有關(guān)古代文學(xué)論文范文

中國是一個古代文學(xué)發(fā)展相當(dāng)興盛的國度,對于古代文學(xué)的探索從未停止過。我國對于古代文學(xué)的重視程度,造就了古代文學(xué)教學(xué)的高要求,不僅僅要求學(xué)生們能夠掌握到足夠的古代文學(xué)知識,還要有足夠的文學(xué)素養(yǎng)。下面是我為大家整理的有關(guān)古代文學(xué)論文，供大家參考。

有關(guān)古代文學(xué)論文范文一：古代文學(xué)中教育思想論文

摘要：　孔子在《為政》一書中曾這樣說過“：吾十有五而有志于學(xué)，三十而立?！边@句話也充分講述了他培養(yǎng)的學(xué)生所具備的素質(zhì)。

關(guān)鍵詞：古代文學(xué);教育思想

一、溫故而知新

在孔子的名言中，我想大家都應(yīng)該對“溫故而知新，可以為師矣”這句話很熟悉，對于孔子這句話的理解可以分為幾個層面來分析和理解，首先，溫故而知新中的“故”通“古”，也就是暗指過去的政治、歷史、文化知識等;“新”也就是指今，通俗地講就是指現(xiàn)代社會中所存在的實際問題，孔子之所以這樣說，是因為他想讓他的學(xué)生不僅要掌握過去的文化知識，更要了解當(dāng)時社會的文化知識，這種文化要求來自各個方面?？鬃釉凇都臼稀分羞€提到了九思?？鬃釉唬骸熬佑芯潘迹阂曀济?聽思聰,色思溫,貌思恭,言思忠，事思敬,疑思問,忿思難,見得思義。”君子有九種考慮:看的時候,考慮看明白了沒有;聽的時候，考慮聽更清楚了沒有;臉上的顏色,考慮溫和么;容貌態(tài)度,考慮莊矜么;說得言語,考慮忠誠老實么;對待工作考慮嚴(yán)肅認(rèn)真么;遇到疑問;考慮怎樣向大家請教;將發(fā)怒了,考慮有什么后果;看見可得的,考慮我是否應(yīng)該得到?？鬃又鲝埶膶W(xué)生們要善于創(chuàng)新。創(chuàng)新就是做別人所沒有做的，想別人所沒有想的?？鬃釉浅Ｖt虛地說自己無所作為，但實際上他對我國的貢獻(xiàn)是非常大的，他編寫的《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《樂經(jīng)》和《春秋》，都是非常寶貴的著作，為我國的古代文學(xué)作出了巨大的貢獻(xiàn)。

二、學(xué)而優(yōu)則仕

孔子一直認(rèn)為學(xué)習(xí)的作用是非常大的，他的這種觀點也在《子路》中這樣寫道：“一言可以興邦?！彼凇蛾栘洝分羞@樣寫道“：不知言，無以知人也?！边@句話也就是說言為心聲，知言才能知人心。這些都充分地說出了學(xué)習(xí)的重要性，孔子編制的六經(jīng)適合所有的人群，在六經(jīng)中他教人們?nèi)W(xué)習(xí)，教人們?nèi)绾文軌蚋玫厝グl(fā)現(xiàn)與思考，教導(dǎo)人們要學(xué)會孝順父母，善于觀察周圍的事物，充分地去思考，去領(lǐng)悟其中的真理。為當(dāng)時的朝廷培養(yǎng)出了大量的人才。那么對于孔子的培養(yǎng)目標(biāo)，我認(rèn)為可以分為三點來進行闡述和理解。

(一)孔子倡導(dǎo)言語上的溫文爾雅

孔子的這種觀點在《左傳》中也進行了特別概括“：言之無文，行而不遠(yuǎn)?！边@句話的意思是，言語如果沒有文采，那么它就流傳不遠(yuǎn)。這也就充分表明講話要有所講究，要講究方法。他還曾在《顏淵》中這樣說過：“文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也?；⒈A，猶犬羊之鞟?！边@句話的意思也就是說文采和內(nèi)容同樣重要，這就好比豹子和狗羊去掉了身上的花紋和色彩之后的毛，這兩類皮革的價值就發(fā)生了變化。這些語句都證明了一點，孔子在教育弟子，要求他們在說話的時候要講究方法，講究文雅。在《論語》的書中充分地體現(xiàn)出了孔子與弟子們之間的對話，這些對話表現(xiàn)為各種形式，哪怕人物的形態(tài)也表現(xiàn)得極為生動形象，也正說明孔子要求其弟子在講話的時候要講究藝術(shù)、發(fā)揮文采。

(二)孔子倡導(dǎo)誠信

在《憲問》一書中，孔子曾這樣說過“：有德者，必有言;有言者，未必有德。”從這句話中也充分地說出了言和德之間的重要關(guān)系。孔子一生一直在倡導(dǎo)“仁”、“禮”，這也是孔子一直以來的主張和他所倡導(dǎo)的精神所在。在一整部《論語》中，涉及到“仁”字的就有58章，其中“仁”字就有百余處，從這些數(shù)量上也可以看出孔子對“仁”極其重視。這也道出了孔子在教育思想中所要達(dá)到的目標(biāo)，即“仁”，要讓更多的人去體會到“仁”的來之不易和其重要性。

(三)孔子倡導(dǎo)德才兼?zhèn)?/p>

“不憤不啟,不悱不發(fā)。”是孔子道德教育思想中的一句名言。意思是說,“憤”則啟,“悱”則發(fā)。朱熹曰“:憤者,心求通而未得之意;悱者,口欲言而未能之貌。”“啟”,謂之開意“;發(fā)”,未達(dá)其辭?？鬃釉凇蹲訌垺分羞@樣說過：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕?！庇捎诳鬃右恍南胍獜恼运痛罅Τ珜?dǎo)他的弟子們在學(xué)成之后要從政。這句話也就是說，做了官的人，除了盡力干好本職的工作外，還須不斷地學(xué)習(xí)，沒有做官的人，首先要進行學(xué)習(xí)，在取得了優(yōu)秀的成績之后再做官。這句話也道出了孔子所倡導(dǎo)的學(xué)習(xí)和仕途是分不開的思想。

三、孔子倡導(dǎo)循循善誘

孔子是我國最具劃時代意義的思想家和教育家，他提倡在教育的過程中要善于利用每個人的優(yōu)勢和劣勢，再去鼓勵他們好好學(xué)習(xí)。從循循善誘這種觀點我們可以得出以下幾點啟示：

(一)因材施教

在教學(xué)的過程中，要始終堅持對不同情況的弟子施以不同的教育方法?？鬃釉凇队阂病芬粫羞@樣說：“中人以上，可以悟商也;中人以下，不可以語上也?！边@句話是說具有中等以上水平的人，給他講授高深的知識;水平不及中等的人，就不要把難于理解的知識傳授給他。

(二)興趣先行

孔子在《為政》一書中曾這樣說過“：吾十有五而有志于學(xué)，三十而立?！边@句話也充分講述了他培養(yǎng)的學(xué)生所具備的素質(zhì)。我們可以從這句話中感受到，孔子強調(diào)學(xué)生必須有遠(yuǎn)大的志向和崇高的理想。所以他也曾說“：知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”這句話的大概意思是說：知道的人趕不上喜好的人，喜好的人追趕不上樂于實行的人?？鬃油ㄟ^對他的弟子們灌輸這樣的思想，促進他的學(xué)生們能夠真正意義上地樹立人生的遠(yuǎn)大目標(biāo)，努力培養(yǎng)自己學(xué)習(xí)知識的強烈興趣，并在此基礎(chǔ)上積極投身社會實踐活動中去。

(三)多聽多看

《雍也》：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤;多見闕殆，慎行其余，則寡悔。”要多聽，有懷疑的地方不輕易下判斷;要存疑，把有疑問的地方謹(jǐn)慎地說出來，這樣就能少犯錯誤;要多看，有危險的事情要回避，有把握的事情就去做，這樣就不會后悔。多聞多見，是把話說好、把事做好的一條基本途徑。在《論語》一書中，也曾反復(fù)地提到過這些道理，也充分地說明了其中所蘊含道理的重要性和哲理性。我自小對古典文學(xué)很摯愛，十年的寒窗苦讀，古代文學(xué)的博大精深也再一次呈現(xiàn)在了我們莘莘學(xué)子的面前，但我仍感覺只是學(xué)了點皮毛，可否建議我們的教學(xué)多從古代文學(xué)中吸收蘊含在其中的教育思想，做到取其精華，棄其糟粕，批判繼承，古為今用，并積極將其投入教學(xué)實踐中來，這樣不僅能夠提高學(xué)生自身的修養(yǎng)，同時也有利于教師更好地開展教學(xué)工作。

參考文獻(xiàn)

1、中國古代的文史關(guān)系──史傳文學(xué)概論李少雍文學(xué)遺產(chǎn)1996-03-2031

2、中國古代女性文學(xué)創(chuàng)作的文化反思喬以鋼天津社會科學(xué)1988-03-0130

有關(guān)古代文學(xué)論文范文二：古代文學(xué)課程實踐分析

摘要：每一次實踐教學(xué)完成之后，要進行總結(jié)和反思，要看實踐目的、教學(xué)目的是否完全實現(xiàn)，要看各個環(huán)節(jié)是否順利，有無值得改進的地方，以便于進一步完善實踐的形式和內(nèi)容，提高實踐的水平，從而提高古代文學(xué)課程的教學(xué)質(zhì)量。

關(guān)鍵詞：古代文學(xué);實踐

宋代的朱熹說：“大抵學(xué)問只有兩途，致知力行而已。”(《答呂子約》)清代的王夫之也說：“君子之學(xué)，未嘗離行以為知也必矣?！?《尚書引義》)意思就是“離開行必然不能獲得真知?！薄爸笔恰靶小钡慕Y(jié)果，對“行”具有指導(dǎo)作用，但必須回到“行”中才能得到檢驗和提高，“行”是“知”的源泉，“知”“行”合一才能取得良好的效果。古代文學(xué)教學(xué)之所以教學(xué)效果不理想，主要就是沒有做到“知”“行”合一，即理論與實踐相結(jié)合，基本表現(xiàn)就是重理論輕實踐，重知識輕能力，重教書輕育人，學(xué)生的發(fā)展與所學(xué)內(nèi)容沒有建立起真正的聯(lián)系。近些年來，盡管高校特別是高職院校開始普遍重視實踐教學(xué)，強調(diào)教學(xué)的實踐性，對于技能性、技術(shù)性課程而言，實踐教學(xué)不在話下，但是像古代文學(xué)這樣的人文類課程如何開展實踐教學(xué)，充分發(fā)揮課程的實踐性，論者大多語與不詳。要使古代文學(xué)課程的實踐教學(xué)環(huán)節(jié)比較清晰，具有可操作性，真正對古代文學(xué)教學(xué)起到促進作用，還必須對古代文學(xué)課程的實踐環(huán)節(jié)進行較為深入的研究?！凹埳系脕斫K覺淺，絕知此事要躬行?！笨疾旃糯膶W(xué)的教學(xué)目的以及古代文學(xué)課程實踐的情況，古代文學(xué)教學(xué)主要有觀察實踐、閱讀實踐、賞析實踐、表達(dá)實踐、教學(xué)實踐以及人文實踐等六大環(huán)節(jié)。這些環(huán)節(jié)的共同特點都是以學(xué)生為主體，充分發(fā)揮學(xué)生古代文學(xué)學(xué)習(xí)的積極性、主動性和創(chuàng)造性。第一是觀察實踐。觀察是人類最為基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)方式，那些具有突出才能的人都是觀察能力特別強的人。高職院校古代文學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力就是要善于觀察，向他人學(xué)習(xí)。

古代文學(xué)的觀察實踐主要有以下一些：一是教師課堂上的授課，這種授課具有榜樣示范作用，如何學(xué)習(xí)古代文學(xué)，怎樣分析作家作品，如何將思維的成果用語言表達(dá)出來等等，如果是學(xué)習(xí)的有心人，完全可以從教師的言行當(dāng)中受到很大的教育;二是聆聽講座，無論是本系教師、本校教師還是外校專家的講座，必定是講者關(guān)于某個主題的研究或者整理的成果，不僅最大限度地體現(xiàn)了講者的學(xué)識、水平，而且還能從中窺見講者的研究方法、表達(dá)方式、分析方法等等，不清楚的地方還能與講者面對面近距離地對話與交流;三是影視觀摩，這里觀摩的影視都是由古代文學(xué)作品改編而來的。影視最大的特點是可視性、形象性，可以讓學(xué)生短時間內(nèi)形象地接觸到部分古代文學(xué)作品，但是影視本身已經(jīng)包含了編劇、導(dǎo)演的理解，學(xué)生在觀摩時更多的也是在接受一種現(xiàn)成的結(jié)論，不利于學(xué)生主體性的發(fā)揮;四是教學(xué)觀摩，教學(xué)觀摩既可以是把中小學(xué)教師請到高校做古代文學(xué)作品教學(xué)公開課，也可以是學(xué)生到中小學(xué)去具體觀摩教師的古代文學(xué)作品教學(xué)，主要是觀察教師如何發(fā)揮學(xué)生的主體性，如何啟發(fā)學(xué)生思考，如何處理教學(xué)突發(fā)事件，如何有效使用教學(xué)語言等等。無論何種觀察實踐，教師事先都要教會學(xué)生觀察的方法，講清觀察的角度，怎樣得出觀察的結(jié)論，如何利用觀察的結(jié)果等等。第二是閱讀實踐。閱讀是古代文學(xué)學(xué)習(xí)的重要方式，如果連作品內(nèi)容都不甚了了，那么古代文學(xué)教學(xué)在大多數(shù)情況下肯定都是在做無用功，更不要說提高學(xué)生的素質(zhì)和能力了。閱讀是古代漢語所學(xué)內(nèi)容的實踐，也是自己多年所學(xué)習(xí)的閱讀方法的實踐。

