兒童文學(xué)可分為哪幾種，它們各自有那些特點(diǎn)

　【兒童文學(xué)的概念】

兒童文學(xué)是專為少年兒童創(chuàng)作的文學(xué)作品。兒童文學(xué)特別要求通俗易懂，生動(dòng)活潑。

兒童文學(xué)又分為嬰兒文學(xué)、幼年文學(xué)、童年文學(xué)少年文學(xué)，體裁有兒歌、兒童詩(shī)、童話、寓言、兒童故事、兒童小說(shuō)、兒童散文、兒童曲藝、兒童戲劇、兒童影視和兒童科學(xué)文藝等。

【兒童文學(xué)的內(nèi)容】

兒童文學(xué)包括：童話故事、寓言故事、神話故事、成語(yǔ)故事、謎語(yǔ)大全、民間故事、兒童故事、格林故事、幽默故事、兒童詩(shī)歌、兒童笑話、上下五千年

【兒童文學(xué)的特點(diǎn)】

教育性

兒童文學(xué)與成年人文學(xué)有很大的不同，即它對(duì)教育性特別強(qiáng)調(diào)。兒童的可塑性很大，古人曾用素絲來(lái)作譬喻，說(shuō)它：“染于蒼則蒼，染于黃則黃”。由于兒童的年齡特征，使其易受周圍環(huán)境的影響，所以兒童文學(xué)特別注意教育性。

形象性

抽象的說(shuō)教是兒童不容易也不樂(lè)意接受的。對(duì)兒童進(jìn)行教育要借助各種各樣的生動(dòng)形象；兒童年齡越小，越依賴于形象化的手段。兒童小說(shuō)要求和戲劇一樣富于動(dòng)作性，更多的以動(dòng)作來(lái)表現(xiàn)人物的性格和心理活動(dòng)。兒童詩(shī)需要更多的“比”、“興”，以加強(qiáng)形象性。兒童文學(xué)作品的語(yǔ)言要有聲有色，娓娓動(dòng)聽(tīng)。兒童文學(xué)應(yīng)調(diào)動(dòng)一切藝術(shù)手段，創(chuàng)造出千姿百態(tài)的藝術(shù)形象來(lái)。

趣味性

兒童知識(shí)、生活經(jīng)驗(yàn)不豐富，理解力薄弱，對(duì)那些復(fù)雜的整理不易理解，對(duì)成年人的生活經(jīng)驗(yàn)和某些思想感情也難以體會(huì)。他們對(duì)于自己沒(méi)有興趣的內(nèi)容就不喜歡看，甚至不看。優(yōu)秀的兒童文學(xué)作品，就是在輕松愉快地說(shuō)笑中，在有趣的故事情節(jié)中，潛移默化地給孩子們講述一個(gè)深刻的道理或做一些有益的啟示。

故事性

兒童文學(xué)的故事情節(jié)，要求結(jié)構(gòu)單純，情節(jié)緊湊、生動(dòng)。強(qiáng)調(diào)故事性，并不是單純追求情節(jié)離奇，不從生活出發(fā)，不寫人，只寫事。兒童文學(xué)主要是寫人，刻畫人物的性格、心理、思想。它的主人公不一定都是人，也可以使其他動(dòng)物、植物，甚至無(wú)生物。這些在作品中都是人格化了的。不論寫人還是寫其他東西，他們的思想、性格都要著重借助故事情節(jié)表現(xiàn)出來(lái)，不宜多用靜止的冗長(zhǎng)的環(huán)境描寫和心理描寫。

知識(shí)性

兒童文學(xué)作品中應(yīng)巧妙地穿插一些知識(shí)性的東西，以增加作品的藝術(shù)魅力，滿足少年兒童的好奇心和求知欲。

希望對(duì)你有所幫助。

幼兒文學(xué)有哪些文體

①幼兒文學(xué)是開啟心智的啟蒙文學(xué)，有利于幼兒認(rèn)識(shí)世界的萬(wàn)事萬(wàn)物，幫助幼兒了解一些日常生活的內(nèi)容，對(duì)幼兒的心理活動(dòng)也有啟蒙引導(dǎo)作用。

