的賞析中通常用來(lái)指代程度很高，相當(dāng)于“極致”、“典范”等釋義[1]。與“雅”相對(duì)應(yīng)的即為“俗”，其在文學(xué)作品的賞析中通常用來(lái)代指該作品具有大眾化、通俗易懂的特質(zhì)。然而隨著人們對(duì)文學(xué)作品的研究程度逐漸深入，在文學(xué)領(lǐng)域中對(duì)這些作品的雅俗的評(píng)價(jià)也逐漸演化為更為委婉的“陽(yáng)春白雪”與“下里巴人”。

1.2 雅俗之間的關(guān)系

通過(guò)上文對(duì)“雅”、“俗”二字的釋義以及在文學(xué)作品賞析中所代表的含義的闡述可知，當(dāng)一部文學(xué)作品被稱(chēng)為“雅”或“陽(yáng)春白雪”時(shí)，就說(shuō)明該文學(xué)作品具有莊重嚴(yán)肅、傳統(tǒng)、經(jīng)典規(guī)范的特質(zhì)，相反地，當(dāng)一部文學(xué)作品被稱(chēng)為“俗”或“下里巴人”時(shí)，該作品的內(nèi)容的描述通常較為平庸和通俗，或者不夠新穎、流落俗套。由此可見(jiàn)，雅是代指文學(xué)作品不受低級(jí)趣味的局限，而俗則是代指文學(xué)作品落于俗套且缺乏品味或較為普遍化、大眾化。另一方面，雅俗雖在所代表的含義與立場(chǎng)上處于相對(duì)面，卻具有辨證統(tǒng)一的關(guān)聯(lián)，且在特定情況下，雅俗可以互為轉(zhuǎn)換，甚至在同一部文學(xué)作品中可以出現(xiàn)雅俗共存的現(xiàn)象。這是由于在文學(xué)作品雅俗的流變過(guò)程中，當(dāng)作者們一味地追尋高雅時(shí)就會(huì)造成許多作品風(fēng)格雷同，而那些通俗易懂、趨于大眾化的作品反而脫穎而出，在這一特殊條件下，雅俗便本末倒置了。

2.中國(guó)文學(xué)作品中敘事特點(diǎn)的雅俗賞析

在中國(guó)的眾多文學(xué)作品中，敘事是許多作者通常采用的創(chuàng)作手法之一，其概念是指在作品中通過(guò)對(duì)事情的進(jìn)展過(guò)程采用一系列的詞匯和語(yǔ)句來(lái)對(duì)整件事情進(jìn)行表述。

從敘事特點(diǎn)的角度來(lái)看，一部文學(xué)作品，無(wú)論是小說(shuō)也好，戲劇也罷，其能稱(chēng)之為“雅作”，必然是作者在敘事手法上采用了獨(dú)特的方式，或是站在獨(dú)特的視角對(duì)整件事情進(jìn)行闡述[2]。例如，在大多數(shù)敘事的小說(shuō)作品中，文中通常是以第一人稱(chēng)即“我”的角度來(lái)描述整個(gè) 故事 的起因、經(jīng)過(guò)與結(jié)果，且傳統(tǒng)的中國(guó)小說(shuō)中，闡述事情的視角較為單一，通常只有一個(gè)，這就容易使讀者對(duì)整個(gè)文學(xué)作品產(chǎn)生片面的認(rèn)知。因此，靈活的站在不同的人物角度進(jìn)行敘事是體現(xiàn)作品雅的主要方式之一，如清代曹雪芹的小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》，從作品開(kāi)端以旁白的角度對(duì)黛玉進(jìn)府的事情進(jìn)行敘述后，作者接連以賈府眾人、王熙鳳、黛玉等眾人的視覺(jué)進(jìn)行描述，從而將眾人的外表與性格特點(diǎn)刻畫(huà)出來(lái)，使讀者產(chǎn)生開(kāi)門(mén)見(jiàn)山的感覺(jué)，同時(shí)也體現(xiàn)了作品的靈活多變，從而表現(xiàn)出其“雅”的特質(zhì)。

另一方面，在敘事的作品中，敘事的時(shí)間也是體現(xiàn)作品雅俗的另一重要成分。在通俗、大眾化的文學(xué)作品中，作者通常采用順序的方式進(jìn)行描述，即按照事情發(fā)生的一般順序來(lái)闡述，這類(lèi)作品通常被稱(chēng)為“俗”。然而為力求新穎，達(dá)到“雅”的等級(jí)，許多作者在文學(xué)作品的描述中采用插敘、倒敘等方式，從而讀者們不僅在其作品中看到主觀性，還能充分體會(huì)到客觀的特性。如魯迅的小說(shuō)《狂人 日記 》，作者就是按照主人公零碎的浮想而行文的，使讀者在研讀時(shí)充分體會(huì)到時(shí)間的跳躍、停滯、交叉等感受。

3.中國(guó)文學(xué)作品中文體特征的雅俗賞析

文學(xué)作品的文體所涵蓋的內(nèi)容十分廣泛，可以理解為作品的形式，包括小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇等，也可以理解為作者行文的風(fēng)格，包括 議論文 、 散文 、敘事文等。文體主要是對(duì)作者的思維結(jié)構(gòu)和方式以及社會(huì)的歷史背景等的一種體現(xiàn)，是按照一定的話語(yǔ)組成順序所形成的文體格式，也是作者個(gè)性及意識(shí)的體現(xiàn)形式。

文體是文學(xué)作品的具體體現(xiàn)形式，早在我國(guó)封建時(shí)期，我國(guó)文學(xué)領(lǐng)域的學(xué)者們就將文學(xué)體裁進(jìn)行了雅俗的區(qū)分，古人認(rèn)為詩(shī)詞歌賦是文學(xué)作品中高雅文體的代表，相對(duì)而言，戲劇、小說(shuō)等則被認(rèn)為是低俗的文學(xué)，難登大雅之堂。這是由于詩(shī)歌的起源悠久，且各統(tǒng)治階級(jí)大力推崇詩(shī)詞，而戲劇、小說(shuō)等的發(fā)源時(shí)間較晚，難免受到歧視。

另一方面，隨著時(shí)代的發(fā)展和人們觀念的轉(zhuǎn)變，現(xiàn)代文學(xué)領(lǐng)域?qū)τ谖捏w的定義則有別于古人，在現(xiàn)代文學(xué)界中通常認(rèn)為闡述社會(huì)現(xiàn)象及處事真理等的文學(xué)作品是為“陽(yáng)春白雪”，而以敘述個(gè)人情感，尤其是愛(ài)情的文體是為“下里巴人”。例如，描寫(xiě)共產(chǎn)黨員在抗戰(zhàn)時(shí)期堅(jiān)強(qiáng)不屈好品質(zhì)的軍旅文體的小說(shuō)作品《紅巖》相比于描寫(xiě)都市愛(ài)情的小說(shuō)作品《悲傷逆流成河》，讀者普遍認(rèn)為前者更為高雅，后者更為庸俗。

4.中國(guó)文學(xué)作品中語(yǔ)言風(fēng)格的雅俗賞析

語(yǔ)言風(fēng)格是文學(xué)作品的藝術(shù)體現(xiàn)形式，若是沒(méi)有語(yǔ)言的支持，文學(xué)作品將無(wú)法呈現(xiàn)。在對(duì)待語(yǔ)言風(fēng)格的問(wèn)題上，需要充分將時(shí)代的發(fā)展趨勢(shì)納入考慮范圍，從而創(chuàng)造出有感染力的新型文學(xué)作品。

由于戲劇起源于封建時(shí)期，通常在戲劇中，人物的對(duì)白及旁白的闡述通常是用文言文進(jìn)行描寫(xiě)的，在古人認(rèn)為是低俗文體的戲劇，隨著現(xiàn)代社會(huì)對(duì)文言文使用頻率的下降，而逐漸被看做是高雅的文學(xué)作品。相反，由通俗易懂、幽默風(fēng)趣的語(yǔ)言風(fēng)格組成的文學(xué)作品則被現(xiàn)代文學(xué)界視為庸俗之作[3]。然而被視為高雅的戲劇卻遠(yuǎn)不如被視為庸俗之作的幽默風(fēng)趣的小說(shuō)受讀者青睞，由此可見(jiàn)，語(yǔ)言是不斷發(fā)展的，作者在創(chuàng) 作文 學(xué)作品時(shí)應(yīng)避免語(yǔ)言風(fēng)格過(guò)于雅正而脫離群眾。

5.結(jié)束語(yǔ)

中國(guó)文學(xué)作品是經(jīng)歷數(shù)千年的文化沉淀、流變而沿傳至今的一類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是我國(guó)的藝術(shù)瑰寶，也是可以給予讀者心靈慰藉的文化載體，對(duì)于陶冶讀者的情操、提高讀者文學(xué)素養(yǎng)等方面有著重要的意義。綜上所述，文章通過(guò)對(duì)中國(guó)文學(xué)作品中的雅俗概念的闡述及各種行文手段的雅俗性的分析，為我國(guó)文學(xué)作品中的雅俗欣賞提供了可靠的依據(jù)。

參考文獻(xiàn)

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文學(xué)欣賞論文范文篇2

論類(lèi)比聯(lián)想在欣賞文學(xué)作品中的作用

摘 要：中國(guó)古代的文學(xué)作品有著豐富的思想內(nèi)涵，需要讀者聯(lián)系作者的寫(xiě)作背景，體驗(yàn)作者的情感世界。在閱讀文學(xué)作品中，要注重類(lèi)比聯(lián)想的學(xué)習(xí)，提高文學(xué)作品賞析力，以便于更好地解讀作品。

關(guān)鍵詞：文學(xué)作品;類(lèi)比聯(lián)想;周易

類(lèi)比聯(lián)想思維是通過(guò)直觀可感的物象，憑著人們的聯(lián)想與想象，用來(lái)闡發(fā)事物更深層的意趣、意旨和事理。語(yǔ)言文學(xué)的賞析，重要的是讀者會(huì)欣賞文學(xué)作品。而掌握一些研究文學(xué)的必要 方法 ，可以幫助我們更好地研究語(yǔ)言文學(xué)作品。其中類(lèi)比聯(lián)想就是比較重要的方法之一，尤其在欣賞古代詩(shī)文方面。

一、《周易》：類(lèi)比聯(lián)想的起源

從被漢史家司馬遷列為“群經(jīng)之首”和“大道之源”《周易》開(kāi)始，就非常重視取象思維，不是“象”本身，而是“象”所蘊(yùn)涵的“神圣明之得”。它也開(kāi)創(chuàng)了類(lèi)比聯(lián)想思維的研究方式。而我們所說(shuō)的“言外之意”“畫(huà)外之音”，都是取象思維所產(chǎn)生的妙不可言的“驚人”效果。類(lèi)比聯(lián)想是由某一事物引起人腦中與他有某種類(lèi)似的另一事物的聯(lián)想。它主要是從具有相似特點(diǎn)的同類(lèi)形象、性質(zhì)、內(nèi)容等進(jìn)行的聯(lián)想。如枯木逢春，這種自然現(xiàn)象和人事有許多聯(lián)想我們可以推導(dǎo)出沒(méi)有希望的事件或境地突然又煥發(fā)了生機(jī)?！吨芤?大過(guò)》有兩爻，一是“枯楊生?，老夫得其女妻，無(wú)不利”。二是“枯楊生華，老婦得其士夫，無(wú)咎無(wú)譽(yù)”。前者是枯萎楊樹(shù)發(fā)芽了，老頭娶到一個(gè)年輕妻子，自然現(xiàn)象與人間世情聯(lián)系起來(lái)。而后者是枯萎楊樹(shù)開(kāi)花了，老太太暮年嫁給了一個(gè)年輕小伙子。這兩種情況，在今天我們看似正常，古今 思維方式 卻不一樣，“無(wú)不利”與“無(wú)咎無(wú)譽(yù)”體現(xiàn)了社會(huì)男尊女卑的封建思想，另一原因是，當(dāng)時(shí)的婚姻主要是為了傳宗接代，從生育的角度來(lái)看，老頭娶年輕妻子不影響生育，可是老太太嫁給了年輕小伙子可能就影響生育。這就是《周易》從天象推導(dǎo)人事，再推導(dǎo)一個(gè)吉兇的判斷?？梢哉f(shuō)它是中國(guó)古代最早的類(lèi)比聯(lián)想的范例。后世文學(xué)詩(shī)詞大都受到它的影響，或多或少地借鑒了這種方式。