就古代文學(xué)而言，閱讀實踐一般有三個層次：一是淺層閱讀，追求讀通、讀懂，每一個字、每一個詞、每一個句子的意思要弄清楚，整個作品是什么意思，表達(dá)的是什么主題，使用的是什么表達(dá)方式要大致知道;二是中層閱讀，追求對作品反復(fù)閱讀，“書讀百遍，其義自見?！币龑?dǎo)學(xué)生讀“情”悟“理”，“涵詠體會”，體驗感悟作者的思想情感，產(chǎn)生情感上的共鳴，獲得情感上的升華;三是深層閱讀，是在對作品深入理解的基礎(chǔ)上，進入“化”的境界，獲得思想智慧的啟迪，受到高尚情操的陶冶、感染，得到語言表達(dá)方法、寫作技巧等方面的借鑒，成為自身文學(xué)素質(zhì)的組成部分。對于經(jīng)典作品，不僅能夠達(dá)到讀懂、理解，更重要地是要能夠背誦，做到張口即誦。第三是賞析實踐，主要就是鑒賞分析，鑒賞是一種審美活動，是對文藝?yán)碚摰木唧w運用。古代文學(xué)中優(yōu)秀作品琳瑯滿目，美不勝收，對作品的鑒賞就是要發(fā)現(xiàn)和甄別古代文學(xué)作品所表現(xiàn)的思想美、情操美、人格美、語言美、藝術(shù)美等，而這些美存在于栩栩如生的形象、情景交融的意境、健康向上的情趣、優(yōu)美動人的形式之中[1]。通過對古代文學(xué)作品的鑒賞，幫助學(xué)生逐步掌握文學(xué)作品的鑒賞方法，建立真善美和假丑惡的識別標(biāo)準(zhǔn)，引領(lǐng)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)美、表現(xiàn)美和創(chuàng)造美。分析和鑒賞密不可分，鑒賞的過程也是分析的過程，賞析實踐不僅要對作品本省進行鑒賞，還要聯(lián)系作品出現(xiàn)的年代與作者的身世背景、創(chuàng)作理想和創(chuàng)作風(fēng)格對其進行比較深入的分析，取其精華，去其糟粕，才能進一步的欣賞美文，陶冶性情，撫慰心靈，善待人生。第四是表達(dá)實踐。觀察、閱讀是信息的輸入過程，表達(dá)是信息的輸出過程。表達(dá)實踐分為口頭表達(dá)和書面表達(dá)實踐?？陬^表達(dá)實踐的具體表現(xiàn)形式有：故事復(fù)述、師生問答、課堂討論、專題辯論、讀書報告會等。

故事復(fù)述主要是培養(yǎng)學(xué)生抓住故事要點的能力和學(xué)生當(dāng)眾說話的能力，這種實踐形式在教學(xué)中應(yīng)用時間長(小學(xué)已經(jīng)開始)，在大學(xué)教學(xué)中不常用。師生問答是最為基本的口頭表達(dá)實踐，針對教師提出的問題要能正確回答，或者給出合乎情理地分析，再進一步，學(xué)生能夠在師生問答中發(fā)現(xiàn)有價值的問題，并且在教師的幫助下主動尋求問題的答案;課堂討論一般都是分小組進行，有兩種形式：臨時小組討論和正式小組討論，臨時小組討論就是根據(jù)教師或?qū)W生提出的問題，臨時把學(xué)生分成小組進行討論，然后每小組推薦代表報告討論結(jié)果;而正式小組討論是事先就布置討論的問題，劃分好學(xué)生小組，由小組推選出小組長，在小組長的組織下進行資料查閱，課下組織討論，上課由小組代表報告討論結(jié)果。專題辯論主要根據(jù)教學(xué)需要設(shè)定，先根據(jù)辯題把全班分成正反雙方，由學(xué)生自己準(zhǔn)備材料，推選主持人一名，推薦正反辯手各四名，按辯論賽的組織程序組織辯論，組織專題辯論可以引導(dǎo)學(xué)生查找資料，培養(yǎng)學(xué)生思維的廣闊性、靈敏性和團結(jié)協(xié)作意識。讀書報告會有兩種形式：一種是定向讀書報告會，由教師事先公布閱讀篇目，規(guī)定好時間，由學(xué)生向全班匯報讀書心得;一種是非定向讀書報告會，由學(xué)生自行確定閱讀篇目，并在約定的時間向全班匯報讀書心得。這兩種讀書報告會的參與人員最為廣泛，報告人既可以事先確定，也可以臨時確定。書面表達(dá)實踐有兩種類型：一是研究論文，包括專題論文、學(xué)期論文、學(xué)年論文、畢業(yè)論文等;二是創(chuàng)作嘗試，包括詩詞創(chuàng)作嘗試，小說創(chuàng)作嘗試，劇本創(chuàng)作嘗試。

專題小論文一般結(jié)合具體的教學(xué)內(nèi)容來安排，如講《三國演義》，要求學(xué)生寫統(tǒng)計報告：第一，統(tǒng)計曹操的笑、劉備的哭，寫出具體回目、事件過程;第二，敘述西蜀“五虎上將”的一生事跡，寫出具體回目、主要事件;第三，統(tǒng)計三國主要戰(zhàn)事的謀略、得失關(guān)鍵。第五是教學(xué)實踐，對于高職院校來說，語文教育專業(yè)培養(yǎng)的基本目標(biāo)是基礎(chǔ)教育所需要的教育者，教學(xué)能力就是合格師范生必備的能力，教學(xué)實踐是一種綜合實踐，它基本上可以包括以上所有的實踐。教學(xué)實踐可以分為三種形式：一是試講;二是試教;三是實習(xí)。試講中，學(xué)生面對的是自己大學(xué)的老師和同學(xué)，這種教學(xué)帶有模擬性質(zhì)，主要是實戰(zhàn)前的演練，其目的是讓老師和同學(xué)幫助即將實習(xí)的學(xué)生在出校門前進一步地查漏補缺。試教就是嘗試教學(xué)，是在真實教學(xué)環(huán)境中的教學(xué)嘗試。實習(xí)生到了實習(xí)學(xué)校，經(jīng)過一段時間的跟班聽課，在指導(dǎo)老師的指導(dǎo)下進行了精心的準(zhǔn)備，就需要走上講臺，在真實的教育環(huán)境中將自己所有學(xué)習(xí)和掌握的古代文學(xué)的教學(xué)技能技巧進行展示和練習(xí)。實習(xí)是一種相對獨立的實踐，在這個過程中，實習(xí)生經(jīng)過指導(dǎo)老師的引領(lǐng)，慢慢地自己逐漸熟悉了各種技能技巧，而且開始得心應(yīng)手地加以應(yīng)用。第六是人文素質(zhì)實踐。人文素質(zhì)的核心是思想道德素質(zhì)、情感素質(zhì)、心理素質(zhì)。古代文學(xué)作品中豐富的人文素質(zhì)因素，我們通過閱讀實踐、賞析實踐，已經(jīng)能夠與正確地理解這些素質(zhì)，并且能夠?qū)@些素質(zhì)進行恰當(dāng)?shù)姆治?，也能把這些素質(zhì)正確地表達(dá)出來。但是，即使學(xué)生在這個層面上能夠做到盡善盡美，也是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因為這些人文素質(zhì)沒有與學(xué)生本人發(fā)生聯(lián)系，沒有對學(xué)生有所影響。

思想道德素質(zhì)要求我們講文明、講道德，遵紀(jì)守法、遵守社會公德;情感素質(zhì)要求我們心中有愛，愛國家、愛人民、愛家人、愛環(huán)境，富有同情心和正義感;心理素質(zhì)要求我們積極進取、珍惜時間、善于計劃和安排人生，正確地面對人生不利的局面和人生逆境，知足常樂，時刻保持健康和快樂的心態(tài)。這些都不應(yīng)該停留在口頭上，而是體現(xiàn)在人們的為人處世的具體細(xì)節(jié)之中。其實，每一天、每一時、每一刻，我們都身處人文素質(zhì)的實踐活動當(dāng)中，關(guān)鍵是要將相關(guān)的古代文學(xué)課程內(nèi)容的學(xué)習(xí)與學(xué)習(xí)者本人以及當(dāng)下的社會語境結(jié)合起來，感同身受，不斷地從古代文學(xué)作品中汲取營養(yǎng)，切實提高自身的人文素質(zhì)。以上這些實踐是古代文學(xué)教學(xué)的主要實踐環(huán)節(jié)，在這些實踐活動中，學(xué)生可以“直觀接觸、現(xiàn)場感悟、開展表述，培養(yǎng)學(xué)生運用課堂上所學(xué)的文學(xué)知識分析、解決問題的實際能力，讓學(xué)生自己動手嘗試?yán)碚摲治雠c作品鑒賞的互動?！?/p>

而且這些實踐活動大多都是你中有我，我中有你，無法截然分開的，我們這里將其分開，純粹是為了表述的方便。古代文學(xué)教學(xué)在開展這些實踐活動的時候一是要考慮實踐的整體性，要做到通盤考慮，合理安排，比如各個實踐環(huán)節(jié)開展的形式、開展的次數(shù)都要考慮進來;二是要注意實踐的層次性，這是由不同層次的學(xué)生決定的，要注意因材施教，不同水平的學(xué)生安排不同形式的實踐活動，讓每一個學(xué)生都有所進步，有所發(fā)展;三是每一次實踐教學(xué)完成之后，要進行總結(jié)和反思，要看實踐目的、教學(xué)目的是否完全實現(xiàn)，要看各個環(huán)節(jié)是否順利，有無值得改進的地方，以便于進一步完善實踐的形式和內(nèi)容，提高實踐的水平，從而提高古代文學(xué)課程的教學(xué)質(zhì)量。

參考文獻(xiàn)

1、生命之喻──論中國古代關(guān)于文學(xué)藝術(shù)人化的批評吳承學(xué)文學(xué)評論1994-01-1543

文學(xué)欣賞論文范文

文學(xué)欣賞是文學(xué)作品在讀者方面引起的一種思維活動，是一種特殊的精神活動，達(dá)到的是一種精神升華的境界。下文是我為大家搜集整理的關(guān)于文學(xué)欣賞論文 范文 的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

文學(xué)欣賞論文范文篇1

淺析中國文學(xué)作品中的雅俗欣賞

摘要：中國是一個歷史悠久、幅員遼闊的 文化 大國，早在幾千年前文字出現(xiàn)不久的時期，就有了各種類型的文獻(xiàn)記載，包括歷史文獻(xiàn)、文學(xué)作品等，這些都成為了中國現(xiàn)今留存下來的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。中國文學(xué)作品作為中國傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化藝術(shù)的具體體現(xiàn)形式，是作者通過人物性格和形象的刻畫、環(huán)境及背景的描述、事情的敘述等來表述作者的內(nèi)心思想或社會現(xiàn)實的一類文化作品，同時也是作者思維和想法的具體形式的載體。然而不同的文學(xué)作品給予讀者的感受又不盡相同，在我國文學(xué)作品的流變中逐漸形成“雅”、“俗”兩大類別，這兩類文學(xué)作品都具有其獨特之處。因此， 文章 從我國文學(xué)作品的雅俗概念著手，從文學(xué)作品的敘事特點、文體特征以及其語言風(fēng)格等方面對中國文學(xué)作品中的“陽春白雪”與“下里巴人”的特性進行了詳細(xì)的闡述。

關(guān)鍵詞：中國文學(xué)作品;雅俗欣賞;陽春白雪與下里巴人

引言

中國是世界上四大文明古國之一，隨著時間的推移與歷史的沉淀，中國的文學(xué)作品層出不窮、類型多樣，有詩集、詞賦、小說、戲劇等不同文體。文學(xué)作品是作者表達(dá)自身情感或反映社會現(xiàn)狀的一種載體，根據(jù)時代的不同可劃分成古典文學(xué)作品與現(xiàn)代文學(xué)作品兩種類型，而無論是哪一類別的文學(xué)作品，其寫作的手法、表達(dá)的方式都有不同程度的雅俗性。為了能夠更好地理解中國文學(xué)作品中的主題思想與作者的情感，對其雅俗性進行賞析和探討十分必要。基于上述幾點考慮，文章對中國文學(xué)作品中的雅俗的定義與關(guān)系做出說明，并結(jié)合文學(xué)作品中的敘事特點、文體特征及語言風(fēng)格等幾大行文特點對中國文學(xué)作品中的雅俗欣賞進行了闡述，詳細(xì)情況如下文介紹。

1.文學(xué)作品中的雅俗概要

1.1 雅俗的概念

雅俗是一對 反義詞 ，在中國文學(xué)作品之中是相對立而存在的兩個概念，是在人們對文學(xué)作品進行廣泛的、長期的研讀之后，在文學(xué)領(lǐng)域形成的一類與作品的賞析和評鑒相關(guān)的專業(yè)術(shù)語。“雅”，即為優(yōu)雅、美好的意思，用在文學(xué)作品的賞析中通常用來指代程度很高，相當(dāng)于“極致”、“典范”等釋義[1]。與“雅”相對應(yīng)的即為“俗”，其在文學(xué)作品的賞析中通常用來代指該作品具有大眾化、通俗易懂的特質(zhì)。然而隨著人們對文學(xué)作品的研究程度逐漸深入，在文學(xué)領(lǐng)域中對這些作品的雅俗的評價也逐漸演化為更為委婉的“陽春白雪”與“下里巴人”。

