朝鮮族民間故事成春香和李夢(mèng)龍的故事情節(jié)是什么

本劇取材于傳統(tǒng)民間故事《春香傳》，對(duì)其進(jìn)行了新的演繹。由李夢(mèng)龍從漢城轉(zhuǎn)學(xué)到全羅北道南原的某高中開(kāi)始。春香喜歡上了南原警察局所長(zhǎng)兒子李夢(mèng)龍，幫他補(bǔ)習(xí)功課。李夢(mèng)龍?jiān)诖合愕膸椭马樌忌现攸c(diǎn)大學(xué)，但是他遇到了他的初戀情人彩琳，心中起了漣漪。春香對(duì)李夢(mèng)龍一片癡心。有一天春香認(rèn)識(shí)了一家著名藝人經(jīng)理公司的老板卞學(xué)道。卞學(xué)道以前對(duì)任何女人都很吃香，沒(méi)有不得手的。但是因?yàn)榇合阈睦镆呀?jīng)有人，所以無(wú)論卞學(xué)道如何努力，春香都不屑一顧。因此大大傷了卞學(xué)道的自尊心，他決心不顧一切要讓春香回心轉(zhuǎn)意。豪杰春香分集介紹

攝制組指出，春香雖說(shuō)生活在朝鮮時(shí)代，但她很勇敢，愛(ài)自己所愛(ài)的人,并珍惜保護(hù)這份感情。因此攝制組認(rèn)為古代民間故事里的春香是個(gè)非常適合現(xiàn)代青春愛(ài)情偶像劇的角色，并將這個(gè)人物放到現(xiàn)代的背景中進(jìn)行新的詮釋和塑造。本劇大膽采用了fusion電視劇的新嘗試，在背景音樂(lè)中將美國(guó)黑人的搖滾樂(lè)和韓國(guó)傳統(tǒng)的唱?jiǎng)∠嘟Y(jié)合。

相關(guān)介紹：關(guān)于《春香傳》

朝鮮淑宗時(shí)代，前院副使的公子李夢(mèng)龍，隨父親一起住在南原。整日在書(shū)房中苦讀的李夢(mèng)龍，心中十分苦悶。

一日，李夢(mèng)龍心血來(lái)潮，帶著下人去廣漢樓游玩。這一天正值民間的端午節(jié)，到處是歡聲笑語(yǔ)。男人們進(jìn)行著摔跤比賽，女人們則悠閑地蕩著秋千。李夢(mèng)龍對(duì)其中一位特別美麗的姑娘一見(jiàn)鍾情，她那閉月羞花的容貌使其失魂落魄。李夢(mèng)龍立即派下人去打聽(tīng)那姑娘的下落，侍從悄悄的回報(bào)：「那是月梅的女兒春香?！估顗?mèng)龍馬上催促侍從去向春香表達(dá)自己的心意，但是春香只留下一句謎語(yǔ)就走了：“大雁隨渝飛，蝴蝶隨花舞，小蟹隨貝居”。李夢(mèng)龍經(jīng)過(guò)苦苦的思考，終于悟出了其中的隱意，于是趁著夜色去拜見(jiàn)了春香。豪杰春香主題曲

幾天前，春香的母親曾夢(mèng)見(jiàn)一條青龍?jiān)谏徎ǔ刂?，而此時(shí)見(jiàn)李夢(mèng)龍來(lái)要和春香結(jié)為秦晉之好，認(rèn)為這簡(jiǎn)直就是天意，是吉祥的象徵，也就爽快的答應(yīng)下來(lái)。也就在那個(gè)晚上，李夢(mèng)龍和春香兩人本能似的相融了，在那一瞬間，兩人精神與肉體都好像沉浸在夢(mèng)境中?？珊檬露嗄?，幸?？偸嵌虝旱摹＠顗?mèng)龍的父親由于政績(jī)顯赫，被任命為進(jìn)晉內(nèi)職，必須立即去韓陽(yáng)赴任，李夢(mèng)龍也必須隨同前往，一對(duì)相愛(ài)的人就這樣分開(kāi)了。

以好色而聞名的南原御使聽(tīng)說(shuō)了春香的絕色后，放著別處的好職位不去卻來(lái)到了南原。在他赴任的第三天，就想方設(shè)法要把春香占為己有。雖然春香的母親已經(jīng)從良，但是根據(jù)當(dāng)時(shí)的法律中「妓女的女兒只能是妓女」的規(guī)定，他想盡辦法要把春香留在自己的府中，但妓女的登記本上卻根本沒(méi)有春香的名字。春香寧死不屈，惱羞成怒的御使又給春香加了一些莫須有的罪名，處以重刑。而此時(shí)，去了韓陽(yáng)的李夢(mèng)龍發(fā)憤圖強(qiáng)，年紀(jì)輕輕就作了狀元，被委任為欽差大臣。在南原附近，李夢(mèng)龍聽(tīng)到了民間廣為流傳的有關(guān)與春香崇高的氣節(jié)和南原暴君的故事后，他喬裝打扮混進(jìn)監(jiān)獄見(jiàn)到了春香，表示一定要嚴(yán)懲這個(gè)暴君。悲喜交集的春香向李夢(mèng)龍表白了自己不變的愛(ài)。李夢(mèng)龍隱瞞身份，出席了南原御使的生日宴會(huì)。正當(dāng)氣氛正熱烈時(shí)，李夢(mèng)龍以欽差大臣的身份出現(xiàn)了，嚴(yán)懲了南原御使。大家用各種方式來(lái)表達(dá)對(duì)這對(duì)有情人的祝福。豪杰春香劇照

“春香”在韓國(guó)可以說(shuō)是家喻戶曉的人物。她與李夢(mèng)龍間純真的愛(ài)情故事婦孺皆知?！洞合銈鳌肥琼n國(guó)人喜聞樂(lè)見(jiàn)的歷史劇，曾被改編成電視劇，電影，歌劇，動(dòng)畫(huà)片等多種形式。這次，著名的林全宅導(dǎo)演又將其重拍。電影主要描寫(xiě)的是李夢(mèng)龍和春香兩人真正的愛(ài)情。李夢(mèng)龍去了韓陽(yáng)，留下的春香受盡侮辱，但寧死不屈，終于等到了兩人的相聚。雖然故事情節(jié)是眾所周知的，但是導(dǎo)演卻用了幾種不同的表現(xiàn)手法，給觀眾留下了深刻的任象。首先，林導(dǎo)演在本劇中追求的是韓國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的靈魂。本片的音樂(lè)全部是根據(jù)第五代清唱傳人趙尚現(xiàn)的原版改編而成的。原版的《春香》是一部大約5個(gè)小時(shí)的影片，林導(dǎo)演經(jīng)過(guò)精心構(gòu)思，終于將這部巨作改編成了電視劇。

朝鮮16世紀(jì)之前的文學(xué)的典型特征是什么

朝鮮文學(xué)的成文作品，約出現(xiàn)在公元前1世紀(jì)左右。在此之前，已經(jīng)流傳著古代神話傳說(shuō)和口頭歌謠。其原始藝術(shù)活動(dòng)，見(jiàn)于中國(guó)的《史記》、《漢書(shū)》、《三國(guó)志》和朝鮮的《三國(guó)史記》、《三國(guó)遺事》等史書(shū)中，內(nèi)容大抵同祭祀和農(nóng)功事畢的歡慶活動(dòng)相結(jié)合，反映了古代人們的生產(chǎn)活動(dòng)和原始宗教信仰。