二、類(lèi)比聯(lián)想在古代文學(xué)作品中的體現(xiàn)

中國(guó)古代文學(xué)理論中的意象、意境、情景交融，比興，象外之象、意外之味，“鏡中之花，水中之月，羚羊掛角，無(wú)跡可求”“不著一字，盡得風(fēng)流”等等，都與《周易》的類(lèi)比聯(lián)想有淵源關(guān)系。類(lèi)比聯(lián)想可啟發(fā)人的想象和創(chuàng)新，增強(qiáng)審美情趣。它將抽象的情感轉(zhuǎn)化為具體主體的形象表現(xiàn)出來(lái)，獲得含蓄蘊(yùn)藉的效果。如“浮云游于意，落日故人情”。浮云，游子皆漂泊不定，因相似而意象疊加;“落日”，在農(nóng)業(yè)文化背景中，黃昏意義重大，那是家人共享天倫之樂(lè)的時(shí)刻，漂泊異土他鄉(xiāng)的游子每至黃昏倍思親，“最難消遣是黃昏”?！奥淙铡迸c“故人情”因相關(guān)而情景交融?！对?shī)經(jīng)?采薇》中有詩(shī)句“昔我往矣，楊柳依依”，折柳送別漸成一種習(xí)俗。因發(fā)音相似，“柳”可聯(lián)想為“留”;又因“柳”生命力極強(qiáng)，插根柳枝就能活，于是就可聯(lián)想到美好的祝愿。又如柳永《雨霖鈴》“寒蟬凄切，對(duì)長(zhǎng)亭晚，驟雨初歇”，天象與他的離愁別恨相關(guān)聯(lián)，表達(dá)了他的傷情。

類(lèi)比聯(lián)想思維模式在詩(shī)歌鑒賞中更是不可或缺，能將詩(shī)歌中有限的時(shí)空巧妙地?cái)U(kuò)展。如杜甫《江南逢李龜年》“歧王宅里尋常見(jiàn)，崔九堂前幾度聞。正是江南好風(fēng)景，落花時(shí)節(jié)又逢君”。詩(shī)歌字面信息有限，也就是述說(shuō)了一件平常之事，但若展開(kāi)聯(lián)想，作品蘊(yùn)藉不止在此，李龜年是唐時(shí)樂(lè)工，代表了唐文化最輝煌的藝術(shù)，當(dāng)年出入將相王府唱盡大唐王朝繁華與昌盛，而安史之亂后，這位名噪一時(shí)的歌唱家流落江南，以滄桑之聲唱出晚年境遇。當(dāng)年之歌與今日之歌聲對(duì)比，無(wú)限滄桑盡在其中，更令人想到一個(gè)逝去王朝的悲涼。這些都很好地詮釋了言外之意、話外之音的深義。

三、類(lèi)比聯(lián)想思維方式的特點(diǎn)長(zhǎng)于抒情，拙于說(shuō)理

類(lèi)比聯(lián)想思維方式模糊、靈活、開(kāi)放，長(zhǎng)于抒情，但所推知事理不夠明確，具有很大的歧義性。如，古人常以水喻德和某種人生感悟?！独献印返诎苏拢骸吧仙迫羲Ｋ评f(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政類(lèi)治、事善能，沙善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤?！边@里實(shí)際說(shuō)的人是做人的方法，即做人應(yīng)如水，水滋潤(rùn)萬(wàn)物，但不與萬(wàn)物爭(zhēng)高下，這樣的品格才最接近道。有道德的人像水處在低下的地方一樣謙虛，心就像水一樣淵博沉靜，付出像水一樣滋養(yǎng)萬(wàn)物而不求回報(bào)。言行就像水照萬(wàn)物的清晰一樣有誠(chéng)信，為政就像水除污垢一樣有政績(jī)，做事就像水能方圓一樣有最好的功用，有道德的人就像水的不爭(zhēng)，因?yàn)椴挥?jì)較，所以沒(méi)有怨尤?！八寥?，卻柔而有骨，滴水穿石”“天外之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”，又可比喻堅(jiān)忍。水不拘束、不呆板、不僵化、不偏執(zhí)，與時(shí)俱進(jìn)，因勢(shì)而變，又可比喻靈活通變?！昂＜{百川，有容乃大”，水又可比喻胸懷博大。水去不可復(fù)返，故“子在川上曰：逝者如斯夫?！笨梢钥闯鲇勺匀滑F(xiàn)象得出抽象判斷，只是相似相關(guān)。用于聯(lián)想、抒情可以，但在說(shuō)理上卻有它的局限性。

由相似關(guān)系引發(fā)類(lèi)比聯(lián)想，這并不是對(duì)作者本意的理解，有時(shí)只是臨時(shí)借用，但卻直接影響了后世對(duì)著作解釋的觀念與方法?！耙砸饽嬷尽?，以己之意推求古人之志。更何況古人認(rèn)為《詩(shī)》《易》乃圣人所作，于是從其選擇詩(shī)句進(jìn)行諷諫，表達(dá)自己的意思，賦詩(shī)言志，成為“人無(wú)定詩(shī)，詩(shī)無(wú)定指”，根本就不是解釋詩(shī)人意旨，而是變成了斷章取義，望文生義。

在《庖丁解?！菲?，今天我們通常是通過(guò)庖丁解牛故事揭示“認(rèn)識(shí)規(guī)律、掌握規(guī)律、精益求精“的道理。但莊子并不是這樣的本意，他生活在那種戰(zhàn)亂的年代，彷徨苦悶，只能走向內(nèi)心世界的一種超越，追求一種逍遙游，精神的自由，人格的獨(dú)立。因此《莊子》整個(gè)的思想邏輯，就是過(guò)程要逍遙，而且盡可能自然而然，不能因?yàn)橐馔鉃?zāi)難而夭折，逍遙快樂(lè)地走完上天所安排的生命旅程，這叫“得盡天年”。《庖丁解?！愤x自《養(yǎng)生主》，實(shí)際上講的是養(yǎng)生的方法，所以《庖丁解牛》實(shí)際是在打比方，把刀比喻人，而牛的技經(jīng)肯綮就是社會(huì)矛盾，即人如何生活在一個(gè)矛盾叢生的社會(huì)中生存?！暗度姓邿o(wú)厚”“彼節(jié)者有間”“以無(wú)厚八有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣”。其結(jié)果是“十九年而刀刃若新發(fā)于硎”。表明自己不受政治的影響，快樂(lè)、逍遙地生存，莊子本來(lái)講的是實(shí)現(xiàn)逍遙的方法。

因此，讀解作品不能隨意戲說(shuō)，至少要以文學(xué)四要素及四者之間的關(guān)系，整體性思維來(lái)理解，才能更好地把握文學(xué)作品中所蘊(yùn)含的主題，如圖所示：

從讀者角度說(shuō)，讀者要了解作品本義，就要了解作者的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，要了解作者的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，就要了解影響作者創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的時(shí)代因素。

所以說(shuō)，我們掌握類(lèi)比聯(lián)想的思維方式欣賞文學(xué)作品，也需要聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，了解作者的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，把握其生活背景，才能更好地解讀中國(guó)古代詩(shī)文作品。

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文學(xué)欣賞論文范文篇3

淺談文學(xué)欣賞 教學(xué)方法

摘要：作為一個(gè)中學(xué)語(yǔ)文教師，怎樣激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，是文學(xué)欣賞課教學(xué)中需要特別關(guān)注的。教學(xué)中不但要精心選擇學(xué)生喜愛(ài)的教學(xué)內(nèi)容，還要充分關(guān)注學(xué)生在課堂上的聽(tīng)課表現(xiàn)，并多使用創(chuàng)設(shè)研討與互動(dòng)的教學(xué)情境等方式，都有助于喚醒學(xué)生的參與意識(shí)，使課堂氣氛生動(dòng)活潑。實(shí)戰(zhàn)教育多年，本人就將在教學(xué)中的一點(diǎn)小小的體會(huì)剖析給大家。

關(guān)鍵詞：文學(xué);教學(xué);作品

1.精心選擇語(yǔ)文閱讀教學(xué)主問(wèn)題

語(yǔ)文閱讀教學(xué)主問(wèn)題設(shè)計(jì)，可從文章的結(jié)構(gòu)脈絡(luò)方面入手設(shè)計(jì)任何一篇文章，都有著作者的一種寫(xiě)作思路，并在文章的結(jié)構(gòu)脈絡(luò)中加以體現(xiàn)。所以在閱讀教學(xué)主問(wèn)題的設(shè)計(jì)過(guò)程中，首先要從文章的結(jié)構(gòu)脈絡(luò)入手設(shè)計(jì)，以此設(shè)計(jì)的問(wèn)題，有助于學(xué)生整體感知課文的內(nèi)容，把握文章的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)和寫(xiě)作思路，提高整體感知文章內(nèi)容的能力。如在教學(xué)《從百草園到三味書(shū)屋》這篇散文時(shí)，可以這樣設(shè)計(jì)問(wèn)題：本文作者描述了童年時(shí)期的兩種不同的生活，為什么要先寫(xiě)"百草園"生活，后寫(xiě)"三味書(shū)屋"的生活?這兩種生活掉換位置寫(xiě)可以嗎?談?wù)勀愕目捶?。由此啟發(fā)學(xué)生思考按照時(shí)空順序結(jié)構(gòu)文章的好處，再如教學(xué)《死海不死》這篇 說(shuō)明文 時(shí)，可以這樣設(shè)計(jì)一個(gè)問(wèn)題：本文先介紹什么，后介紹什么?你認(rèn)為這樣介紹好嗎?談?wù)勀愕南敕?。以此?lái)引導(dǎo)學(xué)生理解由果推因的說(shuō)明結(jié)構(gòu)特點(diǎn)以及寫(xiě)作思路的優(yōu)點(diǎn)。

2.教學(xué)的趣味性

課要有趣味性，使學(xué)生迷戀。教學(xué)的趣味性，是調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的一個(gè)重要因素。文學(xué)作品雖比較容易教出趣味，而說(shuō)明文、議論文教學(xué)也不是不可做到。閱讀教學(xué)是通過(guò)一篇篇課文對(duì)于語(yǔ)言文字千變?nèi)f化的運(yùn)用觸動(dòng)學(xué)生思想情感的，有它獨(dú)特的引人入勝的特點(diǎn)。教師在教學(xué)中要充分發(fā)揮祖國(guó)語(yǔ)言文字的魅力，引導(dǎo)學(xué)生咀嚼、推敲，體會(huì)到文章的味從而步入勝境。這里所說(shuō)的趣味，絕不是庸俗低級(jí)或故弄玄虛，而是與知識(shí)性、科學(xué)性、思想性緊密相連。知識(shí)就是力量，知識(shí)對(duì)青少年學(xué)生有巨大的吸引力，了解并熟悉學(xué)生在閱讀方面渴求知識(shí)的心態(tài)，緊扣課文的特點(diǎn)，以知識(shí)的清泉澆灌，學(xué)生往往就被吸引，沉浸在求知的氛圍之中。課的起始階段猶如一篇文章的開(kāi)頭，須反復(fù)斟酌，讓學(xué)生的思維興奮起來(lái)，迅速進(jìn)入學(xué)習(xí)的軌道。

課中要注意張馳結(jié)合，學(xué)得愉快。課的結(jié)尾力求余音繚繞，啟發(fā)學(xué)生繼續(xù)學(xué)習(xí)的興趣。為了使學(xué)生咀嚼到閱讀課文的甘甜，可采用直觀演示、開(kāi)拓想象、抓點(diǎn)拎線、開(kāi)成懸念、展現(xiàn)意境、激發(fā)感情、討論答辯、運(yùn)用學(xué)生逆反心理等等方法作為閱讀的直接誘因，也可充分調(diào)動(dòng)現(xiàn)代化的教學(xué)手段，以光、電、聲、像作用于學(xué)生的耳目，與文字相互映襯，入目入耳，最終達(dá)到入心的目的。