1.2 雅俗之間的關(guān)系

通過上文對“雅”、“俗”二字的釋義以及在文學(xué)作品賞析中所代表的含義的闡述可知，當(dāng)一部文學(xué)作品被稱為“雅”或“陽春白雪”時，就說明該文學(xué)作品具有莊重嚴(yán)肅、傳統(tǒng)、經(jīng)典規(guī)范的特質(zhì)，相反地，當(dāng)一部文學(xué)作品被稱為“俗”或“下里巴人”時，該作品的內(nèi)容的描述通常較為平庸和通俗，或者不夠新穎、流落俗套。由此可見，雅是代指文學(xué)作品不受低級趣味的局限，而俗則是代指文學(xué)作品落于俗套且缺乏品味或較為普遍化、大眾化。另一方面，雅俗雖在所代表的含義與立場上處于相對面，卻具有辨證統(tǒng)一的關(guān)聯(lián)，且在特定情況下，雅俗可以互為轉(zhuǎn)換，甚至在同一部文學(xué)作品中可以出現(xiàn)雅俗共存的現(xiàn)象。這是由于在文學(xué)作品雅俗的流變過程中，當(dāng)作者們一味地追尋高雅時就會造成許多作品風(fēng)格雷同，而那些通俗易懂、趨于大眾化的作品反而脫穎而出，在這一特殊條件下，雅俗便本末倒置了。

2.中國文學(xué)作品中敘事特點的雅俗賞析

在中國的眾多文學(xué)作品中，敘事是許多作者通常采用的創(chuàng)作手法之一，其概念是指在作品中通過對事情的進展過程采用一系列的詞匯和語句來對整件事情進行表述。

從敘事特點的角度來看，一部文學(xué)作品，無論是小說也好，戲劇也罷，其能稱之為“雅作”，必然是作者在敘事手法上采用了獨特的方式，或是站在獨特的視角對整件事情進行闡述[2]。例如，在大多數(shù)敘事的小說作品中，文中通常是以第一人稱即“我”的角度來描述整個 故事 的起因、經(jīng)過與結(jié)果，且傳統(tǒng)的中國小說中，闡述事情的視角較為單一，通常只有一個，這就容易使讀者對整個文學(xué)作品產(chǎn)生片面的認(rèn)知。因此，靈活的站在不同的人物角度進行敘事是體現(xiàn)作品雅的主要方式之一，如清代曹雪芹的小說《紅樓夢》，從作品開端以旁白的角度對黛玉進府的事情進行敘述后，作者接連以賈府眾人、王熙鳳、黛玉等眾人的視覺進行描述，從而將眾人的外表與性格特點刻畫出來，使讀者產(chǎn)生開門見山的感覺，同時也體現(xiàn)了作品的靈活多變，從而表現(xiàn)出其“雅”的特質(zhì)。

另一方面，在敘事的作品中，敘事的時間也是體現(xiàn)作品雅俗的另一重要成分。在通俗、大眾化的文學(xué)作品中，作者通常采用順序的方式進行描述，即按照事情發(fā)生的一般順序來闡述，這類作品通常被稱為“俗”。然而為力求新穎，達(dá)到“雅”的等級，許多作者在文學(xué)作品的描述中采用插敘、倒敘等方式，從而讀者們不僅在其作品中看到主觀性，還能充分體會到客觀的特性。如魯迅的小說《狂人 日記 》，作者就是按照主人公零碎的浮想而行文的，使讀者在研讀時充分體會到時間的跳躍、停滯、交叉等感受。

3.中國文學(xué)作品中文體特征的雅俗賞析

文學(xué)作品的文體所涵蓋的內(nèi)容十分廣泛，可以理解為作品的形式，包括小說、詩歌、戲劇等，也可以理解為作者行文的風(fēng)格，包括 議論文 、 散文 、敘事文等。文體主要是對作者的思維結(jié)構(gòu)和方式以及社會的歷史背景等的一種體現(xiàn)，是按照一定的話語組成順序所形成的文體格式，也是作者個性及意識的體現(xiàn)形式。

文體是文學(xué)作品的具體體現(xiàn)形式，早在我國封建時期，我國文學(xué)領(lǐng)域的學(xué)者們就將文學(xué)體裁進行了雅俗的區(qū)分，古人認(rèn)為詩詞歌賦是文學(xué)作品中高雅文體的代表，相對而言，戲劇、小說等則被認(rèn)為是低俗的文學(xué)，難登大雅之堂。這是由于詩歌的起源悠久，且各統(tǒng)治階級大力推崇詩詞，而戲劇、小說等的發(fā)源時間較晚，難免受到歧視。

另一方面，隨著時代的發(fā)展和人們觀念的轉(zhuǎn)變，現(xiàn)代文學(xué)領(lǐng)域?qū)τ谖捏w的定義則有別于古人，在現(xiàn)代文學(xué)界中通常認(rèn)為闡述社會現(xiàn)象及處事真理等的文學(xué)作品是為“陽春白雪”，而以敘述個人情感，尤其是愛情的文體是為“下里巴人”。例如，描寫共產(chǎn)黨員在抗戰(zhàn)時期堅強不屈好品質(zhì)的軍旅文體的小說作品《紅巖》相比于描寫都市愛情的小說作品《悲傷逆流成河》，讀者普遍認(rèn)為前者更為高雅，后者更為庸俗。

4.中國文學(xué)作品中語言風(fēng)格的雅俗賞析

語言風(fēng)格是文學(xué)作品的藝術(shù)體現(xiàn)形式，若是沒有語言的支持，文學(xué)作品將無法呈現(xiàn)。在對待語言風(fēng)格的問題上，需要充分將時代的發(fā)展趨勢納入考慮范圍，從而創(chuàng)造出有感染力的新型文學(xué)作品。

由于戲劇起源于封建時期，通常在戲劇中，人物的對白及旁白的闡述通常是用文言文進行描寫的，在古人認(rèn)為是低俗文體的戲劇，隨著現(xiàn)代社會對文言文使用頻率的下降，而逐漸被看做是高雅的文學(xué)作品。相反，由通俗易懂、幽默風(fēng)趣的語言風(fēng)格組成的文學(xué)作品則被現(xiàn)代文學(xué)界視為庸俗之作[3]。然而被視為高雅的戲劇卻遠(yuǎn)不如被視為庸俗之作的幽默風(fēng)趣的小說受讀者青睞，由此可見，語言是不斷發(fā)展的，作者在創(chuàng) 作文 學(xué)作品時應(yīng)避免語言風(fēng)格過于雅正而脫離群眾。

5.結(jié)束語

中國文學(xué)作品是經(jīng)歷數(shù)千年的文化沉淀、流變而沿傳至今的一類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是我國的藝術(shù)瑰寶，也是可以給予讀者心靈慰藉的文化載體，對于陶冶讀者的情操、提高讀者文學(xué)素養(yǎng)等方面有著重要的意義。綜上所述，文章通過對中國文學(xué)作品中的雅俗概念的闡述及各種行文手段的雅俗性的分析，為我國文學(xué)作品中的雅俗欣賞提供了可靠的依據(jù)。

參考文獻(xiàn)

[1]王冰冰.陽春白雪與下里巴人――試評當(dāng)代中國文學(xué)評論的雅俗分化傾向[J].安徽文學(xué)(下半月).2009，03(28)：137-138

[2]楊劍龍.執(zhí)著探索于中國現(xiàn)代小說的雅俗之間 評徐德明《中國現(xiàn)代小說雅俗流變與整合》[J].博覽群書.2011，01(07)：214-215

[3]萬木春.一套雅俗共賞的現(xiàn)代文學(xué)欣賞叢書――評《中國現(xiàn)代作家作品欣賞叢書》[J].文學(xué)評論.2012，06(29)：313-314

文學(xué)欣賞論文范文篇2

論類比聯(lián)想在欣賞文學(xué)作品中的作用

摘 要：中國古代的文學(xué)作品有著豐富的思想內(nèi)涵，需要讀者聯(lián)系作者的寫作背景，體驗作者的情感世界。在閱讀文學(xué)作品中，要注重類比聯(lián)想的學(xué)習(xí)，提高文學(xué)作品賞析力，以便于更好地解讀作品。

關(guān)鍵詞：文學(xué)作品;類比聯(lián)想;周易

類比聯(lián)想思維是通過直觀可感的物象，憑著人們的聯(lián)想與想象，用來闡發(fā)事物更深層的意趣、意旨和事理。語言文學(xué)的賞析，重要的是讀者會欣賞文學(xué)作品。而掌握一些研究文學(xué)的必要 方法 ，可以幫助我們更好地研究語言文學(xué)作品。其中類比聯(lián)想就是比較重要的方法之一，尤其在欣賞古代詩文方面。

一、《周易》：類比聯(lián)想的起源

從被漢史家司馬遷列為“群經(jīng)之首”和“大道之源”《周易》開始，就非常重視取象思維，不是“象”本身，而是“象”所蘊涵的“神圣明之得”。它也開創(chuàng)了類比聯(lián)想思維的研究方式。而我們所說的“言外之意”“畫外之音”，都是取象思維所產(chǎn)生的妙不可言的“驚人”效果。類比聯(lián)想是由某一事物引起人腦中與他有某種類似的另一事物的聯(lián)想。它主要是從具有相似特點的同類形象、性質(zhì)、內(nèi)容等進行的聯(lián)想。如枯木逢春，這種自然現(xiàn)象和人事有許多聯(lián)想我們可以推導(dǎo)出沒有希望的事件或境地突然又煥發(fā)了生機?！吨芤?大過》有兩爻，一是“枯楊生?，老夫得其女妻，無不利”。二是“枯楊生華，老婦得其士夫，無咎無譽”。前者是枯萎楊樹發(fā)芽了，老頭娶到一個年輕妻子，自然現(xiàn)象與人間世情聯(lián)系起來。而后者是枯萎楊樹開花了，老太太暮年嫁給了一個年輕小伙子。這兩種情況，在今天我們看似正常，古今 思維方式 卻不一樣，“無不利”與“無咎無譽”體現(xiàn)了社會男尊女卑的封建思想，另一原因是，當(dāng)時的婚姻主要是為了傳宗接代，從生育的角度來看，老頭娶年輕妻子不影響生育，可是老太太嫁給了年輕小伙子可能就影響生育。這就是《周易》從天象推導(dǎo)人事，再推導(dǎo)一個吉兇的判斷?？梢哉f它是中國古代最早的類比聯(lián)想的范例。后世文學(xué)詩詞大都受到它的影響，或多或少地借鑒了這種方式。

二、類比聯(lián)想在古代文學(xué)作品中的體現(xiàn)

中國古代文學(xué)理論中的意象、意境、情景交融，比興，象外之象、意外之味，“鏡中之花，水中之月，羚羊掛角，無跡可求”“不著一字，盡得風(fēng)流”等等，都與《周易》的類比聯(lián)想有淵源關(guān)系。類比聯(lián)想可啟發(fā)人的想象和創(chuàng)新，增強審美情趣。它將抽象的情感轉(zhuǎn)化為具體主體的形象表現(xiàn)出來，獲得含蓄蘊藉的效果。如“浮云游于意，落日故人情”。浮云，游子皆漂泊不定，因相似而意象疊加;“落日”，在農(nóng)業(yè)文化背景中，黃昏意義重大，那是家人共享天倫之樂的時刻，漂泊異土他鄉(xiāng)的游子每至黃昏倍思親，“最難消遣是黃昏”?！奥淙铡迸c“故人情”因相關(guān)而情景交融?！对娊?jīng)?采薇》中有詩句“昔我往矣，楊柳依依”，折柳送別漸成一種習(xí)俗。因發(fā)音相似，“柳”可聯(lián)想為“留”;又因“柳”生命力極強，插根柳枝就能活，于是就可聯(lián)想到美好的祝愿。又如柳永《雨霖鈴》“寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初歇”，天象與他的離愁別恨相關(guān)聯(lián)，表達(dá)了他的傷情。

類比聯(lián)想思維模式在詩歌鑒賞中更是不可或缺，能將詩歌中有限的時空巧妙地擴展。如杜甫《江南逢李龜年》“歧王宅里尋常見，崔九堂前幾度聞。正是江南好風(fēng)景，落花時節(jié)又逢君”。詩歌字面信息有限，也就是述說了一件平常之事，但若展開聯(lián)想，作品蘊藉不止在此，李龜年是唐時樂工，代表了唐文化最輝煌的藝術(shù)，當(dāng)年出入將相王府唱盡大唐王朝繁華與昌盛，而安史之亂后，這位名噪一時的歌唱家流落江南，以滄桑之聲唱出晚年境遇。當(dāng)年之歌與今日之歌聲對比，無限滄桑盡在其中，更令人想到一個逝去王朝的悲涼。這些都很好地詮釋了言外之意、話外之音的深義。

三、類比聯(lián)想思維方式的特點長于抒情，拙于說理

類比聯(lián)想思維方式模糊、靈活、開放，長于抒情，但所推知事理不夠明確，具有很大的歧義性。如，古人常以水喻德和某種人生感悟?！独献印返诎苏拢骸吧仙迫羲?。水善利萬物而不爭，處眾之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政類治、事善能，沙善時。夫唯不爭，故無尤?！边@里實際說的人是做人的方法，即做人應(yīng)如水，水滋潤萬物，但不與萬物爭高下，這樣的品格才最接近道。有道德的人像水處在低下的地方一樣謙虛，心就像水一樣淵博沉靜，付出像水一樣滋養(yǎng)萬物而不求回報。言行就像水照萬物的清晰一樣有誠信，為政就像水除污垢一樣有政績，做事就像水能方圓一樣有最好的功用，有道德的人就像水的不爭，因為不計較，所以沒有怨尤。“水至柔，卻柔而有骨，滴水穿石”“天外之至柔，馳騁天下之至堅”，又可比喻堅忍。水不拘束、不呆板、不僵化、不偏執(zhí)，與時俱進，因勢而變，又可比喻靈活通變?！昂＜{百川，有容乃大”，水又可比喻胸懷博大。水去不可復(fù)返，故“子在川上曰：逝者如斯夫?！笨梢钥闯鲇勺匀滑F(xiàn)象得出抽象判斷，只是相似相關(guān)。用于聯(lián)想、抒情可以，但在說理上卻有它的局限性。