朝鮮文學(xué)概述

朝鮮文學(xué)的成文作品，約出現(xiàn)在公元前1世紀(jì)左右。在此之前，已經(jīng)流傳著古代神話傳說(shuō)和口頭歌謠。其原始藝術(shù)活動(dòng)，見(jiàn)于中國(guó)的《史記》、《漢書(shū)》、《三國(guó)志》和朝鮮的《三國(guó)史記》、《三國(guó)遺事》等史書(shū)中，內(nèi)容大抵同祭祀和農(nóng)功事畢的歡慶活動(dòng)相結(jié)合，反映了古代人們的生產(chǎn)活動(dòng)和原始宗教信仰?，F(xiàn)存最古老的四言詩(shī)《箜篌引》和《迎神歌》，可能是使用文字后記錄的口頭歌謠?！扼眢笠烦鲎灾袊?guó)漢樂(lè)府，據(jù)西晉人崔豹《古今注》的記述，被認(rèn)為是古朝鮮人所作。朝鮮最古老的神話傳說(shuō)，以《檀君神話》為代表，敘述神人檀君建立古朝鮮國(guó)的故事。朝鮮傳入漢文后，始有書(shū)寫(xiě)文學(xué)。近兩千年來(lái)，他們借用漢字書(shū)寫(xiě)官方文書(shū)，著書(shū)立說(shuō)，進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。1444年，李朝世宗時(shí)創(chuàng)制了朝鮮文字，國(guó)語(yǔ)文學(xué)日漸普及，至李朝末期，漢文文學(xué)始趨衰微，終于為國(guó)語(yǔ)文學(xué)所代替。朝鮮文學(xué)分以下4個(gè)時(shí)期。

三國(guó)時(shí)期的文學(xué)

1世紀(jì)前后，朝鮮形成百濟(jì)、新羅2個(gè)國(guó)家。朝鮮史學(xué)界一般都認(rèn)為此時(shí)已進(jìn)入封建社會(huì)。三國(guó)之間，相互攻伐，戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，至 7世紀(jì)由新羅實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一三國(guó)。后又有后三國(guó)的紛爭(zhēng)。10世紀(jì)初，高麗王朝興起，建立了穩(wěn)固的中央集權(quán)制國(guó)家。儒、釋、道三教都傳入三國(guó)。佛教在新羅最盛，并創(chuàng)造出燦爛的佛教文化。但影響最大的，仍然是儒家思想。高句麗首先使用漢文。她保有最早的四言詩(shī)《黃鳥(niǎo)歌》；后又有定法師的《孤石》和乙支文德的《遣隋將宇仲文》等五言詩(shī)。其他著作方面，高句麗還有前后兩次的史書(shū)《留記》和《新集》（已佚）的編纂。百濟(jì)的文化也很發(fā)達(dá)。285 年，學(xué)者王仁東渡日本講授《論語(yǔ)》，第一次把儒學(xué)和漢文傳到日本。4世紀(jì)， 學(xué)者高興著國(guó)史《書(shū)記》。百濟(jì)除成忠的《獄中上書(shū)》和興首的《上義慈王文》個(gè)別文章外，沒(méi)有多少文學(xué)作品留給后世，連古老的《書(shū)記》一書(shū)也早已泯滅不存了。新羅在統(tǒng)一半島之后，出現(xiàn)強(qiáng)首、金仁問(wèn)、金大問(wèn)、良圖、薛聰、慧超等散文家和崔致遠(yuǎn)、王巨仁、樸仁范、崔匡等詩(shī)人。他們的著作多數(shù)只存其名，書(shū)已失傳。7世紀(jì)中葉， 真德女王織在錦緞上送給中國(guó)唐太宗的五言排律《太平頌》，在中國(guó)有一定影響，被收入《全唐詩(shī)》?！短圃?shī)品匯》評(píng)為“高古雄渾，可與初唐諸作相頡頏”。薛聰?shù)脑⒀浴痘ㄍ踅洹?、慧超的《往五天竺?guó)傳》殘本和金后稷的《諫獵文》，是至今能夠看到的為數(shù)不多的新羅散文。崔致遠(yuǎn)是這個(gè)時(shí)期乃至整個(gè)朝鮮文學(xué)史上最有影響的詩(shī)人和作家。他在中國(guó)留學(xué)，回國(guó)時(shí)值新羅末季，因不滿現(xiàn)實(shí)，隱居伽山，不知所終。他的作品散失不少，但有一部完整的詩(shī)文集《桂苑筆耕》（20卷）和散見(jiàn)于其他選集與史書(shū)中的詩(shī)作流傳至今。朝鮮歷代文人都奉他為朝鮮漢文文學(xué)的奠基人。借用漢字標(biāo)記朝鮮語(yǔ)的新羅鄉(xiāng)歌，是用本國(guó)語(yǔ)言進(jìn)行創(chuàng)作的最初嘗試，也可以說(shuō)是朝鮮國(guó)語(yǔ)文學(xué)的發(fā)端。它和純粹的漢文作品相比，是個(gè)進(jìn)步，然而仍有極大的局限性，不懂漢文的人依然無(wú)法理解它?，F(xiàn)存的新羅鄉(xiāng)歌只有14首。這個(gè)時(shí)期漢文還不普及。三國(guó)文學(xué)的主流還是大量的口頭歌謠和被文學(xué)史家統(tǒng)稱為“說(shuō)話”的各類傳說(shuō)故事。這些“說(shuō)話”大致可分為建國(guó)說(shuō)話、英雄說(shuō)話和民間說(shuō)話三類。三國(guó)開(kāi)國(guó)的始祖，功勛卓著的將軍，機(jī)智勇敢、秉性善良的平民百姓，多是傳說(shuō)中的主人公；故事生動(dòng)，帶有奇異的神話色彩，對(duì)后世的敘事文學(xué)有深遠(yuǎn)影響。三國(guó)的民間歌謠，著名的有高句麗的《來(lái)遠(yuǎn)城歌》、百濟(jì)的《井邑詞》和新羅的《會(huì)蘇曲》等。被記錄為鄉(xiāng)歌形式的《薯童謠》和《風(fēng)謠》，也屬民謠范疇。從內(nèi)容上看，有勞動(dòng)歌謠、抒情歌謠和愛(ài)國(guó)歌謠。

高麗時(shí)期的文學(xué)