3.重視學(xué)生在課堂上的主體角色和引領(lǐng)作用

將課堂主體由教師變?yōu)閷W(xué)生是非常重要的理念轉(zhuǎn)變，必將有效提升和活躍課堂氣氛。而傳統(tǒng)的填鴨式的教學(xué)模式，學(xué)生經(jīng)常是被動(dòng)、機(jī)械的教育對(duì)象，沒(méi)有作為主動(dòng)的主體參與到教學(xué)活動(dòng)中來(lái)，這限制了學(xué)生主動(dòng)性和創(chuàng)造性的發(fā)揮，壓制了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。因此，在文學(xué)欣賞課的教學(xué)活動(dòng)中，要注意加強(qiáng)教師對(duì)現(xiàn)代教育理論、現(xiàn)代教育信息技術(shù)的學(xué)習(xí)，積極改進(jìn)教學(xué)方法。在課堂教學(xué)中，可針對(duì)某一作家或作品，提出一些問(wèn)題，組織學(xué)生進(jìn)行分組討論，或者利用多媒體現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)，有計(jì)劃地組織學(xué)生觀看一些名著名片，然后談 觀后感 。

這樣可以促使學(xué)生為了闡述自己的觀點(diǎn)，不僅在課后閱讀了許多作品，查閱了許多相關(guān)資料，更有許多同學(xué)把改編成影視的名著與原作進(jìn)行比較討論。當(dāng)然，在這一過(guò)程中，教師也要參與其中，更善于聽(tīng)取和分析學(xué)生的解題思路，給予各種不同意見(jiàn)以充分表達(dá)的機(jī)會(huì)。同時(shí)，還要不時(shí)地給他們以啟發(fā)、引導(dǎo)。課堂上，老師既要把學(xué)生看作一個(gè)知識(shí)的學(xué)習(xí)者，更要把學(xué)生看作一個(gè)有豐富內(nèi)心世界、有獨(dú)立人格尊嚴(yán)和巨大生命潛能的生命體，尊重他們，關(guān)心他們，愛(ài)護(hù)他們。學(xué)生思考的成熟與否，觀點(diǎn)的幼稚與否并不重要，重要的是每個(gè)學(xué)生都能主動(dòng)地參與并表達(dá)自己的觀點(diǎn)。所以，確立學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的主體地位，讓學(xué)生的生命潛能和創(chuàng)造精神在豐富多彩的自主活動(dòng)中得以充分釋放，使學(xué)生的個(gè)性得到充分發(fā)展，是激活學(xué)生思維，形成良好教學(xué)效果的關(guān)鍵。

4.創(chuàng)設(shè)嶄新的教學(xué)情境

4.1學(xué)生研討式。對(duì)話教學(xué)是目前比較先進(jìn)的一種教學(xué)理念，它提倡建立自由、開(kāi)放的心理場(chǎng)境，體現(xiàn)民主、平等、自由、開(kāi)放、溝通、合作等特征，培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)積極的意識(shí)和自由開(kāi)放的個(gè)性，力求創(chuàng)設(shè)讓每一個(gè)學(xué)生都能充分參與的課堂教學(xué)情境。建立和諧氛圍，是創(chuàng)設(shè)充分參與的課堂教學(xué)情境的前提?，F(xiàn)代教學(xué)理論認(rèn)為，課堂教學(xué)除知識(shí)對(duì)流的主線外，還有一條情感對(duì)流的主線。民主、平等、友好的師生關(guān)系是愉悅、和諧的課堂環(huán)境形成的基礎(chǔ)。在這樣的情境下，教師不輕易指責(zé)或批評(píng)學(xué)生，常給學(xué)生以鼓勵(lì)和支持，使學(xué)生心情舒暢、興趣盎然、無(wú)拘無(wú)束地參與教學(xué)活動(dòng)，為學(xué)生的學(xué)習(xí)創(chuàng)設(shè)一個(gè)良好的心理環(huán)境。

例如，在欣賞金庸小說(shuō)時(shí)，設(shè)定的情景是"金庸小說(shuō)研討會(huì)"，同學(xué)們坐成圓桌式，暢所欲言，教師不加任何評(píng)論，課堂氣氛十分活躍。同學(xué)們?cè)谡劦浇鹩剐≌f(shuō)中的"大俠"時(shí)，有的認(rèn)為是郭靖，因?yàn)樗?為國(guó)為民，俠之大者";有的認(rèn)為是令狐?_，因?yàn)樗芬?jiàn)不平，拔刀相助;有的則認(rèn)為是蕭峰，因?yàn)樗麨榱撕推?，為了阻止大宋與契丹兩國(guó)交兵而不惜犧牲性命。在談到誰(shuí)的武功最高時(shí)，有的學(xué)生說(shuō)是韋小寶，因?yàn)樗奶优芄ψ顓柡?不時(shí)引起哄堂大笑)。實(shí)踐證明：給學(xué)生創(chuàng)設(shè)成功的機(jī)會(huì)，體驗(yàn)成功的愉悅.能提高他們的學(xué)習(xí)興趣，強(qiáng)化學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，使之滿腔熱情地投人學(xué)習(xí)。

4.2師生互動(dòng)式。在對(duì)話教學(xué)中，教師的權(quán)威性被消解了。教師雖然還要控制整個(gè)教學(xué)過(guò)程，但他不再是課堂教學(xué)的中心了。在傳統(tǒng)的教學(xué)中，一直存在著"以教師為中心"的傾向，教師要求學(xué)生必須聽(tīng)話，并把聽(tīng)話與否作為判斷學(xué)生好壞的標(biāo)準(zhǔn)。而對(duì)話教學(xué)則要求教育者首先是一個(gè)好的引導(dǎo)者，即引導(dǎo)學(xué)生表達(dá)出自己所想表達(dá)的東西。教師作為引導(dǎo)者，既要保持一定的權(quán)威性，又要以一種伙伴的姿態(tài)介入學(xué)生之中，做到既外在于學(xué)生，又與學(xué)生同在。在教學(xué)過(guò)程中，教師是以一個(gè)普通參與者的身份公布自己的閱讀成果，以便與學(xué)生平等交流。在對(duì)話過(guò)程中，學(xué)生的思維是活躍的，很多見(jiàn)解是獨(dú)到的。學(xué)生在教師的引導(dǎo)下，闡發(fā)自己的觀點(diǎn)，形成對(duì)話能力，身臨其境，身心俱動(dòng)至教學(xué)中，積極調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)生自學(xué)能力的形成。長(zhǎng)期下去，我相信：情境教學(xué)的優(yōu)勢(shì)一定會(huì)為越來(lái)越多的人所理解和接受，從而在語(yǔ)文教學(xué)，尤其在文學(xué)鑒賞教學(xué)中得到廣泛而卓有成效的應(yīng)用。

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文學(xué)審美論文篇1

淺談網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的審美趨勢(shì)

摘 要：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)近年來(lái)影響越來(lái)越大，它以網(wǎng)絡(luò)代替?zhèn)鹘y(tǒng)的紙質(zhì)媒介，呈現(xiàn)出自己獨(dú)有的審美趨勢(shì)。它的這種審美趨勢(shì)主要體現(xiàn)在：審美創(chuàng)造的主體間性，審美態(tài)度的目的化，審美趣味的媚俗化。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)文學(xué);主體間性;審美態(tài)度;審美趣味

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為文壇一支異軍突起的力量，從十多年前的無(wú)人問(wèn)津，到現(xiàn)今占據(jù)文學(xué)的主流市場(chǎng)，即便是傳統(tǒng)文學(xué)的銷(xiāo)售也要冠以“著名網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)家”、“最新暢銷(xiāo)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)”等字樣借以吸引讀者。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)較之于傳統(tǒng)文學(xué)，最大的區(qū)別在于傳播媒介的不同，傳統(tǒng)文學(xué)使用的紙張等傳統(tǒng)的媒介，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的傳播媒介則是網(wǎng)絡(luò)。網(wǎng)絡(luò)的興起與廣泛的運(yùn)用，是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展的最大推動(dòng)力。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展受到 網(wǎng)絡(luò)技術(shù) 的發(fā)展和運(yùn)用的重大影響，因此，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)有著自己獨(dú)特的審美趨勢(shì)。

一、審美創(chuàng)造的主體間性

對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展最敏銳的莫過(guò)于它的審美接受者，即在線讀者。在線讀者不同于傳統(tǒng)的讀者，他們對(duì)文學(xué)的關(guān)注依賴(lài)于網(wǎng)絡(luò)。在線讀者所閱讀的作品是作家在網(wǎng)絡(luò)上寫(xiě)作發(fā)布于網(wǎng)絡(luò)的，他們所閱讀的作品是很大程度上是在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)這個(gè)環(huán)境下所創(chuàng)作的。在線讀者所感知的文學(xué)活動(dòng)中的世界，是網(wǎng)絡(luò)所建構(gòu)的一種“擬態(tài)環(huán)境”，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作家的作品所反映的世界無(wú)論是客觀世界還是主觀世界都受到這種“擬態(tài)環(huán)境”的影響。傳播學(xué)家沃爾特·李普曼在《輿論學(xué)》中首次提出“擬態(tài)環(huán)境”的概念。所謂“擬態(tài)環(huán)境”并不是指現(xiàn)實(shí)環(huán)境的鏡子式的再現(xiàn)，而是傳播媒介通過(guò)對(duì)象征性時(shí)間或信息進(jìn)行選擇和加工、重新加以結(jié)構(gòu)化之后向人們展示的環(huán)境。這也就是說(shuō)，在線讀者在網(wǎng)絡(luò)作品中所感受到的世界并不是真實(shí)的世界，也不是現(xiàn)實(shí)世界在作家頭腦所顯現(xiàn)的主觀世界，而是一種擬態(tài)的非現(xiàn)實(shí)的世界。

主體性是啟蒙時(shí)代的產(chǎn)物，它肯定了人的價(jià)值。傳統(tǒng)的文學(xué)創(chuàng)作是一種主體性的創(chuàng)作，作者占絕對(duì)的主導(dǎo)地位。主體性拉開(kāi)了主客體之間的距離，甚至把主客對(duì)立起來(lái)。在傳統(tǒng)文學(xué)中，由于作者與讀者之間是一種非共時(shí)性溝通，也就是說(shuō)作者通過(guò)寫(xiě)作而固定下來(lái)的意義與通過(guò)讀者進(jìn)行理解的意義之間存在著距離導(dǎo)致了這種對(duì)立。現(xiàn)代美學(xué)認(rèn)為審美是主體間性的活動(dòng)，而不是片面的主體性的活動(dòng)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展實(shí)現(xiàn)了這種從主體性到主體間性的轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)文學(xué)的審美創(chuàng)造模式是作家創(chuàng) 作文 本，讀者接受解讀文本，而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)則改變了這種單項(xiàng)的模式，作家創(chuàng)作文本，讀者接受解讀并且參與文本的再創(chuàng)作，甚至原本的作家也會(huì)變成審美接受者。

王曉東在《西方哲學(xué)主體間性理論批判》中將主體間性的思想分為三個(gè)層次：社會(huì)學(xué)、認(rèn)識(shí)論和本體論。

社會(huì)學(xué)的主體間性是指作為社會(huì)主題的人與人之間的關(guān)系，關(guān)涉到人際關(guān)系以及價(jià)值觀念的統(tǒng)一的問(wèn)題，但是僅僅限于社會(huì)關(guān)系、倫理原則的范圍，沒(méi)有進(jìn)入哲學(xué)的本體論的層面。而且社會(huì)學(xué)的主體間性是不充分的，在現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域不可能真正解決主體和客體之間的對(duì)立。

認(rèn)識(shí)論的主體性是指認(rèn)識(shí)主體之間的關(guān)系，它關(guān)涉到知識(shí)的客觀普遍性問(wèn)題。審美創(chuàng)作中作家與文本則是這樣一種認(rèn)識(shí)論范圍的主體間性。作家創(chuàng)作文本，通過(guò)對(duì)日常生活的感知和想象以文字為載體形成文本，看似作家是絕對(duì)的主體。事實(shí)上在文學(xué)創(chuàng)作中常常會(huì)有這樣的感覺(jué)，一旦當(dāng)你塑造了某個(gè)人物，建構(gòu)了某個(gè)敘事的線索之后，人物和情節(jié)的發(fā)展開(kāi)始不受作家的控制，它們似乎有了自己的生命。并且當(dāng)作品一旦完成之后，作品則成為了自行運(yùn)作的主體而不受創(chuàng)作主體所控制。作家與作品不再是一種誰(shuí)創(chuàng)造了誰(shuí)的關(guān)系，而是一種平等的對(duì)話關(guān)系。