由相似關(guān)系引發(fā)類比聯(lián)想，這并不是對作者本意的理解，有時只是臨時借用，但卻直接影響了后世對著作解釋的觀念與方法?！耙砸饽嬷尽?，以己之意推求古人之志。更何況古人認(rèn)為《詩》《易》乃圣人所作，于是從其選擇詩句進行諷諫，表達(dá)自己的意思，賦詩言志，成為“人無定詩，詩無定指”，根本就不是解釋詩人意旨，而是變成了斷章取義，望文生義。

在《庖丁解?！菲裉煳覀兺ǔＪ峭ㄟ^庖丁解牛故事揭示“認(rèn)識規(guī)律、掌握規(guī)律、精益求精“的道理。但莊子并不是這樣的本意，他生活在那種戰(zhàn)亂的年代，彷徨苦悶，只能走向內(nèi)心世界的一種超越，追求一種逍遙游，精神的自由，人格的獨立。因此《莊子》整個的思想邏輯，就是過程要逍遙，而且盡可能自然而然，不能因為意外災(zāi)難而夭折，逍遙快樂地走完上天所安排的生命旅程，這叫“得盡天年”?！垛叶〗馀！愤x自《養(yǎng)生主》，實際上講的是養(yǎng)生的方法，所以《庖丁解?！穼嶋H是在打比方，把刀比喻人，而牛的技經(jīng)肯綮就是社會矛盾，即人如何生活在一個矛盾叢生的社會中生存?！暗度姓邿o厚”“彼節(jié)者有間”“以無厚八有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣”。其結(jié)果是“十九年而刀刃若新發(fā)于硎”。表明自己不受政治的影響，快樂、逍遙地生存，莊子本來講的是實現(xiàn)逍遙的方法。

因此，讀解作品不能隨意戲說，至少要以文學(xué)四要素及四者之間的關(guān)系，整體性思維來理解，才能更好地把握文學(xué)作品中所蘊含的主題，如圖所示：

從讀者角度說，讀者要了解作品本義，就要了解作者的創(chuàng)作動機，要了解作者的創(chuàng)作動機，就要了解影響作者創(chuàng)作動機的時代因素。

所以說，我們掌握類比聯(lián)想的思維方式欣賞文學(xué)作品，也需要聯(lián)系現(xiàn)實，了解作者的創(chuàng)作動機，把握其生活背景，才能更好地解讀中國古代詩文作品。

參考文獻(xiàn)：

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[2]李俊嶺.《老子》解讀[M].高等 教育 出版社，2012.

[3]陳鼓應(yīng).莊子今注今譯[M].中華書局，1983.

文學(xué)欣賞論文范文篇3

淺談文學(xué)欣賞 教學(xué)方法

摘要：作為一個中學(xué)語文教師，怎樣激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，是文學(xué)欣賞課教學(xué)中需要特別關(guān)注的。教學(xué)中不但要精心選擇學(xué)生喜愛的教學(xué)內(nèi)容，還要充分關(guān)注學(xué)生在課堂上的聽課表現(xiàn)，并多使用創(chuàng)設(shè)研討與互動的教學(xué)情境等方式，都有助于喚醒學(xué)生的參與意識，使課堂氣氛生動活潑。實戰(zhàn)教育多年，本人就將在教學(xué)中的一點小小的體會剖析給大家。

關(guān)鍵詞：文學(xué);教學(xué);作品

1.精心選擇語文閱讀教學(xué)主問題

語文閱讀教學(xué)主問題設(shè)計，可從文章的結(jié)構(gòu)脈絡(luò)方面入手設(shè)計任何一篇文章，都有著作者的一種寫作思路，并在文章的結(jié)構(gòu)脈絡(luò)中加以體現(xiàn)。所以在閱讀教學(xué)主問題的設(shè)計過程中，首先要從文章的結(jié)構(gòu)脈絡(luò)入手設(shè)計，以此設(shè)計的問題，有助于學(xué)生整體感知課文的內(nèi)容，把握文章的結(jié)構(gòu)特點和寫作思路，提高整體感知文章內(nèi)容的能力。如在教學(xué)《從百草園到三味書屋》這篇散文時，可以這樣設(shè)計問題：本文作者描述了童年時期的兩種不同的生活，為什么要先寫"百草園"生活，后寫"三味書屋"的生活?這兩種生活掉換位置寫可以嗎?談?wù)勀愕目捶?。由此啟發(fā)學(xué)生思考按照時空順序結(jié)構(gòu)文章的好處，再如教學(xué)《死海不死》這篇 說明文 時，可以這樣設(shè)計一個問題：本文先介紹什么，后介紹什么?你認(rèn)為這樣介紹好嗎?談?wù)勀愕南敕?。以此來引?dǎo)學(xué)生理解由果推因的說明結(jié)構(gòu)特點以及寫作思路的優(yōu)點。

2.教學(xué)的趣味性

課要有趣味性，使學(xué)生迷戀。教學(xué)的趣味性，是調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的一個重要因素。文學(xué)作品雖比較容易教出趣味，而說明文、議論文教學(xué)也不是不可做到。閱讀教學(xué)是通過一篇篇課文對于語言文字千變?nèi)f化的運用觸動學(xué)生思想情感的，有它獨特的引人入勝的特點。教師在教學(xué)中要充分發(fā)揮祖國語言文字的魅力，引導(dǎo)學(xué)生咀嚼、推敲，體會到文章的味從而步入勝境。這里所說的趣味，絕不是庸俗低級或故弄玄虛，而是與知識性、科學(xué)性、思想性緊密相連。知識就是力量，知識對青少年學(xué)生有巨大的吸引力，了解并熟悉學(xué)生在閱讀方面渴求知識的心態(tài)，緊扣課文的特點，以知識的清泉澆灌，學(xué)生往往就被吸引，沉浸在求知的氛圍之中。課的起始階段猶如一篇文章的開頭，須反復(fù)斟酌，讓學(xué)生的思維興奮起來，迅速進入學(xué)習(xí)的軌道。

課中要注意張馳結(jié)合，學(xué)得愉快。課的結(jié)尾力求余音繚繞，啟發(fā)學(xué)生繼續(xù)學(xué)習(xí)的興趣。為了使學(xué)生咀嚼到閱讀課文的甘甜，可采用直觀演示、開拓想象、抓點拎線、開成懸念、展現(xiàn)意境、激發(fā)感情、討論答辯、運用學(xué)生逆反心理等等方法作為閱讀的直接誘因，也可充分調(diào)動現(xiàn)代化的教學(xué)手段，以光、電、聲、像作用于學(xué)生的耳目，與文字相互映襯，入目入耳，最終達(dá)到入心的目的。

3.重視學(xué)生在課堂上的主體角色和引領(lǐng)作用

將課堂主體由教師變?yōu)閷W(xué)生是非常重要的理念轉(zhuǎn)變，必將有效提升和活躍課堂氣氛。而傳統(tǒng)的填鴨式的教學(xué)模式，學(xué)生經(jīng)常是被動、機械的教育對象，沒有作為主動的主體參與到教學(xué)活動中來，這限制了學(xué)生主動性和創(chuàng)造性的發(fā)揮，壓制了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。因此，在文學(xué)欣賞課的教學(xué)活動中，要注意加強教師對現(xiàn)代教育理論、現(xiàn)代教育信息技術(shù)的學(xué)習(xí)，積極改進教學(xué)方法。在課堂教學(xué)中，可針對某一作家或作品，提出一些問題，組織學(xué)生進行分組討論，或者利用多媒體現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)，有計劃地組織學(xué)生觀看一些名著名片，然后談 觀后感 。

這樣可以促使學(xué)生為了闡述自己的觀點，不僅在課后閱讀了許多作品，查閱了許多相關(guān)資料，更有許多同學(xué)把改編成影視的名著與原作進行比較討論。當(dāng)然，在這一過程中，教師也要參與其中，更善于聽取和分析學(xué)生的解題思路，給予各種不同意見以充分表達(dá)的機會。同時，還要不時地給他們以啟發(fā)、引導(dǎo)。課堂上，老師既要把學(xué)生看作一個知識的學(xué)習(xí)者，更要把學(xué)生看作一個有豐富內(nèi)心世界、有獨立人格尊嚴(yán)和巨大生命潛能的生命體，尊重他們，關(guān)心他們，愛護他們。學(xué)生思考的成熟與否，觀點的幼稚與否并不重要，重要的是每個學(xué)生都能主動地參與并表達(dá)自己的觀點。所以，確立學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的主體地位，讓學(xué)生的生命潛能和創(chuàng)造精神在豐富多彩的自主活動中得以充分釋放，使學(xué)生的個性得到充分發(fā)展，是激活學(xué)生思維，形成良好教學(xué)效果的關(guān)鍵。

4.創(chuàng)設(shè)嶄新的教學(xué)情境

4.1學(xué)生研討式。對話教學(xué)是目前比較先進的一種教學(xué)理念，它提倡建立自由、開放的心理場境，體現(xiàn)民主、平等、自由、開放、溝通、合作等特征，培養(yǎng)學(xué)生主動積極的意識和自由開放的個性，力求創(chuàng)設(shè)讓每一個學(xué)生都能充分參與的課堂教學(xué)情境。建立和諧氛圍，是創(chuàng)設(shè)充分參與的課堂教學(xué)情境的前提?，F(xiàn)代教學(xué)理論認(rèn)為，課堂教學(xué)除知識對流的主線外，還有一條情感對流的主線。民主、平等、友好的師生關(guān)系是愉悅、和諧的課堂環(huán)境形成的基礎(chǔ)。在這樣的情境下，教師不輕易指責(zé)或批評學(xué)生，常給學(xué)生以鼓勵和支持，使學(xué)生心情舒暢、興趣盎然、無拘無束地參與教學(xué)活動，為學(xué)生的學(xué)習(xí)創(chuàng)設(shè)一個良好的心理環(huán)境。

例如，在欣賞金庸小說時，設(shè)定的情景是"金庸小說研討會"，同學(xué)們坐成圓桌式，暢所欲言，教師不加任何評論，課堂氣氛十分活躍。同學(xué)們在談到金庸小說中的"大俠"時，有的認(rèn)為是郭靖，因為他"為國為民，俠之大者";有的認(rèn)為是令狐?_，因為他路見不平，拔刀相助;有的則認(rèn)為是蕭峰，因為他為了和平，為了阻止大宋與契丹兩國交兵而不惜犧牲性命。在談到誰的武功最高時，有的學(xué)生說是韋小寶，因為他的逃跑功最厲害(不時引起哄堂大笑)。實踐證明：給學(xué)生創(chuàng)設(shè)成功的機會，體驗成功的愉悅.能提高他們的學(xué)習(xí)興趣，強化學(xué)習(xí)動機，使之滿腔熱情地投人學(xué)習(xí)。

4.2師生互動式。在對話教學(xué)中，教師的權(quán)威性被消解了。教師雖然還要控制整個教學(xué)過程，但他不再是課堂教學(xué)的中心了。在傳統(tǒng)的教學(xué)中，一直存在著"以教師為中心"的傾向，教師要求學(xué)生必須聽話，并把聽話與否作為判斷學(xué)生好壞的標(biāo)準(zhǔn)。而對話教學(xué)則要求教育者首先是一個好的引導(dǎo)者，即引導(dǎo)學(xué)生表達(dá)出自己所想表達(dá)的東西。教師作為引導(dǎo)者，既要保持一定的權(quán)威性，又要以一種伙伴的姿態(tài)介入學(xué)生之中，做到既外在于學(xué)生，又與學(xué)生同在。在教學(xué)過程中，教師是以一個普通參與者的身份公布自己的閱讀成果，以便與學(xué)生平等交流。在對話過程中，學(xué)生的思維是活躍的，很多見解是獨到的。學(xué)生在教師的引導(dǎo)下，闡發(fā)自己的觀點，形成對話能力，身臨其境，身心俱動至教學(xué)中，積極調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)的主動性，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)生自學(xué)能力的形成。長期下去，我相信：情境教學(xué)的優(yōu)勢一定會為越來越多的人所理解和接受，從而在語文教學(xué)，尤其在文學(xué)鑒賞教學(xué)中得到廣泛而卓有成效的應(yīng)用。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄒群.高中語文閱讀教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生研究性學(xué)習(xí)能力的研究[D].上海師范大學(xué).2005

[2]代景民.閱讀期待和有效閱讀教學(xué)[D].華東師范大學(xué).2006

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文學(xué)審美論文

文學(xué)審美是指讀者對文學(xué)作品進行的鑒賞活動,它是一種特殊的精神享受活動。下文是我為大家搜集整理的關(guān)于文學(xué)審美論文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

文學(xué)審美論文篇1

淺談網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的審美趨勢

摘 要：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)近年來影響越來越大，它以網(wǎng)絡(luò)代替?zhèn)鹘y(tǒng)的紙質(zhì)媒介，呈現(xiàn)出自己獨有的審美趨勢。它的這種審美趨勢主要體現(xiàn)在：審美創(chuàng)造的主體間性，審美態(tài)度的目的化，審美趣味的媚俗化。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)文學(xué);主體間性;審美態(tài)度;審美趣味

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為文壇一支異軍突起的力量，從十多年前的無人問津，到現(xiàn)今占據(jù)文學(xué)的主流市場，即便是傳統(tǒng)文學(xué)的銷售也要冠以“著名網(wǎng)絡(luò)小說家”、“最新暢銷網(wǎng)絡(luò)小說”等字樣借以吸引讀者。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)較之于傳統(tǒng)文學(xué)，最大的區(qū)別在于傳播媒介的不同，傳統(tǒng)文學(xué)使用的紙張等傳統(tǒng)的媒介，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的傳播媒介則是網(wǎng)絡(luò)。網(wǎng)絡(luò)的興起與廣泛的運用，是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展的最大推動力。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展受到 網(wǎng)絡(luò)技術(shù) 的發(fā)展和運用的重大影響，因此，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)有著自己獨特的審美趨勢。