繁榮的起始

高麗于 918年建國(guó)，1392年滅亡，歷474年。朝鮮文學(xué)的繁榮，始于這個(gè)時(shí)期。繼新羅鄉(xiāng)歌之后，產(chǎn)生了高麗歌謠、景幾何體和時(shí)調(diào)等多種樣式的國(guó)語(yǔ)詩(shī)歌。高麗歌謠長(zhǎng)期流傳民間，又稱俗謠和長(zhǎng)歌，內(nèi)容無(wú)貴族士大夫氣，敢于大膽地表現(xiàn)愛(ài)情。景幾何體詩(shī)歌因段末附有朝鮮語(yǔ)氣詞“景幾何如”而得名；由于第一篇作品題名《翰林別曲》，又稱翰林別曲體。最早創(chuàng)作于13世紀(jì)，內(nèi)容充滿貴族的生活情趣，文字是用漢字標(biāo)記朝鮮語(yǔ)的“鄉(xiāng)札”和漢文的混用。它上承鄉(xiāng)歌，下啟時(shí)調(diào)和歌辭，在國(guó)語(yǔ)詩(shī)的發(fā)展過(guò)程中起了橋梁作用。時(shí)調(diào)在高麗末期出現(xiàn)，是只有三行的短詩(shī)。出現(xiàn)后經(jīng)久不衰，后來(lái)行于李朝一世。忠于高句麗的幾個(gè)大儒多采用這一形式表白忠節(jié)，為高麗王朝唱著挽歌。高麗歷代國(guó)王都重視文教，獎(jiǎng)勵(lì)學(xué)問(wèn)。935年太建祖王興設(shè)學(xué)校；975年采用留居朝鮮的中國(guó)后周人雙冀的建議，以科舉取士；990年在西京（今平壤）設(shè)修書(shū)院；992年設(shè)國(guó)子監(jiān)，并選拔優(yōu)秀生徒送中國(guó)留學(xué)；又在文臣中行月課法，命京中和地方文臣每月上詩(shī)三篇，賦一篇。穆宗時(shí)，有“海東孔子”之稱的崔沖第一個(gè)創(chuàng)立私學(xué)；隨后又有不少儒學(xué)者效法。朝鮮的漢文在此基礎(chǔ)上得到了普及。

12世紀(jì)

12世紀(jì)初，金富軾完成他的《三國(guó)史記》的編纂；13世紀(jì)僧一然的私家史書(shū)《三國(guó)遺事》問(wèn)世。兩部書(shū)中運(yùn)用文學(xué)筆法撰寫(xiě)的人物傳記、神話故事和民間傳說(shuō)，顯示了高麗散文的成就。這時(shí)期文學(xué)的主流是漢文詩(shī)歌。11世紀(jì)出現(xiàn)了樸寅亮、金富軾、鄭知常、金黃元、高兆基、鄭襲明、郭輿等一批有才華的詩(shī)人。他們以清新的風(fēng)格、濃厚的抒情色彩，開(kāi)一代詩(shī)風(fēng)。12世紀(jì)末，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部發(fā)生了以鄭仲夫?yàn)槭椎奈涑贾畞y，形成長(zhǎng)期的武臣專政。文人遭到殘酷鎮(zhèn)壓，有的被殺，有的遭流放，有的遁跡山林。他們和當(dāng)權(quán)者處于對(duì)立地位，組織一些文人小團(tuán)體，通過(guò)創(chuàng)作發(fā)泄心中的憤怨。同時(shí)，由于有了廣泛接觸現(xiàn)實(shí)生活的機(jī)會(huì)，看到了民間的疾苦，所以和前一時(shí)期相比，不僅作品的題材范圍擴(kuò)大，而且明顯地表現(xiàn)出批判現(xiàn)實(shí)的傾向。另一方面，遁世的隱逸思想開(kāi)始抬頭，隨之也出現(xiàn)了一些田園詩(shī)歌。李仁老、林椿等“海左七賢派”詩(shī)人，代表著這個(gè)時(shí)期的文學(xué)潮流。著名詩(shī)人李奎報(bào)對(duì)貧苦無(wú)告的農(nóng)民充滿了同情，對(duì)殘害百姓的富豪、酷吏、貪官給以無(wú)情的揭露和鞭撻。統(tǒng)治階級(jí)的巧取豪奪、貧富的不均、外敵的入侵，都在他的詩(shī)中有所反映。他寫(xiě)京城權(quán)勢(shì)之家，財(cái)寶山積，在農(nóng)民“饑仆不自救”的時(shí)候，竟用珠玉般的白米飼馬喂狗，指出這是“假人手上勞，妄謂能自富”（《聞國(guó)令禁農(nóng)餉清酒白飯》）。而一些詠史、詠物和抒懷之作，也無(wú)不有所指而發(fā)。李奎報(bào)的創(chuàng)作為朝鮮現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌奠定了基礎(chǔ)。

程朱理學(xué)傳入

高麗末期，中國(guó)程朱理學(xué)傳入朝鮮。文壇的中心人物李齊賢、李谷、李穡等對(duì)程朱理學(xué)均有很深的造詣。李齊賢是和李奎報(bào)齊名的詩(shī)人，二人被認(rèn)為是高麗文學(xué)的雙璧。他在中國(guó)住了26年，一生寫(xiě)了大量的詩(shī)文，并創(chuàng)作了一些在朝鮮絕少有人措手的詞和樂(lè)府詩(shī)。他同情善良，指斥不義，在不少借古喻今、感事抒懷的作品里，飽含著深厚的愛(ài)國(guó)情感。李谷也是一個(gè)同情人民的詩(shī)人，他的長(zhǎng)詩(shī)《橡栗歌》描繪了農(nóng)村一幅悲慘景象，揭示了當(dāng)時(shí)尖銳的社會(huì)矛盾?；钴S在這個(gè)時(shí)期的詩(shī)人，還有崔瀣、鄭樞、李崇仁、元天錫等。鄭樞原是諫官，因直言犯上被貶。他的詩(shī)大膽抨擊時(shí)弊，暴露黑暗；其七言詩(shī)《蛙夜鳴》和五言詩(shī)《污吏》，是政治腐敗、民不聊生的高麗末葉社會(huì)的真實(shí)寫(xiě)照。

稗說(shuō)文學(xué)

在朝鮮古典文學(xué)中，稗說(shuō)文學(xué)占有重要地位。它始于高麗，盛于李朝。從12世紀(jì)起，先后有李仁老的《破閑集》、李奎報(bào)的《白云小說(shuō)》、崔滋的《補(bǔ)閑集》和李齊賢的《櫟翁稗說(shuō)》出現(xiàn)。這一體裁，有類于中國(guó)的筆記文學(xué)，史話、詩(shī)文評(píng)論、人物軼事、民間傳說(shuō)等內(nèi)容，莫不包羅其中。帶頭創(chuàng)作的都是當(dāng)時(shí)第一流的作家，他們打破風(fēng)靡一時(shí)的駢體文的束縛，在散文領(lǐng)域開(kāi)拓出一個(gè)新的境地。至李朝，這一體裁得到發(fā)展，促進(jìn)了小說(shuō)的產(chǎn)生。

李朝時(shí)期的文學(xué)

14世紀(jì)