生存論主體上的主體間性是指主體間的存在，不僅包括人與人的關(guān)系，也包括人與自然的關(guān)系。主體間性的根據(jù)在于生存本身，生存不是在主客二分的基礎(chǔ)上主體構(gòu)造、征服客體，而是主體間的共在，是自我主體與對(duì)象主體間的交往、對(duì)話。在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作中，讀者的參與創(chuàng)作是它獨(dú)特的創(chuàng)作樣式，互為主體的雙方是雙方能動(dòng)的、雙向的相互作用，而不僅僅是主客體的反映與被反映的關(guān)系。這種主體之間的交流首先是一種共同參與，一種主體的分有、共享或一種共同創(chuàng)造。

在審美創(chuàng)造中，作家、作品和讀者之間的關(guān)系成為真正的主體間的關(guān)系，人與作品與讀者的關(guān)系變成了我與另外一個(gè)自我的關(guān)系，我把作品與讀者當(dāng)做是有生命的、有感情的主體，我與之交往、對(duì)話、和諧相處，三方都獲得了升華。

二、審美態(tài)度的目的化

人為了得到詩(shī)意和美感就必須超越主客關(guān)系的模式，為進(jìn)入天人合一的審美境界準(zhǔn)備條件。這個(gè)條件，在西方美學(xué)史上，叫審美態(tài)度。在中國(guó)美學(xué)史上，叫做審美心胸。朱光潛強(qiáng)調(diào)，有審美態(tài)度才能看到美。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的審美態(tài)度是一種目的化的審美態(tài)度，以自身為目的追求生活?yuàn)蕵?lè)般的非現(xiàn)實(shí)的愉悅。

傳統(tǒng)的美學(xué)家他們都認(rèn)為在審美活動(dòng)中存在著一種不同于實(shí)踐的、理智的、道德的態(tài)度的審美態(tài)度。叔本華的審美靜觀，認(rèn)為審美態(tài)度就是一種從意志和欲望的束縛中獲得暫時(shí)解脫的一種方式，這是一種和觀察事物的普通方式迥然有別的審美觀照方式;或者說(shuō)就像布洛所說(shuō)的在審美主體和審美對(duì)象之間要有一定的“心理距離”;或者正如康德所說(shuō)，這種審美是無(wú)關(guān)利害的。一句話，這種審美就是要超越現(xiàn)實(shí)、超越實(shí)體，超越個(gè)人的欲望及實(shí)用的目的，超越抽象的概念思維，超越道德上的需求，而使審美主體專(zhuān)注于事物的形式和外表以取得一種審美觀照的愉快。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)環(huán)境中的審美主體完全從個(gè)人的喜好出發(fā)，選擇自己的審美觀照的方式。也不要求審美主體與審美客體保持一定的距離，相反，正是因?yàn)閷徝缹?duì)象與審美主體的相近，使得審美主體更愿意去關(guān)注它。傳統(tǒng)的審美方式所要求的距離，很容易造成審美主體與審美對(duì)象的隔膜?，F(xiàn)今，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)目的化的審美態(tài)度要求讀者根據(jù)自己的需要選擇自己感興趣的審美對(duì)象，這種興趣首先得建立在與審美對(duì)象能夠很好的契合與共鳴。這種審美距離的拉近使得這種契合和共鳴能更好的實(shí)現(xiàn)。最后，無(wú)論網(wǎng)絡(luò)文學(xué)這樣的作品所帶來(lái)的快感是功利的還是非功利的，都給審美主體以審美的愉悅。

審美主體的審美態(tài)度在很大程度上決定著審美對(duì)象。也就是說(shuō)，審美對(duì)象的審美特質(zhì)能不能為審美主體發(fā)現(xiàn)和欣賞，這要看審美主體采取的是一種什么樣的態(tài)度，是以什么精神狀態(tài)去注意和觀看它。如果主體以一種實(shí)用的或是一種科學(xué)的態(tài)度去面對(duì)審美對(duì)象，那他便不可以將注意力投注到對(duì)對(duì)象的審美觀照之中，當(dāng)然不能發(fā)現(xiàn)和欣賞到美。這些都說(shuō)明了主體的審美態(tài)度在審美活動(dòng)中是至關(guān)重要的。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的審美對(duì)象，不同于傳統(tǒng)的審美對(duì)象那樣晦澀難懂，而是根據(jù)讀者的喜好來(lái)創(chuàng)造審美的對(duì)象。比如網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的受眾多為青少年，則網(wǎng)絡(luò)文學(xué)大部分的題材都是圍繞親少年所喜愛(ài)的奇幻、愛(ài)情、青春等。再不如當(dāng)下流行的穿越題材也是由于審美主體的大量關(guān)注所導(dǎo)致這類(lèi)型的作品的大量產(chǎn)生。也就是說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中讀者的審美態(tài)度比傳統(tǒng)文學(xué)更打程度的決定著審美對(duì)象。 對(duì)于審美態(tài)度的總體特征，可以用一個(gè)詞來(lái)概括，這就是“超越性”。審美態(tài)度所要超越的是日常生活的實(shí)利意識(shí)以達(dá)到一種暫時(shí)的超脫，簡(jiǎn)言之，就是對(duì)實(shí)用功利的超越。這種超越還包括對(duì)人的情感等官能快適的超越，對(duì)道德的超越。審美超越的最后一層含義是，是對(duì)審美快樂(lè)自身的不斷超越，體現(xiàn)為審美快樂(lè)的不斷超越提升，最后走向極致。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)帶有某種致幻的力量，無(wú)論從文學(xué)創(chuàng)作者所依賴(lài)的世界還是他所創(chuàng)造的世界，與現(xiàn)實(shí)的世界都存在者很大的差距，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的讀者流連于這種“擬態(tài)”的世界，過(guò)分的追求對(duì)個(gè)人欲望的滿足，對(duì)個(gè)人情感的宣泄。這樣的審美態(tài)度并不具備超越性，反而沉溺于非現(xiàn)實(shí)的世界無(wú)法自拔，甚至放任自己在自我的世界中掩耳盜鈴般的活著。一方面網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的作家也安逸于這種環(huán)境，另一方網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的讀者把這樣的世界誤認(rèn)為是真實(shí)的世界。

三、審美趣味的媚俗化

審美趣味就是一個(gè)人審美感知的外在表現(xiàn)形式。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)影響下的審美趣味是一種大眾的審美趣味。社會(huì)學(xué)家赫伯特·布尼黙，指出大眾具有規(guī)模大、分散、匿名和無(wú)限性的特點(diǎn)，既不同于有一定組織性的社會(huì)群體，也不同于松散的易沖動(dòng)的群集，更不同于有政治自覺(jué)意識(shí)的公眾。大眾沒(méi)有任何組織性，沒(méi)有穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)、規(guī)范和領(lǐng)導(dǎo)者，缺乏為實(shí)現(xiàn)自身目的而行動(dòng)的意愿和手段，但是對(duì)那學(xué)超出其直接 經(jīng)驗(yàn) 范圍或直接控制之外的事物感興趣，并對(duì)之關(guān)注有加。正因如此，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的審美趣味呈現(xiàn)出從眾性和盲目性。

第一，從眾性。審美趣味的從眾性是指，在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中并不是所有的讀者都知道怎樣的作品是好的，而是看大家在看什么就看什么。例如，在廣大讀者群中有一群小資派的讀者，他們看安妮寶貝，把安妮寶貝的作品看作是文學(xué)小資標(biāo)志。這種從眾性表明，大部分的讀者追逐的是文學(xué)所指向符號(hào)而不是文學(xué)本身。在消費(fèi)社會(huì)里，藝術(shù)具有了某種可消費(fèi)的性質(zhì)。讀者對(duì)作品的消費(fèi)已經(jīng)不再想原來(lái)那樣出于審美的需要，而是在追求一種欲望的滿足。審美需要是一種對(duì)作品本身的需要，而欲望滿足卻只求從作品那里獲得一種象征符號(hào)，這就造成了以符號(hào)消費(fèi)為主要特征的現(xiàn)代趣味。對(duì)象征符號(hào)的需求不要求作品能給人帶來(lái)某種愉悅，它只是作為一種空洞的能治而漂浮于作品之上。作為消費(fèi)的符號(hào)，這些作品實(shí)際上已經(jīng)喪失了其所指。

第二，盲目性。審美趣味的盲目性是指，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的受眾盲目跟從大眾潮流的喜好選擇審美對(duì)象。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中所體現(xiàn)的審美趣味是一種虛假的趣味，它并非來(lái)自于生命內(nèi)在的沖動(dòng)，而是迫于外力的驅(qū)使而表現(xiàn)出來(lái)的趣味。這種審美趣味則具有盲目性，總是隨著“潮流”而變，缺乏一定的穩(wěn)定性。消費(fèi)時(shí)代邏輯就是人們不再是理性地捫心自問(wèn)“我”需要什么，而是盲目地跟著傳媒制造出來(lái)的欲望走。在布迪厄看來(lái)，趣味是某一階級(jí)成員通過(guò)自己的生活方式和消費(fèi)行為對(duì)自己階級(jí)歸屬的認(rèn)同，它對(duì)分配的控制是通過(guò)消費(fèi)進(jìn)行的，不同的趣味就會(huì)產(chǎn)生不同的消費(fèi)觀，不同的消費(fèi)觀又決定了一個(gè)人在社會(huì)空間中的階級(jí)歸屬。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的讀者盲目的與網(wǎng)絡(luò)中相應(yīng)的階層保持趨同，借以顯示自己緊跟時(shí)代潮流并帶有某種炫耀性。這種盲從性，使得讀者一直追逐這代表“潮流”趨勢(shì)的審美趣味，他們認(rèn)為只有追趕上了領(lǐng)跑者，自己的審美趣味才會(huì)是合法的和有意義的。但是有諷刺意味的是，追逐者跑得越快，他們離自己真實(shí)的趣味就越遠(yuǎn)，越難以表達(dá)自己真正的審美需求。

四、結(jié)語(yǔ)

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)以文學(xué)為依托，是生長(zhǎng)在文學(xué)土壤下的一朵艷麗的花朵，它與傳統(tǒng)文學(xué)雖然存在著如此多的不同之處，存在著如此多的獨(dú)特之處，但是它還是文學(xué)的一個(gè)分支，它仍然要肩負(fù)著傳統(tǒng)文學(xué)索要肩負(fù)的使命。當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，一切東西都被拿來(lái)消費(fèi)，我們甚至開(kāi)始消費(fèi)我們的文學(xué)。如若一切都是可消費(fèi)的短暫的，那么總要有東西來(lái)展現(xiàn)它永恒的魅力，它就是文學(xué)。文學(xué)之所以長(zhǎng)久被人喜愛(ài)在于它所具有的超越性，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也該以此為使命，追求不朽與超越。(作者單位：武漢紡織大學(xué)傳媒學(xué)院)

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文學(xué)鑒賞論文范文

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文學(xué)鑒賞論文 范文 一：文學(xué)鑒賞當(dāng)代文學(xué)論文

摘要：隨著科技的發(fā)展，現(xiàn)代化教學(xué)設(shè)備也越來(lái)越普及，電影、電視、圖片等不同藝術(shù)形式也應(yīng)參與到課堂教學(xué)，通過(guò)與文學(xué)作品的互讀豐富教學(xué)形式，提高教學(xué)質(zhì)量。更重要的是，文學(xué)課程要與應(yīng)用型專(zhuān)業(yè)的專(zhuān)業(yè)特征相互協(xié)調(diào)與配合，實(shí)現(xiàn)雙贏。

關(guān)鍵詞：文學(xué)鑒賞;當(dāng)代文學(xué)