一、審美創(chuàng)造的主體間性

對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展最敏銳的莫過于它的審美接受者，即在線讀者。在線讀者不同于傳統(tǒng)的讀者，他們對文學(xué)的關(guān)注依賴于網(wǎng)絡(luò)。在線讀者所閱讀的作品是作家在網(wǎng)絡(luò)上寫作發(fā)布于網(wǎng)絡(luò)的，他們所閱讀的作品是很大程度上是在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)這個環(huán)境下所創(chuàng)作的。在線讀者所感知的文學(xué)活動中的世界，是網(wǎng)絡(luò)所建構(gòu)的一種“擬態(tài)環(huán)境”，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作家的作品所反映的世界無論是客觀世界還是主觀世界都受到這種“擬態(tài)環(huán)境”的影響。傳播學(xué)家沃爾特·李普曼在《輿論學(xué)》中首次提出“擬態(tài)環(huán)境”的概念。所謂“擬態(tài)環(huán)境”并不是指現(xiàn)實環(huán)境的鏡子式的再現(xiàn)，而是傳播媒介通過對象征性時間或信息進行選擇和加工、重新加以結(jié)構(gòu)化之后向人們展示的環(huán)境。這也就是說，在線讀者在網(wǎng)絡(luò)作品中所感受到的世界并不是真實的世界，也不是現(xiàn)實世界在作家頭腦所顯現(xiàn)的主觀世界，而是一種擬態(tài)的非現(xiàn)實的世界。

主體性是啟蒙時代的產(chǎn)物，它肯定了人的價值。傳統(tǒng)的文學(xué)創(chuàng)作是一種主體性的創(chuàng)作，作者占絕對的主導(dǎo)地位。主體性拉開了主客體之間的距離，甚至把主客對立起來。在傳統(tǒng)文學(xué)中，由于作者與讀者之間是一種非共時性溝通，也就是說作者通過寫作而固定下來的意義與通過讀者進行理解的意義之間存在著距離導(dǎo)致了這種對立?，F(xiàn)代美學(xué)認(rèn)為審美是主體間性的活動，而不是片面的主體性的活動。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展實現(xiàn)了這種從主體性到主體間性的轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)文學(xué)的審美創(chuàng)造模式是作家創(chuàng) 作文 本，讀者接受解讀文本，而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)則改變了這種單項的模式，作家創(chuàng)作文本，讀者接受解讀并且參與文本的再創(chuàng)作，甚至原本的作家也會變成審美接受者。

王曉東在《西方哲學(xué)主體間性理論批判》中將主體間性的思想分為三個層次：社會學(xué)、認(rèn)識論和本體論。

社會學(xué)的主體間性是指作為社會主題的人與人之間的關(guān)系，關(guān)涉到人際關(guān)系以及價值觀念的統(tǒng)一的問題，但是僅僅限于社會關(guān)系、倫理原則的范圍，沒有進入哲學(xué)的本體論的層面。而且社會學(xué)的主體間性是不充分的，在現(xiàn)實領(lǐng)域不可能真正解決主體和客體之間的對立。

認(rèn)識論的主體性是指認(rèn)識主體之間的關(guān)系，它關(guān)涉到知識的客觀普遍性問題。審美創(chuàng)作中作家與文本則是這樣一種認(rèn)識論范圍的主體間性。作家創(chuàng)作文本，通過對日常生活的感知和想象以文字為載體形成文本，看似作家是絕對的主體。事實上在文學(xué)創(chuàng)作中常常會有這樣的感覺，一旦當(dāng)你塑造了某個人物，建構(gòu)了某個敘事的線索之后，人物和情節(jié)的發(fā)展開始不受作家的控制，它們似乎有了自己的生命。并且當(dāng)作品一旦完成之后，作品則成為了自行運作的主體而不受創(chuàng)作主體所控制。作家與作品不再是一種誰創(chuàng)造了誰的關(guān)系，而是一種平等的對話關(guān)系。

生存論主體上的主體間性是指主體間的存在，不僅包括人與人的關(guān)系，也包括人與自然的關(guān)系。主體間性的根據(jù)在于生存本身，生存不是在主客二分的基礎(chǔ)上主體構(gòu)造、征服客體，而是主體間的共在，是自我主體與對象主體間的交往、對話。在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作中，讀者的參與創(chuàng)作是它獨特的創(chuàng)作樣式，互為主體的雙方是雙方能動的、雙向的相互作用，而不僅僅是主客體的反映與被反映的關(guān)系。這種主體之間的交流首先是一種共同參與，一種主體的分有、共享或一種共同創(chuàng)造。

在審美創(chuàng)造中，作家、作品和讀者之間的關(guān)系成為真正的主體間的關(guān)系，人與作品與讀者的關(guān)系變成了我與另外一個自我的關(guān)系，我把作品與讀者當(dāng)做是有生命的、有感情的主體，我與之交往、對話、和諧相處，三方都獲得了升華。

二、審美態(tài)度的目的化

人為了得到詩意和美感就必須超越主客關(guān)系的模式，為進入天人合一的審美境界準(zhǔn)備條件。這個條件，在西方美學(xué)史上，叫審美態(tài)度。在中國美學(xué)史上，叫做審美心胸。朱光潛強調(diào)，有審美態(tài)度才能看到美。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的審美態(tài)度是一種目的化的審美態(tài)度，以自身為目的追求生活娛樂般的非現(xiàn)實的愉悅。

傳統(tǒng)的美學(xué)家他們都認(rèn)為在審美活動中存在著一種不同于實踐的、理智的、道德的態(tài)度的審美態(tài)度。叔本華的審美靜觀，認(rèn)為審美態(tài)度就是一種從意志和欲望的束縛中獲得暫時解脫的一種方式，這是一種和觀察事物的普通方式迥然有別的審美觀照方式;或者說就像布洛所說的在審美主體和審美對象之間要有一定的“心理距離”;或者正如康德所說，這種審美是無關(guān)利害的。一句話，這種審美就是要超越現(xiàn)實、超越實體，超越個人的欲望及實用的目的，超越抽象的概念思維，超越道德上的需求，而使審美主體專注于事物的形式和外表以取得一種審美觀照的愉快。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)環(huán)境中的審美主體完全從個人的喜好出發(fā)，選擇自己的審美觀照的方式。也不要求審美主體與審美客體保持一定的距離，相反，正是因為審美對象與審美主體的相近，使得審美主體更愿意去關(guān)注它。傳統(tǒng)的審美方式所要求的距離，很容易造成審美主體與審美對象的隔膜?，F(xiàn)今，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)目的化的審美態(tài)度要求讀者根據(jù)自己的需要選擇自己感興趣的審美對象，這種興趣首先得建立在與審美對象能夠很好的契合與共鳴。這種審美距離的拉近使得這種契合和共鳴能更好的實現(xiàn)。最后，無論網(wǎng)絡(luò)文學(xué)這樣的作品所帶來的快感是功利的還是非功利的，都給審美主體以審美的愉悅。

審美主體的審美態(tài)度在很大程度上決定著審美對象。也就是說，審美對象的審美特質(zhì)能不能為審美主體發(fā)現(xiàn)和欣賞，這要看審美主體采取的是一種什么樣的態(tài)度，是以什么精神狀態(tài)去注意和觀看它。如果主體以一種實用的或是一種科學(xué)的態(tài)度去面對審美對象，那他便不可以將注意力投注到對對象的審美觀照之中，當(dāng)然不能發(fā)現(xiàn)和欣賞到美。這些都說明了主體的審美態(tài)度在審美活動中是至關(guān)重要的。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的審美對象，不同于傳統(tǒng)的審美對象那樣晦澀難懂，而是根據(jù)讀者的喜好來創(chuàng)造審美的對象。比如網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的受眾多為青少年，則網(wǎng)絡(luò)文學(xué)大部分的題材都是圍繞親少年所喜愛的奇幻、愛情、青春等。再不如當(dāng)下流行的穿越題材也是由于審美主體的大量關(guān)注所導(dǎo)致這類型的作品的大量產(chǎn)生。也就是說，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中讀者的審美態(tài)度比傳統(tǒng)文學(xué)更打程度的決定著審美對象。 對于審美態(tài)度的總體特征，可以用一個詞來概括，這就是“超越性”。審美態(tài)度所要超越的是日常生活的實利意識以達(dá)到一種暫時的超脫，簡言之，就是對實用功利的超越。這種超越還包括對人的情感等官能快適的超越，對道德的超越。審美超越的最后一層含義是，是對審美快樂自身的不斷超越，體現(xiàn)為審美快樂的不斷超越提升，最后走向極致。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)帶有某種致幻的力量，無論從文學(xué)創(chuàng)作者所依賴的世界還是他所創(chuàng)造的世界，與現(xiàn)實的世界都存在者很大的差距，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的讀者流連于這種“擬態(tài)”的世界，過分的追求對個人欲望的滿足，對個人情感的宣泄。這樣的審美態(tài)度并不具備超越性，反而沉溺于非現(xiàn)實的世界無法自拔，甚至放任自己在自我的世界中掩耳盜鈴般的活著。一方面網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的作家也安逸于這種環(huán)境，另一方網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的讀者把這樣的世界誤認(rèn)為是真實的世界。

三、審美趣味的媚俗化

審美趣味就是一個人審美感知的外在表現(xiàn)形式。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)影響下的審美趣味是一種大眾的審美趣味。社會學(xué)家赫伯特·布尼黙，指出大眾具有規(guī)模大、分散、匿名和無限性的特點，既不同于有一定組織性的社會群體，也不同于松散的易沖動的群集，更不同于有政治自覺意識的公眾。大眾沒有任何組織性，沒有穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)、規(guī)范和領(lǐng)導(dǎo)者，缺乏為實現(xiàn)自身目的而行動的意愿和手段，但是對那學(xué)超出其直接 經(jīng)驗 范圍或直接控制之外的事物感興趣，并對之關(guān)注有加。正因如此，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的審美趣味呈現(xiàn)出從眾性和盲目性。

第一，從眾性。審美趣味的從眾性是指，在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中并不是所有的讀者都知道怎樣的作品是好的，而是看大家在看什么就看什么。例如，在廣大讀者群中有一群小資派的讀者，他們看安妮寶貝，把安妮寶貝的作品看作是文學(xué)小資標(biāo)志。這種從眾性表明，大部分的讀者追逐的是文學(xué)所指向符號而不是文學(xué)本身。在消費社會里，藝術(shù)具有了某種可消費的性質(zhì)。讀者對作品的消費已經(jīng)不再想原來那樣出于審美的需要，而是在追求一種欲望的滿足。審美需要是一種對作品本身的需要，而欲望滿足卻只求從作品那里獲得一種象征符號，這就造成了以符號消費為主要特征的現(xiàn)代趣味。對象征符號的需求不要求作品能給人帶來某種愉悅，它只是作為一種空洞的能治而漂浮于作品之上。作為消費的符號，這些作品實際上已經(jīng)喪失了其所指。

第二，盲目性。審美趣味的盲目性是指，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的受眾盲目跟從大眾潮流的喜好選擇審美對象。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中所體現(xiàn)的審美趣味是一種虛假的趣味，它并非來自于生命內(nèi)在的沖動，而是迫于外力的驅(qū)使而表現(xiàn)出來的趣味。這種審美趣味則具有盲目性，總是隨著“潮流”而變，缺乏一定的穩(wěn)定性。消費時代邏輯就是人們不再是理性地捫心自問“我”需要什么，而是盲目地跟著傳媒制造出來的欲望走。在布迪厄看來，趣味是某一階級成員通過自己的生活方式和消費行為對自己階級歸屬的認(rèn)同，它對分配的控制是通過消費進行的，不同的趣味就會產(chǎn)生不同的消費觀，不同的消費觀又決定了一個人在社會空間中的階級歸屬。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的讀者盲目的與網(wǎng)絡(luò)中相應(yīng)的階層保持趨同，借以顯示自己緊跟時代潮流并帶有某種炫耀性。這種盲從性，使得讀者一直追逐這代表“潮流”趨勢的審美趣味，他們認(rèn)為只有追趕上了領(lǐng)跑者，自己的審美趣味才會是合法的和有意義的。但是有諷刺意味的是，追逐者跑得越快，他們離自己真實的趣味就越遠(yuǎn)，越難以表達(dá)自己真正的審美需求。

四、結(jié)語

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)以文學(xué)為依托，是生長在文學(xué)土壤下的一朵艷麗的花朵，它與傳統(tǒng)文學(xué)雖然存在著如此多的不同之處，存在著如此多的獨特之處，但是它還是文學(xué)的一個分支，它仍然要肩負(fù)著傳統(tǒng)文學(xué)索要肩負(fù)的使命。當(dāng)今社會經(jīng)濟發(fā)展迅速，一切東西都被拿來消費，我們甚至開始消費我們的文學(xué)。如若一切都是可消費的短暫的，那么總要有東西來展現(xiàn)它永恒的魅力，它就是文學(xué)。文學(xué)之所以長久被人喜愛在于它所具有的超越性，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也該以此為使命，追求不朽與超越。(作者單位：武漢紡織大學(xué)傳媒學(xué)院)

參考文獻(xiàn)：

[1]沃爾特·李普曼.輿論學(xué)[M].華夏出版社，1989.

[2]王曉東.西方哲學(xué)主體間性理論批判[M].中國社會科學(xué)出版社，2004.

[3]葉朗.美學(xué)原理[M].北京大學(xué)出版社，2009.

[4]范玉吉.審美趣味的變遷[M].北京大學(xué)出版社，2006.