14世紀(jì)李朝開(kāi)國(guó)，實(shí)行“斥佛尊儒”政策，確立程朱理學(xué)的絕對(duì)權(quán)威，這不能不對(duì)李朝一代的文學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。正統(tǒng)的道學(xué)家們睥睨詞章之學(xué)，對(duì)新興的小說(shuō)尤為深惡痛絕。18世紀(jì)的一次所謂“正祖文體反正”運(yùn)動(dòng)，便是采用自上而下的強(qiáng)制手段，禁止小說(shuō)的創(chuàng)作和流傳。李朝文學(xué)可以說(shuō)是在和道學(xué)家的激烈斗爭(zhēng)中向前發(fā)展的。1444年朝鮮文字的創(chuàng)制，是社會(huì)生活和文化上一件劃時(shí)代的大事，為朝鮮文學(xué)開(kāi)辟了廣闊的發(fā)展道路，也在一定程度上打破了貴族階級(jí)長(zhǎng)期對(duì)文化的壟斷。首先是國(guó)語(yǔ)詩(shī)歌獲得了長(zhǎng)足的發(fā)展。高麗末期出現(xiàn)的時(shí)調(diào)，至此已成為普遍的詩(shī)歌形式之一。有以孟思誠(chéng)、周世鵬、李為代表的粉飾太平、宣揚(yáng)人倫世教的“道學(xué)詩(shī)歌”和“江湖詩(shī)歌”，也有以金宗瑞、南怡為代表的愛(ài)國(guó)時(shí)調(diào)和黃真伊等平民、婦女反映世俗人情、男女愛(ài)情的作品。尹善道以其時(shí)調(diào)形式的完美和內(nèi)容的豐富而成為這一體裁的代表作家。18世紀(jì)時(shí)調(diào)開(kāi)始普及到庶民階層。金天澤、金壽長(zhǎng)領(lǐng)導(dǎo)的“敬亭山歌壇”在這方面起了推動(dòng)作用。歌辭體詩(shī)歌是李朝時(shí)代的首創(chuàng)，在音律、格式上都更為自由，沒(méi)有長(zhǎng)短、行數(shù)的限制；抒情、敘事均能運(yùn)用自如。鄭澈、樸仁老兩人的創(chuàng)作成就，為這一體裁贏得了在文學(xué)史上的重要地位。鄭澈的歌辭以描寫(xiě)山河的壯麗和感情的真切取勝，樸仁老則用來(lái)歌頌反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，擴(kuò)大了它的表現(xiàn)領(lǐng)域。后來(lái)的“紀(jì)行歌辭”和“閨房歌辭”更具有廣泛的群眾性。

李朝的漢詩(shī)已不能獨(dú)步詩(shī)壇。但是，文人中寫(xiě)漢詩(shī)的仍屬多數(shù)，其成就也超越了前代。隨著李朝政權(quán)的鞏固和新貴族集團(tuán)的形成，土地兼并之風(fēng)又烈，從而加重了對(duì)農(nóng)民的壓迫和剝削，燕山君、光海君的暴政，1592年壬辰和1636年丙子兩次大規(guī)模外敵入侵，給人民帶來(lái)更為深重的災(zāi)難。文人也生活在激烈的政治動(dòng)蕩中，連續(xù)不斷的“士禍、黨爭(zhēng)”幾乎把他們都卷了進(jìn)去。政治的黑暗，戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞，各種社會(huì)矛盾的激化，決定了李朝漢詩(shī)的深刻的現(xiàn)實(shí)主義內(nèi)容。第一批有成就的詩(shī)人，以李石亨、徐居正、姜希孟、成侃、金時(shí)習(xí)、南孝溫以及被稱為“海東江西派”的樸、李荇、申光漢等為代表。他們一反前期的鄭道傳、權(quán)近、卞季良歌功頌德派的詩(shī)風(fēng)，把權(quán)貴勢(shì)力的驕奢淫逸、富人的貪得無(wú)厭、下層人民慘遭迫害的痛苦，攝入作品之中，表現(xiàn)了對(duì)人民的同情。徐居正的《老牛嘆》、李石亨的《呼耶歌》、李荇的《記事》和成侃的一些詩(shī)，描繪出李朝社會(huì)民生凋敝的一幅幅凄慘的畫(huà)面。成侃的愛(ài)情詩(shī)，姜希孟的田園詩(shī)，也很有特色。

16世紀(jì)中葉

16世紀(jì)中葉以后，興起學(xué)唐詩(shī)風(fēng)，白光勛、崔慶昌、李達(dá)倡導(dǎo)最力，時(shí)號(hào)“三唐詩(shī)人”。由于身世際遇的不佳，他們的作品都流露著明顯的不滿現(xiàn)實(shí)的傾向。被稱為“四大家”的申欽、李廷龜、張維、李植，基本上也是推重唐詩(shī)的，都寫(xiě)了一些反映現(xiàn)實(shí)的較好的作品。李植力倡詩(shī)歌的醇正之風(fēng)和“溫柔敦厚”的詩(shī)教，受儒家思想影響較深。他們主要以文章出名。詩(shī)歌創(chuàng)作成就突出的還有崔、車天輅、柳夢(mèng)寅、魚(yú)無(wú)跡、權(quán)等人。權(quán)是李朝的重要詩(shī)人，一生不與統(tǒng)治者妥協(xié)，終因?qū)懺?shī)譏諷當(dāng)權(quán)者而遭殺害。在這個(gè)時(shí)期，愛(ài)國(guó)主義詩(shī)歌放射出了異彩。李舜臣的 《閑山島》、 西山大師的《過(guò)王將軍墓》、李安納的《從軍行》，表現(xiàn)了愛(ài)國(guó)將士的壯志凌云的氣概。女詩(shī)人李玉峰以及鄭澈、趙憲、林悌、樸仁老、金德齡、郭再、金尚憲等都寫(xiě)出了一些愛(ài)國(guó)的漢詩(shī)。

實(shí)學(xué)派思想

18世紀(jì)實(shí)學(xué)派思想的盛行，在某些方面也可以說(shuō)是一次接近于近代思想的啟蒙運(yùn)動(dòng)。實(shí)學(xué)派代表作家對(duì)程朱理學(xué)提出了大膽的挑戰(zhàn)，反對(duì)空談性理，提倡“利用厚生”的學(xué)問(wèn)，主張實(shí)行強(qiáng)國(guó)富民的社會(huì)改革。在文學(xué)上，反對(duì)模仿和形式主義，鄙薄“擬摹仿象”的作品，要求創(chuàng)新。樸趾源和丁若鏞是實(shí)學(xué)派文學(xué)的兩個(gè)高峰。樸趾源以辛辣諷刺的筆法揭露種種腐敗現(xiàn)象和弊端的漢文小說(shuō)，丁若鏞廣泛而深刻地反映農(nóng)民苦難的漢詩(shī)，不論是揭露的深度和廣度，還是批判的尖銳性，都達(dá)到了新的水平。繼承實(shí)學(xué)派文學(xué)傳統(tǒng)的有18世紀(jì)末和19世紀(jì)的洪良浩、李德懋、柳得恭、樸齊家、李書(shū)九、李家煥、李學(xué)逵、申緯、金正喜等一批名重一時(shí)的作家。洪良浩的詩(shī)《流民怨》，反映了由天災(zāi)、官租和統(tǒng)治階級(jí)奢侈享受所造成的人民無(wú)衣無(wú)食、流離失所的慘狀，很有代表性。

小說(shuō)