一、傳統(tǒng)與現(xiàn)代 教學(xué) 方法 交互運(yùn)用

文本細(xì)讀要達(dá)到預(yù)期效果，也需改變教師單純講授的課堂教學(xué)模式。講授法是課堂教學(xué)經(jīng)常采用的方法，通過(guò)教師的講述、講解、講演，能在短時(shí)間內(nèi)讓學(xué)生獲得大量信息，在傳授新知識(shí)的早期階段必不可少，幫助學(xué)生盡快掌握基本知識(shí)。但若一直以教師講授為主，則對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力十分不利。戲文專(zhuān)業(yè)的學(xué)生比中文專(zhuān)業(yè)的學(xué)生文學(xué)基礎(chǔ)弱，很容易形成學(xué)生學(xué)習(xí)能力差的誤解。其實(shí)不然。以魯迅《狂人 日記 》為例，學(xué)生能夠自主分析出“吃”狂人的有哪些人，但對(duì)這些人物形象的解讀卻感覺(jué)困難。這種茫然并非是智力問(wèn)題，而是因?yàn)轸斞傅淖髌方?jīng)常被安排在課程之首，學(xué)生此時(shí)還不懂文學(xué)批評(píng)的方法導(dǎo)致一時(shí)無(wú)從入手。但如果將文學(xué)鑒賞的方法單列出來(lái)講給學(xué)生，必將枯燥無(wú)味，不如將方法以問(wèn)題的方式融入到教學(xué)過(guò)程中。問(wèn)題教學(xué)法是將知識(shí)以問(wèn)題的方式呈現(xiàn)給學(xué)生，讓學(xué)生在解決問(wèn)題的過(guò)程中掌握知識(shí)、培養(yǎng)能力。文學(xué)鑒賞的過(guò)程也可以視為是一個(gè)提出問(wèn)題、解決問(wèn)題的過(guò)程。

在學(xué)習(xí)初期，通常需要教師設(shè)計(jì)問(wèn)題，由淺入深，逐步引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與、獨(dú)立思考。后期則應(yīng)逐步轉(zhuǎn)變到學(xué)生提問(wèn)題。教師安排學(xué)生課前閱讀作品，讓學(xué)生課前自主探究，課中將學(xué)生分為兩組，一組提問(wèn)，一組回答;或者一組將學(xué)習(xí)成果以學(xué)術(shù) 報(bào)告 的形式展示出來(lái)，另一組則提問(wèn)質(zhì)詢(xún)。知識(shí)的學(xué)習(xí)之外，探究型的學(xué)習(xí)能培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)合作能力，討論則提升了口語(yǔ)表達(dá)能力，若再以作業(yè)形式課后形成論文，亦可鍛煉戲文學(xué)生較為欠缺的論文寫(xiě)作能力?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程所面臨的另一難題，是大量?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品與有限的課時(shí)之間的矛盾。由此，授課過(guò)程中教師一定要注意“范例”效用。所選的作品應(yīng)可起到范例的功能，授課過(guò)程中也應(yīng)注意 總結(jié) 、歸納文學(xué)鑒賞的規(guī)律。以《沉淪》為例，解讀潘先生時(shí)很多同學(xué)還不能注意到其“先生”的身份，之后再看“他”，則能很快注意到其“ 留學(xué) 生”的身份，并由此身份入手對(duì)人物加以分析和評(píng)判;更有部分同學(xué)將這一知識(shí)分子形象與狂人、潘先生等知識(shí)分子形象相對(duì)比， 反思 現(xiàn)代史上知識(shí)分子的道路與命運(yùn)，提高了運(yùn)用知識(shí)的能力和水平。與傳統(tǒng)教學(xué)方法相比，“現(xiàn)代教學(xué)方法的運(yùn)用，要求確立學(xué)生的主體地位，以學(xué)生為本，強(qiáng)調(diào)教師的教法歸根到底是通過(guò)學(xué)生主體活動(dòng)來(lái)獲得效能，著眼于充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性、積極性”。而正所謂授人以不如授人以漁，傳統(tǒng)教學(xué)法與現(xiàn)代教學(xué)法的交互運(yùn)用，是學(xué)生掌握文學(xué)鑒賞基本方法的有效手段。

二、文學(xué)鑒賞與專(zhuān)業(yè)實(shí)踐的融合

對(duì)戲劇影視文學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生而言，與研究能力相比，他們更希望得到提升的是實(shí)踐能力。這也是他們對(duì)理論類(lèi)課程興趣不高的一個(gè)原因，是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程的掣肘，卻也是創(chuàng)新的切入點(diǎn)，若能發(fā)揮文學(xué)與戲文的雙重優(yōu)勢(shì)，則將實(shí)現(xiàn)雙贏。講授與表演的結(jié)合，是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品選講課程可選用的教學(xué)方法。表演是戲文學(xué)生的必修課，也是他們的興趣與特長(zhǎng)，將表演帶入課堂，截取文學(xué)作品中的精彩片段讓學(xué)生表演并加以陳述，能夠檢測(cè)他們對(duì)作品的理解程度，也能活躍氣氛，調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性。以巴金的《家》為例，可表演覺(jué)民逃婚后眾人的不同反映，演完后開(kāi)放“觀眾”進(jìn)行點(diǎn)評(píng)。在互動(dòng)環(huán)節(jié)中，對(duì)覺(jué)新幫覺(jué)民說(shuō)話到底有幾分真心等問(wèn)題經(jīng)常產(chǎn)生分歧，“演員”表演時(shí)對(duì)人物內(nèi)心的揣摩與“觀眾”對(duì)人物的認(rèn)識(shí)在碰撞中激發(fā)思考的火花，在討論中加深了對(duì)人物形象的理解。表演的加入弊端在于所需時(shí)間較多，即便課前準(zhǔn)備所耗費(fèi)的時(shí)間不計(jì)，一節(jié)課時(shí)間學(xué)生表演加上點(diǎn)評(píng)與討論，最多只能完成一到兩個(gè)片段，很難全面鋪開(kāi)。若要實(shí)現(xiàn)全部學(xué)生的參與，所需課時(shí)量占的比重勢(shì)必過(guò)多。當(dāng)下社會(huì)，早就已經(jīng)進(jìn)入了“讀圖時(shí)代”，“標(biāo)志著圖像主因型 文化 取代傳統(tǒng)的語(yǔ)言主因型文化?！眻D像文化的流行對(duì)于以文字作為表達(dá)手段的文學(xué)來(lái)講是巨大壓力，而當(dāng)大眾習(xí)慣于通過(guò)各種影像資料側(cè)面了解文學(xué)文本時(shí)，誤解與偏見(jiàn)也隨之而來(lái)。但與其排斥，不如將影像資料引入課堂，化危機(jī)為轉(zhuǎn)機(jī)。

影像之于課堂教學(xué)的負(fù)面影響也不能不重視，其一是限制學(xué)生的 想象力 ，其二是難以體味文字之美。對(duì)于不喜閱讀文字、只通過(guò)電影或其他藝術(shù)形式了解文學(xué)作品的學(xué)生而言，作品是以一種固化了的形象出現(xiàn)的，這就弱化了小說(shuō)為讀者留下的想象空間。再者，電影與文學(xué)作品畢竟是兩種不同的藝術(shù)形式，在轉(zhuǎn)化過(guò)程中存在不同程度的改編，一部分圖像無(wú)法或很難展示的部分必然會(huì)丟失，其他內(nèi)容也會(huì)經(jīng)由導(dǎo)演或編劇的理解產(chǎn)生一些“誤差”，或增或減或變。文學(xué)作品與影視作品之間的差異，正是戲文專(zhuān)業(yè)學(xué)生發(fā)揮其專(zhuān)業(yè)特長(zhǎng)的空間。教師在課堂上可引入比較的視野，在對(duì)改編的評(píng)價(jià)中提升學(xué)生的藝術(shù)審美水準(zhǔn)。同時(shí)，老師也可指導(dǎo)學(xué)生講文學(xué)作品自己改編成劇本，表演并制作成短片，既考察學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力，也提高了學(xué)生的實(shí)踐能力。這也為文學(xué)與影視教學(xué)之間搭起了合作的橋梁，不同課程之間若能相互溝通配合，讓學(xué)生既不必增加學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)又能鍛煉多方面的能力，可謂一舉多得。中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)內(nèi)容復(fù)雜，單一的教學(xué)方法通常很難較好地完成教學(xué)任務(wù)，因此要綜合運(yùn)用講授、范例、問(wèn)題、探究等多種教學(xué)方法，使之相輔相成。隨著科技的發(fā)展，現(xiàn)代化教學(xué)設(shè)備也越來(lái)越普及，電影、電視、圖片等不同藝術(shù)形式也應(yīng)參與到課堂教學(xué)，通過(guò)與文學(xué)作品的互讀豐富教學(xué)形式，提高教學(xué)質(zhì)量。更重要的是，文學(xué)課程要與應(yīng)用型專(zhuān)業(yè)的專(zhuān)業(yè)特征相互協(xié)調(diào)與配合，實(shí)現(xiàn)雙贏。

參考文獻(xiàn)

1、金圣嘆文學(xué)鑒賞主體論左健;南京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué).人文科學(xué).社會(huì)科學(xué)版)2006-11-3010

2、夏丐尊文學(xué)鑒賞教學(xué)論辯證(上)王榮生寧波大學(xué)學(xué)報(bào)( 教育 科學(xué)版)1999-10-308

文學(xué)鑒賞論文范文二：文學(xué)作品鑒賞方法

摘要：讓今天的學(xué)生真正回到語(yǔ)文的世界，喚起對(duì)語(yǔ)文的熱愛(ài)，培養(yǎng)出高雅的讀書(shū)品位和審美能力,方法主要有：創(chuàng)設(shè)課堂活動(dòng)，營(yíng)造情境，在師生互動(dòng)中展開(kāi)鑒賞;注重涵泳品味，緊扣語(yǔ)言，在閱讀實(shí)踐中學(xué)會(huì)鑒賞;突出感性體驗(yàn)，加強(qiáng)誦讀，在審美思辨中學(xué)習(xí)鑒賞;設(shè)法調(diào)動(dòng)情緒，注入激情，在情感的磁場(chǎng)中對(duì)話。

關(guān)鍵詞：興趣 師生互動(dòng) 品味 誦讀 激情

現(xiàn)在的青少年常常拒絕傳統(tǒng)，追求時(shí)尚，觀念功利，情感冷漠，在審美能力、審美品位和審美追求上有著鮮明的特征。他們中的很多人習(xí)慣于讀圖聽(tīng)碟，游走于短信網(wǎng)文，對(duì)文學(xué)的經(jīng)典斜目以視，對(duì)文化大師敬而遠(yuǎn)之，常以另類(lèi)自喜，以憤青自居，視純真為傻，看嚴(yán)肅為呆。對(duì)文學(xué)、對(duì)語(yǔ)文的興趣已經(jīng)近乎漠然，或許因?yàn)橹锌肌⒏呖?，才把他們留在了中學(xué)語(yǔ)文的課堂里。如何讓今天的學(xué)生真正回到語(yǔ)文的世界，喚起對(duì)語(yǔ)文的熱愛(ài)?如何培養(yǎng)出高雅的讀書(shū)品位和審美能力?這些問(wèn)題都十分嚴(yán)峻地?cái)[在了我們語(yǔ)文教師的面前，讓我們這些以傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的傳承者為己任的語(yǔ)文教師不得不深入思考。

一、創(chuàng)設(shè)課堂活動(dòng)，營(yíng)造情境，在師生互動(dòng)中展開(kāi)鑒賞

通常對(duì)文學(xué)教學(xué)不感興趣甚至冷漠的原因大致有三方面：一是閱讀文本與學(xué)生實(shí)際生活距離太遠(yuǎn)，難以引起學(xué)習(xí)興趣和求知欲望;二是教學(xué)流程千篇一律，把動(dòng)態(tài)的認(rèn)知審美過(guò)程變成了靜態(tài)的程式圖解，造成學(xué)生對(duì)閱讀教學(xué)索然無(wú)味，產(chǎn)生冷漠厭倦心理;三是面對(duì)應(yīng)試升學(xué)的壓力，教師把凝聚作者激情與心血的作品肢解為若干語(yǔ)言文字訓(xùn)練題目，也就很難勾起學(xué)生的閱讀激情?？傊瑔我豢贪宓慕虒W(xué)模式是產(chǎn)生冷漠心理的主要原因，而要改變這種心理狀態(tài)，就要在文學(xué)作品的閱讀教學(xué)中努力改變單調(diào)的學(xué)習(xí)環(huán)境，不求巨細(xì)無(wú)遺、面面俱到的教學(xué)程式，力求目標(biāo)明確、形式多樣的教學(xué)靈動(dòng)，加強(qiáng)雙邊或多邊的活動(dòng)，讓課堂充滿活力，充滿生機(jī)，促成學(xué)生具有良好的閱讀心境和閱讀愿望。