[5]張賢根.互文性：在藝術(shù)、美學(xué)與哲學(xué)之間[M].長江文藝出版社，2011.

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文學(xué)鑒賞論文范文

文學(xué)是人類掌握世界的一種方式,具有不可替代的認(rèn)識功能。下面是我為大家整理的文學(xué)鑒賞論文，供大家參考。

文學(xué)鑒賞論文 范文 一：文學(xué)鑒賞當(dāng)代文學(xué)論文

摘要：隨著科技的發(fā)展，現(xiàn)代化教學(xué)設(shè)備也越來越普及，電影、電視、圖片等不同藝術(shù)形式也應(yīng)參與到課堂教學(xué)，通過與文學(xué)作品的互讀豐富教學(xué)形式，提高教學(xué)質(zhì)量。更重要的是，文學(xué)課程要與應(yīng)用型專業(yè)的專業(yè)特征相互協(xié)調(diào)與配合，實現(xiàn)雙贏。

關(guān)鍵詞：文學(xué)鑒賞;當(dāng)代文學(xué)

一、傳統(tǒng)與現(xiàn)代 教學(xué) 方法 交互運用

文本細(xì)讀要達(dá)到預(yù)期效果，也需改變教師單純講授的課堂教學(xué)模式。講授法是課堂教學(xué)經(jīng)常采用的方法，通過教師的講述、講解、講演，能在短時間內(nèi)讓學(xué)生獲得大量信息，在傳授新知識的早期階段必不可少，幫助學(xué)生盡快掌握基本知識。但若一直以教師講授為主，則對培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力十分不利。戲文專業(yè)的學(xué)生比中文專業(yè)的學(xué)生文學(xué)基礎(chǔ)弱，很容易形成學(xué)生學(xué)習(xí)能力差的誤解。其實不然。以魯迅《狂人 日記 》為例，學(xué)生能夠自主分析出“吃”狂人的有哪些人，但對這些人物形象的解讀卻感覺困難。這種茫然并非是智力問題，而是因為魯迅的作品經(jīng)常被安排在課程之首，學(xué)生此時還不懂文學(xué)批評的方法導(dǎo)致一時無從入手。但如果將文學(xué)鑒賞的方法單列出來講給學(xué)生，必將枯燥無味，不如將方法以問題的方式融入到教學(xué)過程中。問題教學(xué)法是將知識以問題的方式呈現(xiàn)給學(xué)生，讓學(xué)生在解決問題的過程中掌握知識、培養(yǎng)能力。文學(xué)鑒賞的過程也可以視為是一個提出問題、解決問題的過程。

在學(xué)習(xí)初期，通常需要教師設(shè)計問題，由淺入深，逐步引導(dǎo)學(xué)生主動參與、獨立思考。后期則應(yīng)逐步轉(zhuǎn)變到學(xué)生提問題。教師安排學(xué)生課前閱讀作品，讓學(xué)生課前自主探究，課中將學(xué)生分為兩組，一組提問，一組回答;或者一組將學(xué)習(xí)成果以學(xué)術(shù) 報告 的形式展示出來，另一組則提問質(zhì)詢。知識的學(xué)習(xí)之外，探究型的學(xué)習(xí)能培養(yǎng)學(xué)生的團隊合作能力，討論則提升了口語表達(dá)能力，若再以作業(yè)形式課后形成論文，亦可鍛煉戲文學(xué)生較為欠缺的論文寫作能力。現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程所面臨的另一難題，是大量優(yōu)秀的文學(xué)作品與有限的課時之間的矛盾。由此，授課過程中教師一定要注意“范例”效用。所選的作品應(yīng)可起到范例的功能，授課過程中也應(yīng)注意 總結(jié) 、歸納文學(xué)鑒賞的規(guī)律。以《沉淪》為例，解讀潘先生時很多同學(xué)還不能注意到其“先生”的身份，之后再看“他”，則能很快注意到其“ 留學(xué) 生”的身份，并由此身份入手對人物加以分析和評判;更有部分同學(xué)將這一知識分子形象與狂人、潘先生等知識分子形象相對比， 反思 現(xiàn)代史上知識分子的道路與命運，提高了運用知識的能力和水平。與傳統(tǒng)教學(xué)方法相比，“現(xiàn)代教學(xué)方法的運用，要求確立學(xué)生的主體地位，以學(xué)生為本，強調(diào)教師的教法歸根到底是通過學(xué)生主體活動來獲得效能，著眼于充分發(fā)揮學(xué)生的主動性、積極性”。而正所謂授人以不如授人以漁，傳統(tǒng)教學(xué)法與現(xiàn)代教學(xué)法的交互運用，是學(xué)生掌握文學(xué)鑒賞基本方法的有效手段。

二、文學(xué)鑒賞與專業(yè)實踐的融合

對戲劇影視文學(xué)專業(yè)的學(xué)生而言，與研究能力相比，他們更希望得到提升的是實踐能力。這也是他們對理論類課程興趣不高的一個原因，是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程的掣肘，卻也是創(chuàng)新的切入點，若能發(fā)揮文學(xué)與戲文的雙重優(yōu)勢，則將實現(xiàn)雙贏。講授與表演的結(jié)合，是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品選講課程可選用的教學(xué)方法。表演是戲文學(xué)生的必修課，也是他們的興趣與特長，將表演帶入課堂，截取文學(xué)作品中的精彩片段讓學(xué)生表演并加以陳述，能夠檢測他們對作品的理解程度，也能活躍氣氛，調(diào)動學(xué)生積極性。以巴金的《家》為例，可表演覺民逃婚后眾人的不同反映，演完后開放“觀眾”進行點評。在互動環(huán)節(jié)中，對覺新幫覺民說話到底有幾分真心等問題經(jīng)常產(chǎn)生分歧，“演員”表演時對人物內(nèi)心的揣摩與“觀眾”對人物的認(rèn)識在碰撞中激發(fā)思考的火花，在討論中加深了對人物形象的理解。表演的加入弊端在于所需時間較多，即便課前準(zhǔn)備所耗費的時間不計，一節(jié)課時間學(xué)生表演加上點評與討論，最多只能完成一到兩個片段，很難全面鋪開。若要實現(xiàn)全部學(xué)生的參與，所需課時量占的比重勢必過多。當(dāng)下社會，早就已經(jīng)進入了“讀圖時代”，“標(biāo)志著圖像主因型 文化 取代傳統(tǒng)的語言主因型文化?！眻D像文化的流行對于以文字作為表達(dá)手段的文學(xué)來講是巨大壓力，而當(dāng)大眾習(xí)慣于通過各種影像資料側(cè)面了解文學(xué)文本時，誤解與偏見也隨之而來。但與其排斥，不如將影像資料引入課堂，化危機為轉(zhuǎn)機。

影像之于課堂教學(xué)的負(fù)面影響也不能不重視，其一是限制學(xué)生的 想象力 ，其二是難以體味文字之美。對于不喜閱讀文字、只通過電影或其他藝術(shù)形式了解文學(xué)作品的學(xué)生而言，作品是以一種固化了的形象出現(xiàn)的，這就弱化了小說為讀者留下的想象空間。再者，電影與文學(xué)作品畢竟是兩種不同的藝術(shù)形式，在轉(zhuǎn)化過程中存在不同程度的改編，一部分圖像無法或很難展示的部分必然會丟失，其他內(nèi)容也會經(jīng)由導(dǎo)演或編劇的理解產(chǎn)生一些“誤差”，或增或減或變。文學(xué)作品與影視作品之間的差異，正是戲文專業(yè)學(xué)生發(fā)揮其專業(yè)特長的空間。教師在課堂上可引入比較的視野，在對改編的評價中提升學(xué)生的藝術(shù)審美水準(zhǔn)。同時，老師也可指導(dǎo)學(xué)生講文學(xué)作品自己改編成劇本，表演并制作成短片，既考察學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力，也提高了學(xué)生的實踐能力。這也為文學(xué)與影視教學(xué)之間搭起了合作的橋梁，不同課程之間若能相互溝通配合，讓學(xué)生既不必增加學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)又能鍛煉多方面的能力，可謂一舉多得。中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)內(nèi)容復(fù)雜，單一的教學(xué)方法通常很難較好地完成教學(xué)任務(wù)，因此要綜合運用講授、范例、問題、探究等多種教學(xué)方法，使之相輔相成。隨著科技的發(fā)展，現(xiàn)代化教學(xué)設(shè)備也越來越普及，電影、電視、圖片等不同藝術(shù)形式也應(yīng)參與到課堂教學(xué)，通過與文學(xué)作品的互讀豐富教學(xué)形式，提高教學(xué)質(zhì)量。更重要的是，文學(xué)課程要與應(yīng)用型專業(yè)的專業(yè)特征相互協(xié)調(diào)與配合，實現(xiàn)雙贏。

參考文獻(xiàn)

1、金圣嘆文學(xué)鑒賞主體論左健;南京大學(xué)學(xué)報(哲學(xué).人文科學(xué).社會科學(xué)版)2006-11-3010

2、夏丐尊文學(xué)鑒賞教學(xué)論辯證(上)王榮生寧波大學(xué)學(xué)報( 教育 科學(xué)版)1999-10-308

文學(xué)鑒賞論文范文二：文學(xué)作品鑒賞方法

摘要：讓今天的學(xué)生真正回到語文的世界，喚起對語文的熱愛，培養(yǎng)出高雅的讀書品位和審美能力,方法主要有：創(chuàng)設(shè)課堂活動，營造情境，在師生互動中展開鑒賞;注重涵泳品味，緊扣語言，在閱讀實踐中學(xué)會鑒賞;突出感性體驗，加強誦讀，在審美思辨中學(xué)習(xí)鑒賞;設(shè)法調(diào)動情緒，注入激情，在情感的磁場中對話。

關(guān)鍵詞：興趣 師生互動 品味 誦讀 激情

現(xiàn)在的青少年常常拒絕傳統(tǒng)，追求時尚，觀念功利，情感冷漠，在審美能力、審美品位和審美追求上有著鮮明的特征。他們中的很多人習(xí)慣于讀圖聽碟，游走于短信網(wǎng)文，對文學(xué)的經(jīng)典斜目以視，對文化大師敬而遠(yuǎn)之，常以另類自喜，以憤青自居，視純真為傻，看嚴(yán)肅為呆。對文學(xué)、對語文的興趣已經(jīng)近乎漠然，或許因為中考、高考，才把他們留在了中學(xué)語文的課堂里。如何讓今天的學(xué)生真正回到語文的世界，喚起對語文的熱愛?如何培養(yǎng)出高雅的讀書品位和審美能力?這些問題都十分嚴(yán)峻地擺在了我們語文教師的面前，讓我們這些以傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的傳承者為己任的語文教師不得不深入思考。

一、創(chuàng)設(shè)課堂活動，營造情境，在師生互動中展開鑒賞

通常對文學(xué)教學(xué)不感興趣甚至冷漠的原因大致有三方面：一是閱讀文本與學(xué)生實際生活距離太遠(yuǎn)，難以引起學(xué)習(xí)興趣和求知欲望;二是教學(xué)流程千篇一律，把動態(tài)的認(rèn)知審美過程變成了靜態(tài)的程式圖解，造成學(xué)生對閱讀教學(xué)索然無味，產(chǎn)生冷漠厭倦心理;三是面對應(yīng)試升學(xué)的壓力，教師把凝聚作者激情與心血的作品肢解為若干語言文字訓(xùn)練題目，也就很難勾起學(xué)生的閱讀激情?？傊?，單一刻板的教學(xué)模式是產(chǎn)生冷漠心理的主要原因，而要改變這種心理狀態(tài)，就要在文學(xué)作品的閱讀教學(xué)中努力改變單調(diào)的學(xué)習(xí)環(huán)境，不求巨細(xì)無遺、面面俱到的教學(xué)程式，力求目標(biāo)明確、形式多樣的教學(xué)靈動，加強雙邊或多邊的活動，讓課堂充滿活力，充滿生機，促成學(xué)生具有良好的閱讀心境和閱讀愿望。

二、注重涵泳品味，緊扣語言，在閱讀實踐中學(xué)會鑒賞

要讓文學(xué)鑒賞真正得以落實，讓語文課真正成為語文課，研究語言、品味語言是關(guān)鍵。形象的塑造需要語言，意境的構(gòu)成離不開語言，作品的深意蘊含于語言。要努力去挖掘文字背后的空白，咀嚼詞句內(nèi)部的情味，由此拓展想象，領(lǐng)受涵泳的興味，感受語言的魅力。

1.要品出語言所創(chuàng)造的有意味意境。文學(xué)的意義常常由意象、意境所表達(dá)。一個反復(fù)出現(xiàn)的意象常常表達(dá)特定的情趣和意味，它代表民族和人類共同的情感體驗;而意境則是作家主觀情思與客體景物相交融而創(chuàng)造出來的渾然一體的藝術(shù)境界。文學(xué)教學(xué)就是要引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)認(rèn)識意象，感受意境。

2.要品出力透紙背的言語內(nèi)涵。文學(xué)作品的語言所表現(xiàn)的意義，并不是呈現(xiàn)在同一個層面上，有表層和深層之分，而文學(xué)語言的意蘊、意味和意境，有著豐富多變的表現(xiàn)形式。體味語言的豐富性是進行文學(xué)教學(xué)的重點，也是語文姓“語”的體現(xiàn)。教學(xué)中，要引領(lǐng)學(xué)生懂得欣賞小說細(xì)節(jié)的深刻意蘊，學(xué)會揣摩話劇臺詞的潛臺詞，注意詩歌意象的意義指向，弄清 散文 語言的言外之意……

三、突出感性體驗，加強誦讀，在審美思辨中學(xué)習(xí)鑒賞

文學(xué)作品的魅力常常是在持續(xù)不斷的反復(fù)中顯現(xiàn)出來的。誦讀的作用自不待言，但如何讓學(xué)生讀出興趣、讀出滋味、讀出獨到的體驗，變“要我讀”為“我要讀”，這是我們應(yīng)當(dāng)很好研究的。