小說(shuō)這一體裁，至15世紀(jì)才出現(xiàn)，是從以成的《慵齋叢話》為代表的大量涌現(xiàn)的稗說(shuō)文學(xué)的基礎(chǔ)發(fā)展而來(lái)的，也有中國(guó)小說(shuō)的影響。新興市民階層的出現(xiàn)和愛(ài)國(guó)精神的高漲，是促使小說(shuō)繁榮的的社會(huì)原因。金時(shí)習(xí)用漢文創(chuàng)作的《金鰲新話》是小說(shuō)體裁的嚆矢。幾十年以后，有林悌的寓言小說(shuō)《鼠獄說(shuō)》、《花史》等問(wèn)世。不久，又出現(xiàn)了許筠的國(guó)語(yǔ)小說(shuō)《洪吉童傳》。后三部小說(shuō)都取材社會(huì)生活?！逗榧瘋鳌凡坏邆湫≌f(shuō)的特點(diǎn)，而且是一部直接描寫(xiě)人民反抗的作品。據(jù)說(shuō)許筠在寫(xiě)作之前熟讀過(guò)中國(guó)小說(shuō)《水滸》。愛(ài)國(guó)主義的小說(shuō)也已出現(xiàn)。反映壬辰戰(zhàn)爭(zhēng)的《壬辰錄》和反映丙子戰(zhàn)爭(zhēng)的《樸氏夫人傳》、《林慶業(yè)傳》，塑造了一系列抗擊外敵的、愛(ài)國(guó)的人物形象。另一方面，也流傳著《天君衍義》、《忠孝錄》和《彰善感義錄》之類的炫耀榮華富貴、進(jìn)行封建倫理說(shuō)教的作品。金萬(wàn)重是朝鮮最著名的小說(shuō)家，寫(xiě)了兩部長(zhǎng)篇小說(shuō)《謝氏南征記》和《九云夢(mèng)》。前者寫(xiě)貴族家庭的沖突，影射宮廷內(nèi)部的黑暗和傾軋，有一定的暴露意義；后者的愛(ài)情描寫(xiě)，雖然流露出一定程度的反封建傾向，但是也表現(xiàn)了作者對(duì)一夫多妻制的欣賞態(tài)度，作品還流露出人生如夢(mèng)的消極虛無(wú)思想。金萬(wàn)重的杰出貢獻(xiàn)，主要在于他堅(jiān)持用國(guó)語(yǔ)寫(xiě)作，并將中世紀(jì)的長(zhǎng)篇小說(shuō)形式發(fā)展到成熟階段。

繁盛期

18世紀(jì)是朝鮮小說(shuō)文學(xué)的繁盛期，而屬于個(gè)人的創(chuàng)作卻少了起來(lái)。著名的三大傳《興夫傳》、《沈清傳》、《春香傳》以及《兔子傳》、《孔菊與潘菊》、《薔花紅蓮傳》等作品，都是經(jīng)過(guò)民間長(zhǎng)期流傳而逐漸加工、潤(rùn)色成書(shū)的。描寫(xiě)普通平民的生活，反映他們的愛(ài)憎和理想，成為這些作品的共同特點(diǎn)?！洞合銈鳌肥浅r文學(xué)史上的名著，書(shū)中所歌頌的男女主人公忠貞不渝的愛(ài)情，是通過(guò)反對(duì)封建門第、身份觀念和殘暴勢(shì)力的淫虐表現(xiàn)出來(lái)的，也就具有更為深刻的社會(huì)意義。春香這一藝術(shù)形象，已成為美麗、貞節(jié)的象征，為朝鮮家喻戶曉。李朝末期，小說(shuō)繼續(xù)繁榮不衰,多數(shù)是寫(xiě)愛(ài)情的所謂“艷情小說(shuō)”。佚名作品《彩鳳感別曲》通過(guò)一對(duì)青年男女爭(zhēng)取婚姻自由的斗爭(zhēng)，揭露了李朝社會(huì)的黑暗和封建官吏賣官鬻爵的丑惡行為。這部小說(shuō)在形式上也有所突破，初步擺脫了中世紀(jì)小說(shuō)的框框，接近近代的新小說(shuō)。

朝鮮的哪部作品與中國(guó)的紅樓夢(mèng)，日本的源氏物語(yǔ)并稱亞洲三大古典巨著

《春香傳》，最早產(chǎn)生于十四世紀(jì)高麗恭愍王時(shí)代，18世紀(jì)末、19世紀(jì)初才最終形成完整的作品。是朝鮮人民家喻戶曉的一部古典文學(xué)名著。在韓國(guó)古典文學(xué)史上的地位，正如《紅樓夢(mèng)》之于中國(guó)古典文學(xué)一樣。故事講述了藝妓成春香和貴公子李夢(mèng)龍之間迂回曲折的愛(ài)情故事，根據(jù)不同版本的流傳，兩人的結(jié)局也不盡相同。它和中國(guó)《紅樓夢(mèng)》、日本《源氏物語(yǔ)》作為亞洲三大古典巨著。多年來(lái)被譯成漢、英、法、俄、德、日等十幾種文字，甚至被編入了韓國(guó)高中國(guó)語(yǔ)課本。

朝鮮有哪些優(yōu)秀的詩(shī)人和古詩(shī)？

朝鮮人原始社會(huì)向奴隸社會(huì)過(guò)渡大約是在公元前5世紀(jì)至3世紀(jì)之間。公元一二世紀(jì)時(shí)，逐漸形成了高句麗、新羅、百濟(jì)三國(guó)鼎立的局面。7世紀(jì)中葉，新羅統(tǒng)一三國(guó)，建立了第一個(gè)中央集權(quán)的國(guó)家。9世紀(jì)以后，又在內(nèi)外矛盾中重新分裂為三。這段歷史統(tǒng)稱之為三國(guó)新羅時(shí)期。

在三國(guó)鼎立之前，主要文學(xué)形式是口口相傳的神話、傳說(shuō)、禱詞和歌謠等。進(jìn)入三國(guó)鼎立時(shí)期之后，由于漢字傳入，書(shū)面文學(xué)隨即產(chǎn)生。三國(guó)新羅時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作，有的借用漢字記載朝語(yǔ)，稱為國(guó)語(yǔ)文學(xué)；有的直接采用漢文形式，稱為漢文文學(xué)。國(guó)語(yǔ)文學(xué)方面以新羅鄉(xiāng)歌最為重要。這類作品據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)數(shù)量很大，但是目前存留不多。其內(nèi)容有的描寫(xiě)世俗生活，有的表現(xiàn)風(fēng)土人情，有的頌神拜佛，有的議論政治，形式則分為四句體、八句體和十句體三種，以十句體居多。漢文文學(xué)方面有薛聰、金大問(wèn)、慧超、崔承佑、樸仁范、崔匡裕和崔致遠(yuǎn)等作家詩(shī)人出世，較國(guó)語(yǔ)文學(xué)更加成熟，其中以崔致遠(yuǎn)成就最大。

崔致遠(yuǎn)（857—？）12歲即來(lái)我國(guó)（當(dāng)時(shí)是唐朝）留學(xué)，以后應(yīng)試中舉，做官多年；28歲時(shí)回到朝鮮，不僅未被重用，而且屢遭排擠；最后只好辭去官職，隱居于伽■山。據(jù)說(shuō)他寫(xiě)有今體賦5首，今體詩(shī)100首，《中山覆簣集》5卷，《桂苑筆耕》20卷等多種作品；但現(xiàn)存者只有《桂苑筆耕》以及其他30首詩(shī)。他的詩(shī)歌有抒發(fā)懷念故土之情的（如《秋夜雨中》、《東風(fēng)》），有揭露現(xiàn)實(shí)社會(huì)黑暗的 （如《古意》、《寓興》），有描繪自然景色之美的 （如《石峰》、《題伽■山》），等等。他所寫(xiě)的漢詩(shī)在數(shù)量上超過(guò)他人，在思想內(nèi)容和藝術(shù)技巧上也為前人和時(shí)人所不及。