二、注重涵泳品味，緊扣語(yǔ)言，在閱讀實(shí)踐中學(xué)會(huì)鑒賞

要讓文學(xué)鑒賞真正得以落實(shí)，讓語(yǔ)文課真正成為語(yǔ)文課，研究語(yǔ)言、品味語(yǔ)言是關(guān)鍵。形象的塑造需要語(yǔ)言，意境的構(gòu)成離不開(kāi)語(yǔ)言，作品的深意蘊(yùn)含于語(yǔ)言。要努力去挖掘文字背后的空白，咀嚼詞句內(nèi)部的情味，由此拓展想象，領(lǐng)受涵泳的興味，感受語(yǔ)言的魅力。

1.要品出語(yǔ)言所創(chuàng)造的有意味意境。文學(xué)的意義常常由意象、意境所表達(dá)。一個(gè)反復(fù)出現(xiàn)的意象常常表達(dá)特定的情趣和意味，它代表民族和人類(lèi)共同的情感體驗(yàn);而意境則是作家主觀情思與客體景物相交融而創(chuàng)造出來(lái)的渾然一體的藝術(shù)境界。文學(xué)教學(xué)就是要引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)認(rèn)識(shí)意象，感受意境。

2.要品出力透紙背的言語(yǔ)內(nèi)涵。文學(xué)作品的語(yǔ)言所表現(xiàn)的意義，并不是呈現(xiàn)在同一個(gè)層面上，有表層和深層之分，而文學(xué)語(yǔ)言的意蘊(yùn)、意味和意境，有著豐富多變的表現(xiàn)形式。體味語(yǔ)言的豐富性是進(jìn)行文學(xué)教學(xué)的重點(diǎn)，也是語(yǔ)文姓“語(yǔ)”的體現(xiàn)。教學(xué)中，要引領(lǐng)學(xué)生懂得欣賞小說(shuō)細(xì)節(jié)的深刻意蘊(yùn)，學(xué)會(huì)揣摩話劇臺(tái)詞的潛臺(tái)詞，注意詩(shī)歌意象的意義指向，弄清 散文 語(yǔ)言的言外之意……

三、突出感性體驗(yàn)，加強(qiáng)誦讀，在審美思辨中學(xué)習(xí)鑒賞

文學(xué)作品的魅力常常是在持續(xù)不斷的反復(fù)中顯現(xiàn)出來(lái)的。誦讀的作用自不待言，但如何讓學(xué)生讀出興趣、讀出滋味、讀出獨(dú)到的體驗(yàn)，變“要我讀”為“我要讀”，這是我們應(yīng)當(dāng)很好研究的。

首先，漢語(yǔ)的音韻美、節(jié)奏美、韻律美，其感悟的最好方法是“讀”?！白x”是手段，感悟是目的?！白x”不僅能對(duì) 文章 內(nèi)容進(jìn)行把握，更能對(duì)語(yǔ)言文字的諸多美進(jìn)行欣賞、品評(píng)。問(wèn)題是“讀”要有一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程。由讀準(zhǔn)字音、讀得通順流暢到讀出一種美感來(lái);由讀出節(jié)奏、韻味到讀出一種情感來(lái)。讀出美感和讀出情感是讀的最高境界。在閱讀教學(xué)中，要激發(fā)學(xué)生聯(lián)系生活實(shí)際，依據(jù)言語(yǔ)對(duì)象的描述，以類(lèi)似的情感體驗(yàn)，去領(lǐng)悟作者自我抒發(fā)或從旁描述的出神入化，把握作者內(nèi)心所感的至真至誠(chéng)，從而激發(fā)敏銳的語(yǔ)感。因此，這些就要教師設(shè)計(jì)出多種多樣的“讀”的形式，如學(xué)生讀、教師讀、專(zhuān)家讀、默讀、對(duì)讀、齊讀、范讀、分角色讀、配樂(lè)讀、小組讀、趣讀、美讀，讀出層次，讀出變化，讀出韻味，讀出個(gè)性，讀出一片讀的新天地。

其次，“涵泳工夫興味長(zhǎng)”。在文學(xué)欣賞中，不斷地“涵泳”是達(dá)成欣賞目標(biāo)的重要手段。從文學(xué)欣賞的意義上說(shuō)，一篇作品的全部意義不會(huì)也不可能被某一階段的讀者讀解完，只有在不斷延伸的接受鏈條中，作品的深層意蘊(yùn)才能逐漸被讀者發(fā)掘出來(lái)。教學(xué)過(guò)程中注意適時(shí)提取學(xué)生熟知的作品，從不同的角度加以觀察，溫故而知新，便會(huì)獲得新的審美感受。朱自清先生的《背影》一課，初中讀時(shí)，對(duì)作品中情感的把握未必準(zhǔn)確，也體會(huì)不深，到了高中階段，隨著年齡的增長(zhǎng)，涉世的深入，一定會(huì)在年輕的心中產(chǎn)生不同的感受，讀出生活，讀出成長(zhǎng)，讀出思想。初讀《項(xiàng)脊軒志》，未必能深悟那力透紙背的親情，當(dāng)他(她)學(xué)會(huì)了從生活的細(xì)節(jié)中發(fā)現(xiàn)真情，獲得的美感一定有別于初讀之時(shí)。因此，教學(xué)中可以把學(xué)生以往學(xué)過(guò)的文學(xué)作品進(jìn)行復(fù)讀性訓(xùn)練，使他們對(duì)自己熟悉的作品產(chǎn)生新的認(rèn)識(shí)、新的理解，進(jìn)而提高自己的審美能力，豐富自己的審美 經(jīng)驗(yàn) 。

再則，要注重個(gè)性化閱讀。文學(xué)作品的閱讀不能僅僅著眼于書(shū)面文字，而要通過(guò)作品的語(yǔ)言，全面地審視和把握作品的顯性意義和直觀圖景，品味、涵泳和體悟潛藏在作品中的內(nèi)在意蘊(yùn)和情趣，解除縈繞于字里行間的理趣、意趣和情趣，進(jìn)行入乎其中出乎其外的情智整合與生成，受到情感熏陶，獲得思想啟迪，享受審美的樂(lè)趣。在閱讀課文的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)問(wèn)題;教師著力創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境，注意營(yíng)造寬松、和諧的氛圍，形成學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的沃土，在看似無(wú)疑處發(fā)現(xiàn)無(wú)限煙波。

四、設(shè)法調(diào)動(dòng)情緒，注入激情，在情感的磁場(chǎng)中對(duì)話

教學(xué)不僅是認(rèn)知活動(dòng)，也是情感活動(dòng)。語(yǔ)文教學(xué)的諸元素——文本(尤其是文學(xué)作品)、學(xué)生、教師，都是離不開(kāi)“情”的，可見(jiàn)，語(yǔ)文教學(xué)的活動(dòng)恰似一個(gè)情感投入的“場(chǎng)”。很難想象缺乏情感的文學(xué)鑒賞活動(dòng)該是多么枯燥索然。文學(xué)欣賞需要審美的能力，要審美，必須要有激情的燃燒。激情是體驗(yàn)文學(xué)韻味的情感支點(diǎn)，激情是體驗(yàn)文學(xué)趣味的興奮劑和催化劑?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有激情，便沒(méi)有審美;沒(méi)有審美，便沒(méi)有文學(xué)的教學(xué)。激情的表達(dá)是多層次、多側(cè)面的。它有時(shí)是深邃，啟迪思考;有時(shí)是詩(shī)意，激發(fā)想象;有時(shí)是幽默，調(diào)節(jié)氣氛。激情充溢的課堂才是充滿生命活力的空間，才是奔騰飛動(dòng)的川流。

總之，語(yǔ)文的課堂需要激情，語(yǔ)文的學(xué)習(xí)需要興趣，語(yǔ)文的教學(xué)需要活力，讓我們用熱情去照亮語(yǔ)文的課堂，用激情去點(diǎn)燃文學(xué)的火把，用互動(dòng)去激發(fā)教學(xué)的活力，通過(guò)不懈的努力去培養(yǎng)學(xué)生文學(xué)的素養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)

1、建筑與文學(xué)的焊接──論中國(guó)建筑的意境鑒賞指引侯幼彬華中建筑1995-09-2011

2、葉圣陶論文學(xué)鑒賞潘新和;語(yǔ)文建設(shè)2006-06-018

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求一篇文學(xué)鑒賞古代詩(shī)歌論文

田園風(fēng)光美 人民生活苦

——中國(guó)古代田園詩(shī)詞

一、

所謂田園詩(shī)，應(yīng)是指歌詠農(nóng)村田園生活的詩(shī)歌。人們通常把被譽(yù)為“古今隱逸詩(shī)人之宗”的東晉詩(shī)人陶淵明的一些詩(shī)稱(chēng)為“田園詩(shī)”，因而后世的文學(xué)家便把田園詩(shī)的范疇限于隱居鄉(xiāng)野詩(shī)人的作品，把其題材局限于寫(xiě)農(nóng)村田園的風(fēng)光和隱士的鄉(xiāng)居生活。這樣的理解，大致符合早期文人田園詩(shī)的創(chuàng)作情況，但它既不能包括《詩(shī)經(jīng)》及漢樂(lè)府中許多寫(xiě)農(nóng)村田園生活的作品，也無(wú)法概括唐宋以后田園詩(shī)內(nèi)容的全部，因而是片面的。

田園詩(shī)創(chuàng)作公認(rèn)的典范作品是范成大的田園詩(shī)作，而其代表作首推《四時(shí)田園雜興六十首》，其中有許多內(nèi)容是狹義的田園詩(shī)定義所無(wú)法包括的。如：“采菱辛苦廢犁鋤，血指流丹鬼質(zhì)枯。無(wú)力買(mǎi)田聊種水，近來(lái)湖面亦收租。”再如：“黃紙蠲租白紙催，皂衣旁午下鄉(xiāng)來(lái)。長(zhǎng)官頭腦冬烘甚，乞汝銅錢(qián)買(mǎi)酒回。”顯然這兩首詩(shī)中既未寫(xiě)農(nóng)村田園風(fēng)光，也沒(méi)有隱士的形象，卻反映了農(nóng)民的勞動(dòng)生活和所受的剝削。誠(chéng)然，寫(xiě)這類(lèi)題材并不始于詩(shī)人范成大，只是在此之前它習(xí)慣上不被文學(xué)家視為田園詩(shī)。范成大對(duì)田園詩(shī)的最大貢獻(xiàn)也許正在這里。他把以反映農(nóng)村現(xiàn)實(shí)的詩(shī)作歸入田園詩(shī)苑，使田園詩(shī)上承《詩(shī)經(jīng)》、漢樂(lè)府的傳統(tǒng)，也把傳統(tǒng)的田園詩(shī)從僅寫(xiě)知識(shí)分子閑情逸致的狹窄樊籬中解放出來(lái)。

因此，如果以范成大的田園詩(shī)為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)確定田園詩(shī)的疆域，田園詩(shī)應(yīng)指以農(nóng)村為題材，反映農(nóng)村田園生活的詩(shī)歌。它既有寫(xiě)農(nóng)村自然風(fēng)光和隱士生活的一面，也包括鄉(xiāng)村的民情風(fēng)俗、農(nóng)民的勞動(dòng)生活、農(nóng)村的階級(jí)剝削和壓迫等內(nèi)容。這樣的認(rèn)識(shí)，不僅更符合我國(guó)古代田園詩(shī)創(chuàng)作的事實(shí)，同時(shí)也大大提高了田園詩(shī)的思想價(jià)值，使它較之山水詩(shī)、詠物詩(shī)、愛(ài)情詩(shī)更能深刻地反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