首先，漢語的音韻美、節(jié)奏美、韻律美，其感悟的最好方法是“讀”?！白x”是手段，感悟是目的?！白x”不僅能對 文章 內(nèi)容進行把握，更能對語言文字的諸多美進行欣賞、品評。問題是“讀”要有一個循序漸進的過程。由讀準(zhǔn)字音、讀得通順流暢到讀出一種美感來;由讀出節(jié)奏、韻味到讀出一種情感來。讀出美感和讀出情感是讀的最高境界。在閱讀教學(xué)中，要激發(fā)學(xué)生聯(lián)系生活實際，依據(jù)言語對象的描述，以類似的情感體驗，去領(lǐng)悟作者自我抒發(fā)或從旁描述的出神入化，把握作者內(nèi)心所感的至真至誠，從而激發(fā)敏銳的語感。因此，這些就要教師設(shè)計出多種多樣的“讀”的形式，如學(xué)生讀、教師讀、專家讀、默讀、對讀、齊讀、范讀、分角色讀、配樂讀、小組讀、趣讀、美讀，讀出層次，讀出變化，讀出韻味，讀出個性，讀出一片讀的新天地。

其次，“涵泳工夫興味長”。在文學(xué)欣賞中，不斷地“涵泳”是達(dá)成欣賞目標(biāo)的重要手段。從文學(xué)欣賞的意義上說，一篇作品的全部意義不會也不可能被某一階段的讀者讀解完，只有在不斷延伸的接受鏈條中，作品的深層意蘊才能逐漸被讀者發(fā)掘出來。教學(xué)過程中注意適時提取學(xué)生熟知的作品，從不同的角度加以觀察，溫故而知新，便會獲得新的審美感受。朱自清先生的《背影》一課，初中讀時，對作品中情感的把握未必準(zhǔn)確，也體會不深，到了高中階段，隨著年齡的增長，涉世的深入，一定會在年輕的心中產(chǎn)生不同的感受，讀出生活，讀出成長，讀出思想。初讀《項脊軒志》，未必能深悟那力透紙背的親情，當(dāng)他(她)學(xué)會了從生活的細(xì)節(jié)中發(fā)現(xiàn)真情，獲得的美感一定有別于初讀之時。因此，教學(xué)中可以把學(xué)生以往學(xué)過的文學(xué)作品進行復(fù)讀性訓(xùn)練，使他們對自己熟悉的作品產(chǎn)生新的認(rèn)識、新的理解，進而提高自己的審美能力，豐富自己的審美 經(jīng)驗 。

再則，要注重個性化閱讀。文學(xué)作品的閱讀不能僅僅著眼于書面文字，而要通過作品的語言，全面地審視和把握作品的顯性意義和直觀圖景，品味、涵泳和體悟潛藏在作品中的內(nèi)在意蘊和情趣，解除縈繞于字里行間的理趣、意趣和情趣，進行入乎其中出乎其外的情智整合與生成，受到情感熏陶，獲得思想啟迪，享受審美的樂趣。在閱讀課文的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)問題;教師著力創(chuàng)設(shè)問題情境，注意營造寬松、和諧的氛圍，形成學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題的沃土，在看似無疑處發(fā)現(xiàn)無限煙波。

四、設(shè)法調(diào)動情緒，注入激情，在情感的磁場中對話

教學(xué)不僅是認(rèn)知活動，也是情感活動。語文教學(xué)的諸元素——文本(尤其是文學(xué)作品)、學(xué)生、教師，都是離不開“情”的，可見，語文教學(xué)的活動恰似一個情感投入的“場”。很難想象缺乏情感的文學(xué)鑒賞活動該是多么枯燥索然。文學(xué)欣賞需要審美的能力，要審美，必須要有激情的燃燒。激情是體驗文學(xué)韻味的情感支點，激情是體驗文學(xué)趣味的興奮劑和催化劑?？梢哉f，沒有激情，便沒有審美;沒有審美，便沒有文學(xué)的教學(xué)。激情的表達(dá)是多層次、多側(cè)面的。它有時是深邃，啟迪思考;有時是詩意，激發(fā)想象;有時是幽默，調(diào)節(jié)氣氛。激情充溢的課堂才是充滿生命活力的空間，才是奔騰飛動的川流。

總之，語文的課堂需要激情，語文的學(xué)習(xí)需要興趣，語文的教學(xué)需要活力，讓我們用熱情去照亮語文的課堂，用激情去點燃文學(xué)的火把，用互動去激發(fā)教學(xué)的活力，通過不懈的努力去培養(yǎng)學(xué)生文學(xué)的素養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)

1、建筑與文學(xué)的焊接──論中國建筑的意境鑒賞指引侯幼彬華中建筑1995-09-2011

2、葉圣陶論文學(xué)鑒賞潘新和;語文建設(shè)2006-06-018

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求一篇文學(xué)鑒賞古代詩歌論文

田園風(fēng)光美 人民生活苦

——中國古代田園詩詞

一、

所謂田園詩，應(yīng)是指歌詠農(nóng)村田園生活的詩歌。人們通常把被譽為“古今隱逸詩人之宗”的東晉詩人陶淵明的一些詩稱為“田園詩”，因而后世的文學(xué)家便把田園詩的范疇限于隱居鄉(xiāng)野詩人的作品，把其題材局限于寫農(nóng)村田園的風(fēng)光和隱士的鄉(xiāng)居生活。這樣的理解，大致符合早期文人田園詩的創(chuàng)作情況，但它既不能包括《詩經(jīng)》及漢樂府中許多寫農(nóng)村田園生活的作品，也無法概括唐宋以后田園詩內(nèi)容的全部，因而是片面的。

田園詩創(chuàng)作公認(rèn)的典范作品是范成大的田園詩作，而其代表作首推《四時田園雜興六十首》，其中有許多內(nèi)容是狹義的田園詩定義所無法包括的。如：“采菱辛苦廢犁鋤，血指流丹鬼質(zhì)枯。無力買田聊種水，近來湖面亦收租。”再如：“黃紙蠲租白紙催，皂衣旁午下鄉(xiāng)來。長官頭腦冬烘甚，乞汝銅錢買酒回?！憋@然這兩首詩中既未寫農(nóng)村田園風(fēng)光，也沒有隱士的形象，卻反映了農(nóng)民的勞動生活和所受的剝削。誠然，寫這類題材并不始于詩人范成大，只是在此之前它習(xí)慣上不被文學(xué)家視為田園詩。范成大對田園詩的最大貢獻(xiàn)也許正在這里。他把以反映農(nóng)村現(xiàn)實的詩作歸入田園詩苑，使田園詩上承《詩經(jīng)》、漢樂府的傳統(tǒng)，也把傳統(tǒng)的田園詩從僅寫知識分子閑情逸致的狹窄樊籬中解放出來。

因此，如果以范成大的田園詩為標(biāo)準(zhǔn)來確定田園詩的疆域，田園詩應(yīng)指以農(nóng)村為題材，反映農(nóng)村田園生活的詩歌。它既有寫農(nóng)村自然風(fēng)光和隱士生活的一面，也包括鄉(xiāng)村的民情風(fēng)俗、農(nóng)民的勞動生活、農(nóng)村的階級剝削和壓迫等內(nèi)容。這樣的認(rèn)識，不僅更符合我國古代田園詩創(chuàng)作的事實，同時也大大提高了田園詩的思想價值，使它較之山水詩、詠物詩、愛情詩更能深刻地反映社會現(xiàn)實。

二、

《詩經(jīng)》中一部分以農(nóng)村生活為題材的作品是我國最早的田園詩。其代表作如《豳風(fēng)?七月》、《周南?芣苢》、《魏風(fēng)》中的《伐檀》、《碩鼠》，這些作品反映了奴隸制社會奴隸們從事農(nóng)業(yè)勞動和艱苦生活的情況，并辛辣諷刺了統(tǒng)治者對勞動人民的殘酷剝削，也反映了他們對美好生活的向往。這些詩作大都出于社會下層人民之口。漢樂府中以農(nóng)村為題材的田園詩不很多，但皆“感于哀樂，緣事而發(fā)”。其中如《江南》詩展示出江南農(nóng)村美麗的自然風(fēng)光和鄉(xiāng)村男女青年勞動生活的快樂，而《平陵東》則寫官吏公開劫掠農(nóng)民的財物。這些早期田園詩作開創(chuàng)了田園詩現(xiàn)實主義的優(yōu)良傳統(tǒng)，對后世的田園詩創(chuàng)作及整個詩歌創(chuàng)作都產(chǎn)生了良好的影響。

陶淵明是我國文學(xué)史上最早出現(xiàn)的一位田園詩人。他接近農(nóng)民，親自參加農(nóng)業(yè)勞動，對農(nóng)村生活有著深切的體驗。他的許多詩歌，表現(xiàn)對勞動和農(nóng)村田園風(fēng)光的贊美，道出了自己恬淡閑適的生活和情趣。由于他的詩風(fēng)格質(zhì)樸自然而形象鮮明，語言上也很有成就，因此對后世田園詩的創(chuàng)作影響極其深遠(yuǎn)。

唐代是田園詩創(chuàng)作異彩紛呈、云蒸霞蔚的時代。初盛唐時期，經(jīng)濟繁榮，優(yōu)裕的物質(zhì)生活，使詩人陶情田園山水，他們或把隱居鄉(xiāng)野山林作為求官出仕的“終南捷徑”，或因官場失意，把過鄉(xiāng)居生活作為超脫宦海風(fēng)波的方式或麻痹政敵的韜晦之計。這一時期還產(chǎn)生了王維、孟浩然的山水田園詩派。孟浩然以布衣終老，隱居故鄉(xiāng)的鹿門山。王維在仕途受挫后，買下宋之問的藍(lán)田輞川莊，亦官亦隱。他們的田園詩具備下列兩個特點：一是與山水詩融合，許多寫山村自然景觀及隱士生活的田園詩，與山水詩已無明顯的區(qū)別，充其量也只是側(cè)重點有所不同。如《積雨輞川莊作》、《山居秋暝》、《新晴野望》、《過故人莊》等。二是王孟(尤其是王維)的詩較之陶淵明、謝靈運更重視意境的刻劃，從大自然恬靜的美景中顯示出詩人高蹈出世的情操和志趣。如王維的《渭川田家》、《桃源行》、《輞川閑居贈裴秀才迪》等無不如此。王維的田園詩，意境既渾融完整，又多精工刻劃，語言也清新洗煉，可謂從內(nèi)容到藝術(shù)上都融合了陶謝二家之長。由于王維崇尚佛老，故他的田園詩更靜穆，詩境更有層次，有更深的底蘊，頗能給人以美的享受，但他們很少寫農(nóng)民，從不接觸階級剝削和階級壓迫，因而其思想價值不高。

李、杜二位大詩人在安史之亂前后的流離漂泊中與農(nóng)民有了廣泛接觸，甚至定居鄉(xiāng)間。他們的詩中或?qū)戅r(nóng)民的勞動生活，或?qū)戅r(nóng)村的自然景物，或?qū)憫?zhàn)亂年代農(nóng)村經(jīng)濟凋敝、民不聊生。李杜雖不以田園詩名家，但其田園詩作同樣閃爍著現(xiàn)實主義的光輝。同時代的詩人如儲光羲、韋應(yīng)物、戴叔倫，也都不乏田園佳作。

中晚唐時期藩鎮(zhèn)割據(jù)、宦官專權(quán)的癰疽一直未能根治，戰(zhàn)亂、災(zāi)荒、統(tǒng)治者的巧取豪奪給人民帶來不幸?！皣也恍以娂倚摇?，中晚唐時期卻成為現(xiàn)實主義田園詩作的黃金時代。這一時期的田園詩雖也有“雉飛鹿過芳草遠(yuǎn)，牛巷雞塒春日斜”(杜牧《商山麻澗》)、“桑柘影斜春社散，家家扶得醉人歸”(王駕《社日》)那樣恬適、寧靜的鄉(xiāng)居生活，詩人筆下更多“四海無閑田，農(nóng)夫猶餓死”(李紳《憫農(nóng)》)、“愁聽門外催里胥，官家二月收新絲”(唐彥謙《采桑女》)的血淚篇章。中晚唐的田園詩較少受陶、謝的影響而上接《詩經(jīng)》和《漢樂府》。許多作品諷刺辛辣，見解深刻，具有較高的思想價值。這一時期的田園詩還有兩個特點值得一提，其一是善于向民歌學(xué)習(xí)。這些民歌原先是用于歌頌農(nóng)民的勞動和愛情，故劉禹錫、白居易等仿效民歌的作品，較多以農(nóng)村田園生活為題材。其二是與新樂府運動的密切結(jié)合，張籍、王建、白居易便是善于寫田園樂府詩的大家。如張籍《野老歌》、王建《田家行》、柳宗元《田家行》、白居易《杜陵叟》都是這類田園詩的杰構(gòu)。

宋初的田園詩創(chuàng)作受中晚唐詩風(fēng)影響，這與當(dāng)時整個詩壇的情況是相似的，但在這一領(lǐng)域中西昆派詩人并未涉足。這是因為西昆派詩人大都是達(dá)官貴人，他們不僅沒有親身體驗躬耕鄉(xiāng)居的隱士生活，對民生疾苦則知之更少，因而宋初田園詩中看不出賈島、姚合、李商隱的明顯影響。這一時期寫作田園詩較多的是受白居易和晚唐皮日休、陸龜蒙、杜荀鶴影響的一些關(guān)心民瘼、政治地位不高的詩人。如王禹偁《田調(diào)》、《村行》，梅堯臣《田家語》、《陶者》，張俞《蠶婦》。這些詩還未打上宋詩議論化、散文化的烙印，也還未形成自身的明顯特點。