在高麗時(shí)期，國(guó)語(yǔ)文學(xué)的形式呈多樣化趨勢(shì)，民間歌謠 （高麗歌謠）、文人詩(shī)歌（翰林別曲、時(shí)調(diào)）、傳記文學(xué)（金富軾的《三國(guó)史記》等）、傳說(shuō) （一然的《三國(guó)遺事》等）、小品文、雜錄和詩(shī)話等都取得一定成果；漢文文學(xué)（尤其是漢詩(shī)）獲得飛速發(fā)展，涌現(xiàn)出樸寅亮、金富軾、鄭知常、李仁老、李奎報(bào)、李集賢和李穡等一大批詩(shī)人，將漢詩(shī)創(chuàng)作水平提高了一大步，其中最負(fù)盛名的是李奎報(bào)。

李奎報(bào) （1169——1241）出身于士大夫家庭，由于性情耿直，在官場(chǎng)上曾遭降職、流放等處分；后因能詩(shī)善文而受到重用，升任宰相；晚年辭去官職，返歸故鄉(xiāng)，直至去世。他的作品收入《東國(guó)李相國(guó)集》中。26歲時(shí)所作 《東明王篇》是朝鮮最早的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)，該詩(shī)描述高句麗始祖東明王朱蒙的開(kāi)國(guó)業(yè)績(jī)，歌頌祖國(guó)的悠久歷史和優(yōu)秀文化，充滿愛(ài)國(guó)精神和民族自豪感。此外，《孀嫗嘆》和《路上棄兒》等詩(shī)表現(xiàn)了對(duì)老婦弱子的憐憫，《聞國(guó)令禁農(nóng)餉清酒白飯》、《東門外觀稼》和《代農(nóng)夫吟》等詩(shī)則抒發(fā)了對(duì)勞苦農(nóng)民的同情，如《代農(nóng)夫吟》有“新谷青育猶在畝，縣胥官吏已征租。力耕富國(guó)關(guān)吾輩，何苦相侵剝及膚”等名句。

尹善道 （1587—－1671）則堪稱時(shí)調(diào)名家。他在官場(chǎng)不大得志，曾多次被流放，因而常常寄情于創(chuàng)作，以山水之優(yōu)美反襯官場(chǎng)之污穢。他的名篇《山中新曲》、《續(xù)山中新曲》和《漁夫四時(shí)詞》等都是出色的風(fēng)景詩(shī)，感情飽滿，筆法細(xì)膩，生動(dòng)地再現(xiàn)了朝鮮四時(shí)山川景色之變化。歌辭也是由新羅鄉(xiāng)歌和高麗歌謠演變而來(lái)，并且受到時(shí)調(diào)影響。它的形式較為自由，長(zhǎng)短不拘，但一般比時(shí)調(diào)長(zhǎng)。第一首歌辭是丁克仁的《賞春曲》，其后主要作者有鄭澈和樸仁老等人。鄭澈 （1536——1593）是歌辭初期的代表。由于當(dāng)時(shí)黨爭(zhēng)激烈，他的官場(chǎng)生活也十分坎坷，屢遭降職、罷官和流放等處分。其代表作為 《關(guān)東別曲》、《思美人曲》和《續(xù)思美人曲》，以寫(xiě)景細(xì)膩、抒情大膽、語(yǔ)言生動(dòng)、形式優(yōu)美為特點(diǎn)，后兩首有朝鮮《離騷》之稱

在詩(shī)歌方面，李石亨 （1415——1477）、成侃（1427－－1456）、李達(dá)（1561——1618）、權(quán)■ （1569——1612）、丁若鏞（1762——1836）、趙秀三（1762——1849）和金笠 （1807——1863）等詩(shī)人輩出，各有所長(zhǎng)，各具特色，其中尤以丁若鏞的詩(shī)歌最引人注目。丁若鏞、號(hào)榮山，出身兩班（指封建儒生、官僚，由文武兩班而來(lái)）貴族，為人剛正不阿，做官清廉正直，因而在官場(chǎng)上屢遭陷害、貶職和流放。他主張從事詩(shī)歌創(chuàng)作必須從關(guān)心國(guó)計(jì)民生的愿望出發(fā)，即所謂不憂君愛(ài)國(guó)非詩(shī)也，不傷時(shí)憤俗非詩(shī)也，非有美刺勸懲之義非詩(shī)也。他的詩(shī)歌內(nèi)容豐富，思想進(jìn)步，有的抒發(fā)自己憂國(guó)憂民的情思 （如《述志》），有的描述百姓所受的苦難（如《奉旨廉察到積城村舍作》、《耽津農(nóng)歌》、《耽津漁歌》），有的揭露貪官污吏的丑惡嘴臉 （如《波池吏》、《龍山吏》和 《海南吏》等《三吏》，《僧拔松行》、《獵虎行》和《貍奴行》等《三行》），有的提出改革社會(huì)的理想 （如《夏日對(duì)酒》）等。

朝鮮小說(shuō)《春香傳》誰(shuí)知道？

小說(shuō)《春香傳》是朝鮮人民在長(zhǎng)期口傳中形成的一部古典文學(xué)名著。據(jù)說(shuō)，故事最早產(chǎn)生于十四世紀(jì)高麗恭愍王時(shí)代，直至十八世紀(jì)末、十九世紀(jì)初李朝英、正(注：英、正時(shí)期系指李明二十一代王英祖(1724-1776)和二十二代王正宗(1776-1800)統(tǒng)治時(shí)期。)時(shí)期才最后形成一部完整的作品。 先后出現(xiàn)過(guò)全州土版《烈女春香守節(jié)歌》、京版《春香傳》、漢文版《水山廣寒樓記》、《漢文春香傳》和抄本《古本春香傳》等多種不同版本。1954年，朝鮮作家同盟出版社以《烈女春香守節(jié)歌》為底本進(jìn)行整理、校注，題名《春香傳》出版

在朝鮮，《春香傳》的故事情節(jié)是家喻戶曉、盡人皆知的。它分上、下兩卷。上卷寫(xiě)退妓(注：退妓指改籍的藝妓。)月梅之女春香清明游春于廣寒樓巧遇兩班翰林之子李夢(mèng)龍，二人相互傾慕，私自結(jié)為夫婦。李翰林不久調(diào)任京師，命夢(mèng)龍先行，春香、夢(mèng)龍不得不依依惜別。下卷寫(xiě)新任南原使道卞學(xué)道到任后強(qiáng)迫春香為其守廳(注：守廳是作妾之意，但又不是正式之妾。)，春香不從，被迫下獄，命在旦夕。夢(mèng)龍?jiān)诰?yīng)試中舉，任全羅御使，暗察南原。他查明卞學(xué)道作惡真相，微服親赴卞學(xué)道壽宴，丟下諷刺詩(shī)一首予以抨擊。事后，將卞學(xué)道革職懲處，春香、夢(mèng)龍重獲團(tuán)圓，共赴京師。

這樣一個(gè)帶點(diǎn)感傷，最后以大團(tuán)圓結(jié)局的故事，為什么會(huì)在李朝末期廣為流傳，演變?yōu)槎ㄐ托≌f(shuō)《春香傳》呢?簡(jiǎn)單說(shuō)這是因?yàn)椤洞合銈鳌繁磉_(dá)了當(dāng)時(shí)朝鮮人民的思想和情緒，朝鮮人民也要通過(guò)《春香傳》反映他們的愛(ài)憎和愿望。十八世紀(jì)末、十九世紀(jì)初的李朝封建社會(huì)，貴族階級(jí)驕奢淫逸，兩班統(tǒng)治黑暗腐朽，人民群眾倍受迫害和剝削。農(nóng)民起義、市民斗爭(zhēng)及實(shí)學(xué)思想家對(duì)封建制度的揭露和抨擊，都已進(jìn)入了高潮，李朝封建制度已瀕于崩潰?！洞合銈鳌肪褪窃谶@樣的歷史條件下，在人民的口傳中臻于完善的。