二、

《詩(shī)經(jīng)》中一部分以農(nóng)村生活為題材的作品是我國(guó)最早的田園詩(shī)。其代表作如《豳風(fēng)?七月》、《周南?芣苢》、《魏風(fēng)》中的《伐檀》、《碩鼠》，這些作品反映了奴隸制社會(huì)奴隸們從事農(nóng)業(yè)勞動(dòng)和艱苦生活的情況，并辛辣諷刺了統(tǒng)治者對(duì)勞動(dòng)人民的殘酷剝削，也反映了他們對(duì)美好生活的向往。這些詩(shī)作大都出于社會(huì)下層人民之口。漢樂(lè)府中以農(nóng)村為題材的田園詩(shī)不很多，但皆“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”。其中如《江南》詩(shī)展示出江南農(nóng)村美麗的自然風(fēng)光和鄉(xiāng)村男女青年勞動(dòng)生活的快樂(lè)，而《平陵?yáng)|》則寫(xiě)官吏公開(kāi)劫掠農(nóng)民的財(cái)物。這些早期田園詩(shī)作開(kāi)創(chuàng)了田園詩(shī)現(xiàn)實(shí)主義的優(yōu)良傳統(tǒng)，對(duì)后世的田園詩(shī)創(chuàng)作及整個(gè)詩(shī)歌創(chuàng)作都產(chǎn)生了良好的影響。

陶淵明是我國(guó)文學(xué)史上最早出現(xiàn)的一位田園詩(shī)人。他接近農(nóng)民，親自參加農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，對(duì)農(nóng)村生活有著深切的體驗(yàn)。他的許多詩(shī)歌，表現(xiàn)對(duì)勞動(dòng)和農(nóng)村田園風(fēng)光的贊美，道出了自己恬淡閑適的生活和情趣。由于他的詩(shī)風(fēng)格質(zhì)樸自然而形象鮮明，語(yǔ)言上也很有成就，因此對(duì)后世田園詩(shī)的創(chuàng)作影響極其深遠(yuǎn)。

唐代是田園詩(shī)創(chuàng)作異彩紛呈、云蒸霞蔚的時(shí)代。初盛唐時(shí)期，經(jīng)濟(jì)繁榮，優(yōu)裕的物質(zhì)生活，使詩(shī)人陶情田園山水，他們或把隱居鄉(xiāng)野山林作為求官出仕的“終南捷徑”，或因官場(chǎng)失意，把過(guò)鄉(xiāng)居生活作為超脫宦海風(fēng)波的方式或麻痹政敵的韜晦之計(jì)。這一時(shí)期還產(chǎn)生了王維、孟浩然的山水田園詩(shī)派。孟浩然以布衣終老，隱居故鄉(xiāng)的鹿門(mén)山。王維在仕途受挫后，買(mǎi)下宋之問(wèn)的藍(lán)田輞川莊，亦官亦隱。他們的田園詩(shī)具備下列兩個(gè)特點(diǎn)：一是與山水詩(shī)融合，許多寫(xiě)山村自然景觀及隱士生活的田園詩(shī)，與山水詩(shī)已無(wú)明顯的區(qū)別，充其量也只是側(cè)重點(diǎn)有所不同。如《積雨輞川莊作》、《山居秋暝》、《新晴野望》、《過(guò)故人莊》等。二是王孟(尤其是王維)的詩(shī)較之陶淵明、謝靈運(yùn)更重視意境的刻劃，從大自然恬靜的美景中顯示出詩(shī)人高蹈出世的情操和志趣。如王維的《渭川田家》、《桃源行》、《輞川閑居贈(zèng)裴秀才迪》等無(wú)不如此。王維的田園詩(shī)，意境既渾融完整，又多精工刻劃，語(yǔ)言也清新洗煉，可謂從內(nèi)容到藝術(shù)上都融合了陶謝二家之長(zhǎng)。由于王維崇尚佛老，故他的田園詩(shī)更靜穆，詩(shī)境更有層次，有更深的底蘊(yùn)，頗能給人以美的享受，但他們很少寫(xiě)農(nóng)民，從不接觸階級(jí)剝削和階級(jí)壓迫，因而其思想價(jià)值不高。

李、杜二位大詩(shī)人在安史之亂前后的流離漂泊中與農(nóng)民有了廣泛接觸，甚至定居鄉(xiāng)間。他們的詩(shī)中或?qū)戅r(nóng)民的勞動(dòng)生活，或?qū)戅r(nóng)村的自然景物，或?qū)憫?zhàn)亂年代農(nóng)村經(jīng)濟(jì)凋敝、民不聊生。李杜雖不以田園詩(shī)名家，但其田園詩(shī)作同樣閃爍著現(xiàn)實(shí)主義的光輝。同時(shí)代的詩(shī)人如儲(chǔ)光羲、韋應(yīng)物、戴叔倫，也都不乏田園佳作。

中晚唐時(shí)期藩鎮(zhèn)割據(jù)、宦官專(zhuān)權(quán)的癰疽一直未能根治，戰(zhàn)亂、災(zāi)荒、統(tǒng)治者的巧取豪奪給人民帶來(lái)不幸?！皣?guó)家不幸詩(shī)家幸”，中晚唐時(shí)期卻成為現(xiàn)實(shí)主義田園詩(shī)作的黃金時(shí)代。這一時(shí)期的田園詩(shī)雖也有“雉飛鹿過(guò)芳草遠(yuǎn)，牛巷雞塒春日斜”(杜牧《商山麻澗》)、“桑柘影斜春社散，家家扶得醉人歸”(王駕《社日》)那樣恬適、寧?kù)o的鄉(xiāng)居生活，詩(shī)人筆下更多“四海無(wú)閑田，農(nóng)夫猶餓死”(李紳《憫農(nóng)》)、“愁聽(tīng)門(mén)外催里胥，官家二月收新絲”(唐彥謙《采桑女》)的血淚篇章。中晚唐的田園詩(shī)較少受陶、謝的影響而上接《詩(shī)經(jīng)》和《漢樂(lè)府》。許多作品諷刺辛辣，見(jiàn)解深刻，具有較高的思想價(jià)值。這一時(shí)期的田園詩(shī)還有兩個(gè)特點(diǎn)值得一提，其一是善于向民歌學(xué)習(xí)。這些民歌原先是用于歌頌農(nóng)民的勞動(dòng)和愛(ài)情，故劉禹錫、白居易等仿效民歌的作品，較多以農(nóng)村田園生活為題材。其二是與新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)的密切結(jié)合，張籍、王建、白居易便是善于寫(xiě)田園樂(lè)府詩(shī)的大家。如張籍《野老歌》、王建《田家行》、柳宗元《田家行》、白居易《杜陵叟》都是這類(lèi)田園詩(shī)的杰構(gòu)。

宋初的田園詩(shī)創(chuàng)作受中晚唐詩(shī)風(fēng)影響，這與當(dāng)時(shí)整個(gè)詩(shī)壇的情況是相似的，但在這一領(lǐng)域中西昆派詩(shī)人并未涉足。這是因?yàn)槲骼ヅ稍?shī)人大都是達(dá)官貴人，他們不僅沒(méi)有親身體驗(yàn)躬耕鄉(xiāng)居的隱士生活，對(duì)民生疾苦則知之更少，因而宋初田園詩(shī)中看不出賈島、姚合、李商隱的明顯影響。這一時(shí)期寫(xiě)作田園詩(shī)較多的是受白居易和晚唐皮日休、陸龜蒙、杜荀鶴影響的一些關(guān)心民瘼、政治地位不高的詩(shī)人。如王禹偁《田調(diào)》、《村行》，梅堯臣《田家語(yǔ)》、《陶者》，張俞《蠶婦》。這些詩(shī)還未打上宋詩(shī)議論化、散文化的烙印，也還未形成自身的明顯特點(diǎn)。

開(kāi)創(chuàng)宋代詩(shī)風(fēng)的蘇軾、黃庭堅(jiān)及大政治家、大改革家王安石的田園詩(shī)作，則不僅一般具有關(guān)心人民疾苦的內(nèi)容，而且?guī)в絮r明的政治傾向。如蘇軾之《山村五絕》，便尖銳諷刺王安石變法中的弊端。由于鹽法太苛，百姓沒(méi)有鹽吃，有的甚至鋌而走險(xiǎn)去帶劍販賣(mài)私鹽。其《吳中田婦嘆》更以“官今要錢(qián)不要米，西北萬(wàn)里招羌兒。龔黃滿朝人更苦，不如卻作河伯?huà)D”尖銳諷刺了“青苗法”。黃庭堅(jiān)之《上大蒙籠》、《勞坑入前城》詩(shī)中也說(shuō)：“今日有田無(wú)米食”，“正苦無(wú)錢(qián)刀”也寫(xiě)出“青苗法”實(shí)行中的弊端。這里顯然不難看出詩(shī)人自己的政治態(tài)度。與之相反，王安石的《后元豐行》則熱情謳歌新法實(shí)行十年后農(nóng)業(yè)大發(fā)展，社會(huì)出現(xiàn)暫時(shí)的安定景象。毫無(wú)疑義，這是對(duì)新法理想化的歌頌。王安石變法使農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)生了深刻的變革，對(duì)農(nóng)民生活也產(chǎn)生了巨大的影響。在詩(shī)中出現(xiàn)如此政見(jiàn)旗幟鮮明的田園詩(shī)作，這在整個(gè)田園詩(shī)詞發(fā)展史上也是前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者的。

以農(nóng)村田園生活為題材的詞作，最早為張志和《漁歌子》，其后五代孫光憲《風(fēng)流子》也以描寫(xiě)田園風(fēng)光為內(nèi)容，都具有濃厚的生活氣息。但唐五代詞中以農(nóng)村田園生活為題材的作品畢竟是很少的。我國(guó)詞史上第一個(gè)較多寫(xiě)作田園詞的是北宋大詞人蘇軾，如他去徐州城東石潭謝雨途中所作的《浣溪沙》五首便是其代表作。它拓寬了詞的領(lǐng)域，使詞空前深入地走向人民，走向社會(huì)生活。南宋詞人辛棄疾也是寫(xiě)田園詞最多的大家。他自號(hào)稼軒，據(jù)其自己解釋?zhuān)鸵驗(yàn)椤叭松谑溃?dāng)以力田為先”。他的田園詞作大都寫(xiě)于退居帶湖、瓢泉時(shí)期。其中《清平樂(lè)?村居》、《鷓鴣天?代人賦》等均為膾炙人口的田園詞章。這類(lèi)田園題材的詞作，較多使用白描手法，以質(zhì)樸清新的格調(diào)，反映出農(nóng)家生活的片斷和農(nóng)民的音容笑貌。陸游一些寫(xiě)漁父閑適自在生活的詞作，實(shí)際寄托著作者的理想。

陸游還和楊萬(wàn)里、范成大以寫(xiě)作田園詩(shī)著稱(chēng)。他們都是年老告別官場(chǎng)以后長(zhǎng)期退隱田園的。他們對(duì)農(nóng)民所受的剝削壓迫寄予了滿腔同情，其中尤以范成大的田園詩(shī)作成就更高。它描述了江南農(nóng)村生活的各個(gè)方面，展示了宋代農(nóng)村的風(fēng)土人情，有著濃郁的地方特色。難能可貴的是他把對(duì)農(nóng)村自然景物的描寫(xiě)與對(duì)封建剝削的揭露結(jié)合起來(lái)，并以濃墨重彩寫(xiě)到農(nóng)民的勞動(dòng)和生活，賦予以閑適為其特征的田園詩(shī)以更深刻的內(nèi)容，使近兩千年來(lái)千匯萬(wàn)狀的田園詩(shī)匯入一流。他的《四時(shí)田園雜興》歷來(lái)被推為田園詩(shī)的光輝典范，這是因?yàn)樗粌H題材開(kāi)闊，而且詩(shī)句清麗明快，形象鮮明生動(dòng)，而成為田園詩(shī)發(fā)展史上的豐碑。