開創(chuàng)宋代詩風(fēng)的蘇軾、黃庭堅及大政治家、大改革家王安石的田園詩作，則不僅一般具有關(guān)心人民疾苦的內(nèi)容，而且?guī)в絮r明的政治傾向。如蘇軾之《山村五絕》，便尖銳諷刺王安石變法中的弊端。由于鹽法太苛，百姓沒有鹽吃，有的甚至鋌而走險去帶劍販賣私鹽。其《吳中田婦嘆》更以“官今要錢不要米，西北萬里招羌兒。龔黃滿朝人更苦，不如卻作河伯婦”尖銳諷刺了“青苗法”。黃庭堅之《上大蒙籠》、《勞坑入前城》詩中也說：“今日有田無米食”，“正苦無錢刀”也寫出“青苗法”實行中的弊端。這里顯然不難看出詩人自己的政治態(tài)度。與之相反，王安石的《后元豐行》則熱情謳歌新法實行十年后農(nóng)業(yè)大發(fā)展，社會出現(xiàn)暫時的安定景象。毫無疑義，這是對新法理想化的歌頌。王安石變法使農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)生了深刻的變革，對農(nóng)民生活也產(chǎn)生了巨大的影響。在詩中出現(xiàn)如此政見旗幟鮮明的田園詩作，這在整個田園詩詞發(fā)展史上也是前無古人，后無來者的。

以農(nóng)村田園生活為題材的詞作，最早為張志和《漁歌子》，其后五代孫光憲《風(fēng)流子》也以描寫田園風(fēng)光為內(nèi)容，都具有濃厚的生活氣息。但唐五代詞中以農(nóng)村田園生活為題材的作品畢竟是很少的。我國詞史上第一個較多寫作田園詞的是北宋大詞人蘇軾，如他去徐州城東石潭謝雨途中所作的《浣溪沙》五首便是其代表作。它拓寬了詞的領(lǐng)域，使詞空前深入地走向人民，走向社會生活。南宋詞人辛棄疾也是寫田園詞最多的大家。他自號稼軒，據(jù)其自己解釋，就因為“人生在世，當(dāng)以力田為先”。他的田園詞作大都寫于退居帶湖、瓢泉時期。其中《清平樂?村居》、《鷓鴣天?代人賦》等均為膾炙人口的田園詞章。這類田園題材的詞作，較多使用白描手法，以質(zhì)樸清新的格調(diào)，反映出農(nóng)家生活的片斷和農(nóng)民的音容笑貌。陸游一些寫漁父閑適自在生活的詞作，實際寄托著作者的理想。

陸游還和楊萬里、范成大以寫作田園詩著稱。他們都是年老告別官場以后長期退隱田園的。他們對農(nóng)民所受的剝削壓迫寄予了滿腔同情，其中尤以范成大的田園詩作成就更高。它描述了江南農(nóng)村生活的各個方面，展示了宋代農(nóng)村的風(fēng)土人情，有著濃郁的地方特色。難能可貴的是他把對農(nóng)村自然景物的描寫與對封建剝削的揭露結(jié)合起來，并以濃墨重彩寫到農(nóng)民的勞動和生活，賦予以閑適為其特征的田園詩以更深刻的內(nèi)容，使近兩千年來千匯萬狀的田園詩匯入一流。他的《四時田園雜興》歷來被推為田園詩的光輝典范，這是因為它不僅題材開闊，而且詩句清麗明快，形象鮮明生動，而成為田園詩發(fā)展史上的豐碑。

值得一提的是宋亡以后月泉吟社遺民詩人的田園詩。月泉吟社是吳渭、謝皋羽、吳思齊發(fā)起成立的。他們于丙戌年(1286)小春望日(十月十五)，以《春日田園雜興》為題，至丁亥年(1287)正月望日收卷。后收得2735卷，評選出280人。于三月三日發(fā)獎。其中頗多值得一讀的好詩。如此眾多的人參加同一題目的田園詩創(chuàng)作，這是我國田園文學(xué)史上的空前盛事。

金元時期的田園詩詞為數(shù)不多，但卻獨具特色：其一是詩與繪畫藝術(shù)的緊密結(jié)合，其二是多反映牧民生活的作品。金元時期是我國書法繪畫藝術(shù)迅猛發(fā)展的時期，大書法家、畫家趙孟〖FJF〗瞓〖FJJ〗奉太后懿旨作的《題耕織圖》二十四首，大畫家倪瓚的《荒村》、《東林隱所寄陸征士》等作品均為詩畫結(jié)合的田園詩代表作。趙孟〖FJF〗瞓〖FJJ〗雖官至翰林學(xué)士承旨，但他被薦于朝之前顯然有過農(nóng)村生活的經(jīng)歷，對農(nóng)事很熟悉，故這些田園詩歷歷如繪，頗有詩情畫意。倪瓚為元四大畫家之一，尤擅水墨山水畫，他的詩多取材于太湖一帶，田園與山水融合，意境幽淡蕭瑟，且詩中有畫。金元兩朝還都是游牧民族建立的封建王朝，故田園詩中也多牧歌式的作品，這在少數(shù)民族詩人的作品中尤為常見。

明代是我國詩歌史上成就平庸的時代。田園詩詞在繼承前人的基礎(chǔ)上并未能使人有一新耳目的創(chuàng)新。但繼承《詩經(jīng)》、漢樂府以來的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)的作品在明代田園詩中還是隨處可見的。從明初的高啟、于謙，到明末的張綱孫、陳子龍，都以飽含激情的筆觸寫下了反映人民苦難遭遇，能下千年之血淚的佳作。欽叔陽的《稅官謠》還以詩記敘了明萬歷二十九年(1601)昆山農(nóng)民葛成領(lǐng)導(dǎo)的抗稅斗爭。這在明以前的田園詩中是很少見的。

清詩是繼唐詩、宋詩之后又一個高峰，其數(shù)量之大，使唐詩也瞠乎其后；其成就之高，也是可與唐詩媲美的。清代的田園詩，同樣具備這樣兩個特點。清詞是與宋詞并峙的又一個高峰，其數(shù)量之多，題材之廣，也遠(yuǎn)出宋詞之上，其田園詞亦然。

清初戰(zhàn)爭不斷，農(nóng)民除經(jīng)濟上受沉重剝削外，還得為軍隊服勞役。施閏章《牽船夫行》、陳維崧《賀新郎?纖夫詞》對此都作了形象生動的描述。這段時期，農(nóng)民、鹽民受苛捐雜稅的殘酷盤剝，以至嶺南一帶竟發(fā)展到人吃人的地步。宋琬《同歐陽令飲鳳凰山下》、吳嘉紀(jì)《絕句》、屈大均《雷女織葛歌》、《菜人哀》都反映了這樣的事實，令人讀之下淚。清初一些遺民詩人(如顧炎武)也寫過一些反映隱士生活的詩，但他們并未忘懷國仇家恨，隱居往往是抗清活動的思想準(zhǔn)備。

隨著清政權(quán)逐步鞏固，經(jīng)濟繁榮，物質(zhì)生活也逐步富足起來，田園詩詞從題材到審美趣味也都隨之發(fā)生了變化，知足飽和，恬淡自適的田園詩詞又應(yīng)運而生了。如朱彝尊《鴛鴦湖棹歌》一百首，王士禎《真州絕句》都是這一類的作品。其寫景優(yōu)美，筆致清新，恬淡自然，與陶謝、王孟的田園山水詩格調(diào)相近。但清代是我國最末一個封建王朝，封建的生產(chǎn)關(guān)系已嚴(yán)重阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。清朝后期更為腐敗，統(tǒng)治者窮奢極侈，對農(nóng)民的剝削壓迫加劇，加之自然災(zāi)害，使農(nóng)民的生活每況愈下。這樣的社會現(xiàn)實反映到詩詞中，使清代中后期的田園詩創(chuàng)作中又涌現(xiàn)出大批現(xiàn)實主義杰作。周弘《道旁嘆》揭露賑荒之弊，查慎行《村家四月詞》寫農(nóng)民以人拉犁的苦況。蔣楛《河堤曲》以民謠形式，寫黃河泛濫給人民造成的災(zāi)難。令人欣喜的是從田園詩中傳出的不僅是農(nóng)民的痛苦呻吟，還傳出憤激反抗的呼聲。如趙執(zhí)信《甿入城行》寫縣令以賑荒名義到農(nóng)村催租逼稅，激起農(nóng)民的反抗，這是古代田園詩中不多見的光輝篇章。

鴉片戰(zhàn)爭敲開古老中國的大門，西方文明與血和火一起闖入中華大地。但這一切并未給中國農(nóng)民帶來福音，它只導(dǎo)致中國封建農(nóng)村經(jīng)濟的進一步解體，中國淪為半殖民地半封建社會。近代田園詩人筆下的農(nóng)村，已完全見不到恬靜與幽美，到處是饑荒、棄兒、流民……。魏源的《江南吟十章》寫蘇州農(nóng)民將糧田改種花木，道出封建經(jīng)濟的破產(chǎn)。陸嵩《鬻兒行》、姚燮《誰家七歲兒》、貝青喬《雜謠》便寫出荒時暴月，農(nóng)民被迫逃荒討飯，小兒被遺棄或被賣掉換糧。鄭珍的《經(jīng)死哀》、黃遵憲《鄰婦嘆》、周實《睹江北流民有感》都藝術(shù)生動地寫出封建社會末期我國農(nóng)民生活的苦難。他們這啼饑號寒的吶喊，仿佛產(chǎn)婦分娩時陣痛的呼叫。幾千年的封建制度應(yīng)該被埋葬了，一種全新的社會制度就要在這痛苦的呼喚聲中誕生。

三、

我國田園詩詞源遠(yuǎn)流長，歷來以現(xiàn)實主義為主要創(chuàng)作手法，藝術(shù)真實和歷史真實地反映了兩千多年我國古代社會的現(xiàn)實。其中許多作品，甚至比正史更具體深刻地反映統(tǒng)治者窮兵黷武、橫征暴斂給人民造成的深重災(zāi)難。如宋仁宗康定元年(1040)，西夏出兵攻宋，朝廷因正規(guī)軍不足，下令征集鄉(xiāng)兵。地方官為邀功而濫行征點，又適逢夏雨成災(zāi)，梅堯臣在襄城知縣任上作的《田家語》、《汝墳貧女》兩詩就形象生動地反映了“點弓手”給人民造成的苦難。有些田園詩還能印證正史：《明史》記載于謙任山西巡撫時因平反冤獄，救災(zāi)賑荒，興修水利，使人民安居樂業(yè)。于謙本人在《平陽道中》以“相逢盡道今年好，四月平陽米價低”真實地反映了這一實況。古代田園詩詞中的許多優(yōu)秀作品是我國現(xiàn)實主義文苑中的瑰寶，至今仍有一定的認(rèn)識意義和美學(xué)價值。

田園詩詞與民歌有著血肉的聯(lián)系，早期見之《詩經(jīng)》、漢樂府中的田園詩自不待言，唐宋以來的田園詩詞與民歌也是密不可分的。它們的聯(lián)系突出表現(xiàn)在以下兩個方面：其一是田園詩大量見之于新樂府詩人如張籍、王建、白居易的樂府詩中。這些“即事名篇，無復(fù)依傍”的田園樂府詩顯然胎息于民歌。其二是模仿民歌曲調(diào)創(chuàng)作的田園詩詞。最典型的是中唐劉禹錫、白居易的《竹枝詞》(又稱《巴渝詞》)，便是四川東部一帶的民歌改詞而成。此外如《楊柳枝》等也都是向民歌學(xué)習(xí)的產(chǎn)物。民歌本屬社會下層人民(主要是農(nóng)民)的口頭創(chuàng)作，因而這類受民歌影響而寫作出來的田園詩詞，大都能反映現(xiàn)實，針砭時弊，同情勞動人民的不幸遭遇。藝術(shù)上也大都獨具特色，新穎別致。

田園詩與山水詩在文學(xué)史上是一直被相提并論的，但山水詩的出現(xiàn)要比田園詩晚得多。《詩經(jīng)》及兩漢的詩歌中沒有以山水為題材的，兩晉玄言詩中已有寫山水的成分，但山水詩的興盛是在宋齊時期。山水詩與田園詩的作者大都是同一類政治上失意或隱居山林以等待一朝交泰、飛黃騰達(dá)者，或是從官場退休林下、頤養(yǎng)天年的人。山水詩與田園詩的交叉發(fā)展如同珠江的支流北江和西江一樣，它們來自不同的源頭，在三水附近合流了，隨即又分開了，但分流而下的江水中已分不清哪些水來自北江，哪是來自西江。盛唐以后寫農(nóng)村自然風(fēng)光的田園詩與山水詩已沒有嚴(yán)格的界限，在一部分作品中甚至兼及這兩方面的題材。明清時期，這樣的作品已頗為可觀了。而另一部分反映現(xiàn)實的田園詩，則與山水詩一直并行發(fā)展，沒有相互融合。融合和分流是文學(xué)題材、形式發(fā)展的兩種方式，山水詩與田園詩的關(guān)系也正如此。但從藝術(shù)上來說，田園詩比山水詩的表現(xiàn)手法更為豐富，這是與其題材的多樣性是一致的。

總之，我國歷代的田園詩詞，是古代社會的一面鏡子，其中某些真實反映社會現(xiàn)實的作品，可以成為文學(xué)體裁的歷史教科書。閱讀這些田園詩詞，使我們可以更多地了解古代社會，可以從中研究古代農(nóng)村的經(jīng)濟制度和階級關(guān)系，甚至在某些方面可補正史之不足。田園詩中大量寫農(nóng)村田園風(fēng)光的詩詞具有很高的審美價值，能給人美的享受。對我國歷代的田園詩詞，我們應(yīng)給予更多的重視。