由此可見(jiàn)，《春香傳》絕不是一部單純的戀愛(ài)小說(shuō)。它僅以愛(ài)情故事為情節(jié)線索，而以反對(duì)卞學(xué)道的斗爭(zhēng)為中心事件。抨擊李朝官僚腐朽統(tǒng)治。歌頌人民的反抗斗爭(zhēng)則是它的主題。這個(gè)主題在小說(shuō)所寫(xiě)“金樽美酒千人血”一詩(shī)中就作了點(diǎn)示。

小說(shuō)主人公是退妓月梅之女成春香。作品在流傳過(guò)程中，朝鮮人民對(duì)她的不幸遭遇寄予了深切同情，而對(duì)她剛強(qiáng)不屈的品質(zhì)又給以熱情贊頌。她是李朝末年?duì)幦?ài)情和婚姻自由的朝鮮婦女優(yōu)美形象的代表。

婚姻應(yīng)該是愛(ài)情的結(jié)合。年輕的春香按照這樣一條標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)自己“終身大事”作了自由地抉擇。她雖是退妓之女，但“自幼剛強(qiáng)有志，氣量過(guò)人”?！皬牟幌材琴乇≈叀?，夢(mèng)想著“共結(jié)同心”的愛(ài)情。廣寒樓巧遇兩班翰林之子夢(mèng)龍，春香突破了身分等級(jí)思想的束縛，毅然與夢(mèng)龍結(jié)為夫婦。但婚姻問(wèn)題畢竟是社會(huì)問(wèn)題，搖搖欲墜的李朝統(tǒng)治者仍繼續(xù)維護(hù)森嚴(yán)的階級(jí)身分制度來(lái)延長(zhǎng)其黑暗統(tǒng)治。所以在夢(mèng)龍不得不隨父進(jìn)京離開(kāi)南原之際，他們自由結(jié)合的婚姻愈益顯出身分和階級(jí)的高低差別，春香為了維護(hù)自己的權(quán)利和人格，起而與封建社會(huì)展開(kāi)了正面的沖突與斗爭(zhēng)。

春香與社會(huì)的第一次沖突，發(fā)生在春香與夢(mèng)龍之間，屬于兩種思想的矛盾。一方面，春香始終對(duì)愛(ài)情堅(jiān)貞不渝。她選擇夢(mèng)龍絕非為了攀附名門，熱戀中她曾提醒夢(mèng)龍兩家之間有“貴介”與“蓬門”之別，直待夢(mèng)龍“意決情真”方才結(jié)合。另一方面，貴公子夢(mèng)龍?jiān)诩磳㈦x別南原的關(guān)鍵時(shí)刻，竟相信封建家訓(xùn)，“娶藝妓之女做妾，不但敗壞門庭，而且……一定要斷送前程”，并向他曾熱戀過(guò)的春香表示“我二人就不能不分手了”。這無(wú)疑是夢(mèng)龍對(duì)封建傳統(tǒng)觀念屈服的表現(xiàn)。

矛盾發(fā)生在春香、夢(mèng)龍之間，實(shí)際卻是自由婚姻和當(dāng)時(shí)“尊卑貴賤”身分等級(jí)制度的沖突。當(dāng)時(shí)，春香就向夢(mèng)龍指出，“你休以為春香是個(gè)賤女，因而任意拋棄”。并進(jìn)而斥責(zé)不合理的等級(jí)制度：“貴族兩班，個(gè)個(gè)狠毒!恨哉!恨哉!尊卑貴賤，委實(shí)可恨!誰(shuí)都愿天下有情人終成眷屬，不曾想世界上竟有這等狠毒的兩班!”這是春香出自肺腑要求愛(ài)情自由的呼聲，也是對(duì)身分等級(jí)制度的悲憤抗議和嚴(yán)肅批判!

春香與社會(huì)的第二次沖突，發(fā)生在春香與卞學(xué)道之間，這是春香對(duì)兩班階級(jí)、封建制度直接的、尖銳的矛盾與斗爭(zhēng)，這場(chǎng)斗爭(zhēng)，是統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者、壓迫者與反抗者之間的階級(jí)沖突。

這場(chǎng)沖突的起因是春香不從卞學(xué)道為守廳，卞學(xué)道利用特權(quán)將春香囚入死牢。春香是封建暴政的受害者，但同時(shí)又是它的揭露者和抗議者。公堂之上，春香面斥卞學(xué)道，“那劫持有夫之?huà)D的人，為何無(wú)罪?”“你是臨此治民還是專用酷刑來(lái)把人薅惱?”接著，又進(jìn)一步揭露：“使道士大夫，不把四政司，不知四十八方南原百姓的苦，但知枉法去徇私”。她公開(kāi)提出，要“伸冤雪恨”，“愿得七尺劍，刺殺賊讒奸”。她相信，“無(wú)罪之人總有翻身日”，“使道必然沒(méi)有好下場(chǎng)”。這里，春香悲憤交集的控訴和抗議，正表達(dá)了當(dāng)時(shí)朝鮮人民對(duì)封建制度久積的憤懣和仇恨。春香從爭(zhēng)取個(gè)人愛(ài)情自由到維護(hù)自己人格尊嚴(yán)逐步展開(kāi)了反對(duì)官僚暴政的斗爭(zhēng)，這場(chǎng)沖突就大大增強(qiáng)了春香形象的社會(huì)意義。這就使春香成為當(dāng)時(shí)朝鮮人民的思想、情緒、意志和愿望的表達(dá)者。

李夢(mèng)龍是封建末期出身于兩班階級(jí)，具有一定進(jìn)步思想的知識(shí)分子。早期，他是一個(gè)追求個(gè)性解放、要求婚姻自主的貴公子；科試及第受任全羅御使時(shí)的夢(mèng)龍，是封建統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部與卞學(xué)道相對(duì)立的“清官”形象。他與當(dāng)時(shí)社會(huì)腐朽兩班的不同之處在于他和人民群眾有一定的聯(lián)系。他暗察南原，注意傾聽(tīng)下層群眾的呼聲。他自己就說(shuō)過(guò)：“要知城里事，須問(wèn)種田人”。他還能在自己力所能及的權(quán)限內(nèi)按照民意懲處貪官污吏。最后，他在卞學(xué)道的生辰壽宴上丟下諷刺詩(shī)一首：

金樽美酒千人血，

玉盤佳肴萬(wàn)姓膏，

燭淚落時(shí)民淚落，

歌聲高處怨聲高。

詩(shī)歌無(wú)情揭露了卞學(xué)道一伙花天酒地殘酷剝削人民的罪行，集中表達(dá)了廣大群眾對(duì)道德腐敗，行為丑惡的封建官僚的憤懣和抗議。事后，及時(shí)罷職卞學(xué)道，清理獄犯，與春香團(tuán)圓，一同反京。