值得一提的是宋亡以后月泉吟社遺民詩(shī)人的田園詩(shī)。月泉吟社是吳渭、謝皋羽、吳思齊發(fā)起成立的。他們于丙戌年(1286)小春望日(十月十五)，以《春日田園雜興》為題，至丁亥年(1287)正月望日收卷。后收得2735卷，評(píng)選出280人。于三月三日發(fā)獎(jiǎng)。其中頗多值得一讀的好詩(shī)。如此眾多的人參加同一題目的田園詩(shī)創(chuàng)作，這是我國(guó)田園文學(xué)史上的空前盛事。

金元時(shí)期的田園詩(shī)詞為數(shù)不多，但卻獨(dú)具特色：其一是詩(shī)與繪畫(huà)藝術(shù)的緊密結(jié)合，其二是多反映牧民生活的作品。金元時(shí)期是我國(guó)書(shū)法繪畫(huà)藝術(shù)迅猛發(fā)展的時(shí)期，大書(shū)法家、畫(huà)家趙孟〖FJF〗瞓〖FJJ〗奉太后懿旨作的《題耕織圖》二十四首，大畫(huà)家倪瓚的《荒村》、《東林隱所寄陸征士》等作品均為詩(shī)畫(huà)結(jié)合的田園詩(shī)代表作。趙孟〖FJF〗瞓〖FJJ〗雖官至翰林學(xué)士承旨，但他被薦于朝之前顯然有過(guò)農(nóng)村生活的經(jīng)歷，對(duì)農(nóng)事很熟悉，故這些田園詩(shī)歷歷如繪，頗有詩(shī)情畫(huà)意。倪瓚為元四大畫(huà)家之一，尤擅水墨山水畫(huà)，他的詩(shī)多取材于太湖一帶，田園與山水融合，意境幽淡蕭瑟，且詩(shī)中有畫(huà)。金元兩朝還都是游牧民族建立的封建王朝，故田園詩(shī)中也多牧歌式的作品，這在少數(shù)民族詩(shī)人的作品中尤為常見(jiàn)。

明代是我國(guó)詩(shī)歌史上成就平庸的時(shí)代。田園詩(shī)詞在繼承前人的基礎(chǔ)上并未能使人有一新耳目的創(chuàng)新。但繼承《詩(shī)經(jīng)》、漢樂(lè)府以來(lái)的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的作品在明代田園詩(shī)中還是隨處可見(jiàn)的。從明初的高啟、于謙，到明末的張綱孫、陳子龍，都以飽含激情的筆觸寫(xiě)下了反映人民苦難遭遇，能下千年之血淚的佳作。欽叔陽(yáng)的《稅官謠》還以詩(shī)記敘了明萬(wàn)歷二十九年(1601)昆山農(nóng)民葛成領(lǐng)導(dǎo)的抗稅斗爭(zhēng)。這在明以前的田園詩(shī)中是很少見(jiàn)的。

清詩(shī)是繼唐詩(shī)、宋詩(shī)之后又一個(gè)高峰，其數(shù)量之大，使唐詩(shī)也瞠乎其后；其成就之高，也是可與唐詩(shī)媲美的。清代的田園詩(shī)，同樣具備這樣兩個(gè)特點(diǎn)。清詞是與宋詞并峙的又一個(gè)高峰，其數(shù)量之多，題材之廣，也遠(yuǎn)出宋詞之上，其田園詞亦然。

清初戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，農(nóng)民除經(jīng)濟(jì)上受沉重剝削外，還得為軍隊(duì)服勞役。施閏章《牽船夫行》、陳維崧《賀新郎?纖夫詞》對(duì)此都作了形象生動(dòng)的描述。這段時(shí)期，農(nóng)民、鹽民受苛捐雜稅的殘酷盤(pán)剝，以至嶺南一帶竟發(fā)展到人吃人的地步。宋琬《同歐陽(yáng)令飲鳳凰山下》、吳嘉紀(jì)《絕句》、屈大均《雷女織葛歌》、《菜人哀》都反映了這樣的事實(shí)，令人讀之下淚。清初一些遺民詩(shī)人(如顧炎武)也寫(xiě)過(guò)一些反映隱士生活的詩(shī)，但他們并未忘懷國(guó)仇家恨，隱居往往是抗清活動(dòng)的思想準(zhǔn)備。

隨著清政權(quán)逐步鞏固，經(jīng)濟(jì)繁榮，物質(zhì)生活也逐步富足起來(lái)，田園詩(shī)詞從題材到審美趣味也都隨之發(fā)生了變化，知足飽和，恬淡自適的田園詩(shī)詞又應(yīng)運(yùn)而生了。如朱彝尊《鴛鴦湖棹歌》一百首，王士禎《真州絕句》都是這一類(lèi)的作品。其寫(xiě)景優(yōu)美，筆致清新，恬淡自然，與陶謝、王孟的田園山水詩(shī)格調(diào)相近。但清代是我國(guó)最末一個(gè)封建王朝，封建的生產(chǎn)關(guān)系已嚴(yán)重阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。清朝后期更為腐敗，統(tǒng)治者窮奢極侈，對(duì)農(nóng)民的剝削壓迫加劇，加之自然災(zāi)害，使農(nóng)民的生活每況愈下。這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)反映到詩(shī)詞中，使清代中后期的田園詩(shī)創(chuàng)作中又涌現(xiàn)出大批現(xiàn)實(shí)主義杰作。周弘《道旁嘆》揭露賑荒之弊，查慎行《村家四月詞》寫(xiě)農(nóng)民以人拉犁的苦況。蔣楛《河堤曲》以民謠形式，寫(xiě)黃河泛濫給人民造成的災(zāi)難。令人欣喜的是從田園詩(shī)中傳出的不僅是農(nóng)民的痛苦呻吟，還傳出憤激反抗的呼聲。如趙執(zhí)信《甿入城行》寫(xiě)縣令以賑荒名義到農(nóng)村催租逼稅，激起農(nóng)民的反抗，這是古代田園詩(shī)中不多見(jiàn)的光輝篇章。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)敲開(kāi)古老中國(guó)的大門(mén)，西方文明與血和火一起闖入中華大地。但這一切并未給中國(guó)農(nóng)民帶來(lái)福音，它只導(dǎo)致中國(guó)封建農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步解體，中國(guó)淪為半殖民地半封建社會(huì)。近代田園詩(shī)人筆下的農(nóng)村，已完全見(jiàn)不到恬靜與幽美，到處是饑荒、棄兒、流民……。魏源的《江南吟十章》寫(xiě)蘇州農(nóng)民將糧田改種花木，道出封建經(jīng)濟(jì)的破產(chǎn)。陸嵩《鬻兒行》、姚燮《誰(shuí)家七歲兒》、貝青喬《雜謠》便寫(xiě)出荒時(shí)暴月，農(nóng)民被迫逃荒討飯，小兒被遺棄或被賣(mài)掉換糧。鄭珍的《經(jīng)死哀》、黃遵憲《鄰婦嘆》、周實(shí)《睹江北流民有感》都藝術(shù)生動(dòng)地寫(xiě)出封建社會(huì)末期我國(guó)農(nóng)民生活的苦難。他們這啼饑號(hào)寒的吶喊，仿佛產(chǎn)婦分娩時(shí)陣痛的呼叫。幾千年的封建制度應(yīng)該被埋葬了，一種全新的社會(huì)制度就要在這痛苦的呼喚聲中誕生。

三、

我國(guó)田園詩(shī)詞源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷來(lái)以現(xiàn)實(shí)主義為主要?jiǎng)?chuàng)作手法，藝術(shù)真實(shí)和歷史真實(shí)地反映了兩千多年我國(guó)古代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)。其中許多作品，甚至比正史更具體深刻地反映統(tǒng)治者窮兵黷武、橫征暴斂給人民造成的深重災(zāi)難。如宋仁宗康定元年(1040)，西夏出兵攻宋，朝廷因正規(guī)軍不足，下令征集鄉(xiāng)兵。地方官為邀功而濫行征點(diǎn)，又適逢夏雨成災(zāi)，梅堯臣在襄城知縣任上作的《田家語(yǔ)》、《汝墳貧女》兩詩(shī)就形象生動(dòng)地反映了“點(diǎn)弓手”給人民造成的苦難。有些田園詩(shī)還能印證正史：《明史》記載于謙任山西巡撫時(shí)因平反冤獄，救災(zāi)賑荒，興修水利，使人民安居樂(lè)業(yè)。于謙本人在《平陽(yáng)道中》以“相逢盡道今年好，四月平陽(yáng)米價(jià)低”真實(shí)地反映了這一實(shí)況。古代田園詩(shī)詞中的許多優(yōu)秀作品是我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文苑中的瑰寶，至今仍有一定的認(rèn)識(shí)意義和美學(xué)價(jià)值。

田園詩(shī)詞與民歌有著血肉的聯(lián)系，早期見(jiàn)之《詩(shī)經(jīng)》、漢樂(lè)府中的田園詩(shī)自不待言，唐宋以來(lái)的田園詩(shī)詞與民歌也是密不可分的。它們的聯(lián)系突出表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：其一是田園詩(shī)大量見(jiàn)之于新樂(lè)府詩(shī)人如張籍、王建、白居易的樂(lè)府詩(shī)中。這些“即事名篇，無(wú)復(fù)依傍”的田園樂(lè)府詩(shī)顯然胎息于民歌。其二是模仿民歌曲調(diào)創(chuàng)作的田園詩(shī)詞。最典型的是中唐劉禹錫、白居易的《竹枝詞》(又稱(chēng)《巴渝詞》)，便是四川東部一帶的民歌改詞而成。此外如《楊柳枝》等也都是向民歌學(xué)習(xí)的產(chǎn)物。民歌本屬社會(huì)下層人民(主要是農(nóng)民)的口頭創(chuàng)作，因而這類(lèi)受民歌影響而寫(xiě)作出來(lái)的田園詩(shī)詞，大都能反映現(xiàn)實(shí)，針砭時(shí)弊，同情勞動(dòng)人民的不幸遭遇。藝術(shù)上也大都獨(dú)具特色，新穎別致。

田園詩(shī)與山水詩(shī)在文學(xué)史上是一直被相提并論的，但山水詩(shī)的出現(xiàn)要比田園詩(shī)晚得多。《詩(shī)經(jīng)》及兩漢的詩(shī)歌中沒(méi)有以山水為題材的，兩晉玄言詩(shī)中已有寫(xiě)山水的成分，但山水詩(shī)的興盛是在宋齊時(shí)期。山水詩(shī)與田園詩(shī)的作者大都是同一類(lèi)政治上失意或隱居山林以等待一朝交泰、飛黃騰達(dá)者，或是從官場(chǎng)退休林下、頤養(yǎng)天年的人。山水詩(shī)與田園詩(shī)的交叉發(fā)展如同珠江的支流北江和西江一樣，它們來(lái)自不同的源頭，在三水附近合流了，隨即又分開(kāi)了，但分流而下的江水中已分不清哪些水來(lái)自北江，哪是來(lái)自西江。盛唐以后寫(xiě)農(nóng)村自然風(fēng)光的田園詩(shī)與山水詩(shī)已沒(méi)有嚴(yán)格的界限，在一部分作品中甚至兼及這兩方面的題材。明清時(shí)期，這樣的作品已頗為可觀了。而另一部分反映現(xiàn)實(shí)的田園詩(shī)，則與山水詩(shī)一直并行發(fā)展，沒(méi)有相互融合。融合和分流是文學(xué)題材、形式發(fā)展的兩種方式，山水詩(shī)與田園詩(shī)的關(guān)系也正如此。但從藝術(shù)上來(lái)說(shuō)，田園詩(shī)比山水詩(shī)的表現(xiàn)手法更為豐富，這是與其題材的多樣性是一致的。

總之，我國(guó)歷代的田園詩(shī)詞，是古代社會(huì)的一面鏡子，其中某些真實(shí)反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的作品，可以成為文學(xué)體裁的歷史教科書(shū)。閱讀這些田園詩(shī)詞，使我們可以更多地了解古代社會(huì)，可以從中研究古代農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)制度和階級(jí)關(guān)系，甚至在某些方面可補(bǔ)正史之不足。田園詩(shī)中大量寫(xiě)農(nóng)村田園風(fēng)光的詩(shī)詞具有很高的審美價(jià)值，能給人美的享受。對(duì)我國(guó)歷代的田園詩(shī)詞，我們應(yīng)給予更多的重視。