在封建制度敗落、人民斗爭(zhēng)高漲的年代，出現(xiàn)象李夢(mèng)龍這樣的“清官”是可能的。但要徹底解決李朝腐朽的封建制度與人民大眾之間的尖銳矛盾，一個(gè)出身兩班貴族的“清官”，用“御使出道”、革職罷官的方法是絕對(duì)不能完成這個(gè)歷史任務(wù)的。夢(mèng)龍的形象只是表明，當(dāng)時(shí)朝鮮人民需要借這個(gè)理想“清官”的形象，來(lái)表達(dá)自己反對(duì)社會(huì)丑惡、改變社會(huì)現(xiàn)狀的愿望而已。

卞學(xué)道是李朝末年封建官僚的典型。驕奢淫逸，枉法徇私是他的特征。小說(shuō)中，他與春香、夢(mèng)龍及廣大群眾處于對(duì)立地位。他本來(lái)就是一個(gè)“刁鉆乖僻”的“失德小人”，卻被官僚統(tǒng)治集團(tuán)繼續(xù)任命為南原使道。他身負(fù)重任卻不理政事，反依仗權(quán)勢(shì)，迫害百姓，甚至欲置春香于死地。卞學(xué)道的貪婪、橫暴，正說(shuō)明了李朝封建社會(huì)腐朽敗落，已接近死亡的邊緣。

春香、夢(mèng)龍、卞學(xué)道的形象是當(dāng)時(shí)朝鮮社會(huì)不同階級(jí)人物的典型代表。此外，書(shū)中還刻畫(huà)了侍女、書(shū)童、藝妓等人物形象，豐富了作品的社會(huì)生活畫(huà)面，表現(xiàn)了作者對(duì)下層人民的同情。

在藝術(shù)上，《春香傳》是一部具有民族特色和民間文學(xué)風(fēng)格的中篇小說(shuō)。小說(shuō)的結(jié)構(gòu)具有民間故事的特點(diǎn)：有頭有尾，故事性強(qiáng)。小說(shuō)“上卷”從春香出生寫(xiě)到與夢(mèng)龍戀愛(ài)、別離，為故事的“開(kāi)端”；“下卷”緊接上文，展開(kāi)了廣闊的社會(huì)畫(huà)面和一個(gè)個(gè)波瀾起伏的斗爭(zhēng)場(chǎng)面：春香勇斗卞學(xué)道、御使暗察南原、獄中相會(huì)、壽宴填詩(shī)、革職罷官等，一步步將故事情節(jié)推向高潮，突出了作品主題?！吧暇怼敝厥闱?，“下卷”著重?cái)⑹拢詈笠源髨F(tuán)圓結(jié)局，化悲為喜。整個(gè)作品顯得完整、統(tǒng)一、和諧，具有古典藝術(shù)的情趣。

在人物形象塑造方面，《春香傳》和許多民間文學(xué)作品一樣，對(duì)人物外形、心理、人物環(huán)境的描寫(xiě)，是和小說(shuō)情節(jié)的發(fā)展緊密結(jié)合在一起的。而且這種描寫(xiě)，又明顯地表現(xiàn)了作者的褒貶，表達(dá)了人民群眾的情緒?？坍?huà)春香，作者結(jié)合游春、戀愛(ài)、結(jié)婚等情節(jié)，用細(xì)筆描畫(huà)了她的外形、情態(tài)、心理；更通過(guò)別離、審訊、坐監(jiān)等場(chǎng)面，表現(xiàn)她追求平等、不畏強(qiáng)暴、勇于斗爭(zhēng)的內(nèi)在思想和品質(zhì)。人物是現(xiàn)實(shí)的，又是理想的。書(shū)中夢(mèng)龍的形象突出運(yùn)用對(duì)比手法，在情節(jié)發(fā)展中表現(xiàn)他的思想和性格。作家對(duì)他是有褒有貶，基本肯定，也有批評(píng)。對(duì)于貪官卞學(xué)道，則運(yùn)用漫畫(huà)手法勾畫(huà)他的丑態(tài)，表現(xiàn)了人民群眾對(duì)封建官僚的憎惡和否定。由此可見(jiàn)，《春香傳》的基本創(chuàng)作方法是現(xiàn)實(shí)主義的，但也包含著浪漫主義的因素。

《春香傳》的文體和語(yǔ)言具有民間文學(xué)的特點(diǎn)，“說(shuō)唱”結(jié)合?！罢f(shuō)”的部分用散文寫(xiě)成，“唱”的部分則用韻文。散文通俗易懂，用于敘事；韻文優(yōu)美典雅，用于描寫(xiě)和抒情。小說(shuō)中，人物的語(yǔ)言也用散文、韻文寫(xiě)成。春香的語(yǔ)言散、韻相間，時(shí)而高亢激越，時(shí)而低沉婉轉(zhuǎn)，表現(xiàn)了她豐富的內(nèi)心世界和高尚品質(zhì)；夢(mèng)龍的語(yǔ)言多用韻文，反映了他的教養(yǎng)和身分；卞學(xué)道的語(yǔ)言皆用散文，顯得矯揉、粗暴、武斷；農(nóng)夫的歌詞樸素而又和諧，表現(xiàn)了勞動(dòng)者的本色。

《春香傳》還引用了許多民歌、童謠、成語(yǔ)、警句、俚語(yǔ)和小故事，更增強(qiáng)了作品的民族、民間文學(xué)特色。書(shū)中還提到中國(guó)古代作家的詩(shī)歌典故，這些，和具有朝鮮民族特色的東西揉和在一起，混然一體，相映成趣，更體現(xiàn)了小說(shuō)的古典風(fēng)格。

《春香傳》在長(zhǎng)期流傳過(guò)程中，也受到了封建意識(shí)的滲透。表現(xiàn)在一方面以“圣君圣德”、“人壽年豐”、“太平盛世”等頌詞來(lái)稱頌已臨近崩潰的李氏王朝；另一方面，又宣傳“天地神靈”、“神鬼報(bào)應(yīng)”、“苦盡甘來(lái)”等宗教迷信觀念。這些不能不影響作品思想和形象的完美。

總的說(shuō)來(lái)，《春香傳》是朝鮮人民集體創(chuàng)作的一部?jī)?yōu)秀的古典文學(xué)名著，是朝鮮人民寶貴的文學(xué)遺產(chǎn)，它深為廣大朝鮮人民所喜愛(ài)，至今，它仍然給我們以優(yōu)美的藝術(shù)享受。

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朝鮮時(shí)文化交流發(fā)展如何？

朝鮮古典文學(xué)作品《春香傳》中膾炙人口的譏刺朝貴的四句話，就來(lái)自明人詩(shī)句。明代中日禪僧往來(lái)頻繁，有的僧人充任使節(jié)團(tuán)長(zhǎng)。雪舟(1420～1506)入明學(xué)畫(huà)，遨游山水，作品取得極高成就。明末朱舜水(1600～1682)東渡，促進(jìn)了儒學(xué)的傳播和水戶學(xué)的形成。中日兩國(guó)通過(guò)頻繁貿(mào)易而互相交流的具有各自特色的物品，極為豐富多彩。豐臣秀吉發(fā)動(dòng)的侵朝戰(zhàn)爭(zhēng)，意外地為中朝日三國(guó)某些方面的文化交流提供了渠道。南海方面，菲律賓、馬來(lái)西亞、印度尼西亞在明代都曾有國(guó)王率宮眷朝臣來(lái)華，而這些地區(qū)又移住了大量中國(guó)人，皆前代所未有。鄭和七次率船隊(duì)下“西洋”，直抵非洲東岸，更是中外貿(mào)易往來(lái)與文化交流的盛事。