②幼兒文學(xué)是深人淺出的口語(yǔ)文學(xué)，因?yàn)橛變褐饕峭ㄟ^(guò)“聽(tīng)”來(lái)接受文學(xué)的，這就要求幼兒文學(xué)的語(yǔ)言必須明白淺顯，在幼兒所能掌握的詞語(yǔ)的范圍內(nèi)講述。

③幼兒文學(xué)是趣味盎然的快樂(lè)文學(xué)，它以生動(dòng)活潑的語(yǔ)言、曲折有趣的情節(jié)、天真稚拙的童真感染著孩子，帶給他們無(wú)盡的快樂(lè)。有的作品并不蘊(yùn)含著什么道理和深意，只是單純地逗樂(lè)，在處理情節(jié)時(shí)非常講究技巧。

想象與夸張是幼兒文學(xué)的主筆

兒童文學(xué)體裁有哪些

下面這篇文章講得很詳細(xì)了,你自己看看吧.

簡(jiǎn)論中國(guó)古代文學(xué)體裁的發(fā)展

（一）

中國(guó)是偉大的文明古國(guó)，在五千年的悠久歷史中，我們的先人創(chuàng)造了燦爛的文化，而豐富多樣的文學(xué)形式不能不成為其中最亮麗的一道風(fēng)景。文學(xué)形式不斷地創(chuàng)造和融合、更新與超越，也是中國(guó)古代文學(xué)史演變的主要原因和線索之一。所以，研究古代文學(xué)體裁的發(fā)展是十分有意義的。

我國(guó)古代的文學(xué)形式是多種多樣的，就其每一種形式而言，都是有它獨(dú)特的發(fā)展歷程的。從上古時(shí)代的結(jié)繩記事，到文字的長(zhǎng)生，再到最早的文學(xué)樣式——原始詩(shī)歌的出現(xiàn)，及至后來(lái)詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、戲劇的產(chǎn)生與爆炸式的發(fā)展，形成中國(guó)古代文學(xué)林林總總、汪洋澎湃的景象，可以說(shuō)，某種角度看，中國(guó)古代文學(xué)史也是一部文學(xué)形式的演變史。自魏晉以來(lái)，文體研究歷來(lái)都是中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)的重要組成部分，古代許多文學(xué)批評(píng)其實(shí)也就是文體批評(píng)，如《文心雕龍》實(shí)際上就是一部文體學(xué)研究的代表性著作。在《文心雕龍 ·體性篇》中提到了八體，實(shí)際上是文章的八種風(fēng)格。

文學(xué)體裁，是指一切文學(xué)作品的種類和樣式。這是當(dāng)代比較普遍承認(rèn)的一種觀點(diǎn)。但這也只是一個(gè)簡(jiǎn)明概括的說(shuō)法，還不能完全說(shuō)清這個(gè)概念。因本文所涉及的內(nèi)容是古代的文學(xué)樣式的發(fā)展，所以采用此說(shuō)。

（二）

中國(guó)古代詩(shī)歌的起源，一般認(rèn)為是以原始歌謠的產(chǎn)生為標(biāo)志。例如有一首《彈歌》：“斷竹，續(xù)竹，飛土，逐肉?！笔窃忌a(chǎn)和生活的再現(xiàn)?？梢哉J(rèn)為是我國(guó)古代詩(shī)歌的開篇之作。另外，早期的詩(shī)歌還有《周易》中的卦爻辭，都是我國(guó)詩(shī)歌的早期形式。

我國(guó)古代詩(shī)歌體裁形成與發(fā)展的第一個(gè)高峰當(dāng)屬《詩(shī)經(jīng) 》。

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，共收入自西周初期（公元前十一世紀(jì)）至春秋中葉（公元前六世紀(jì)）約五百余年間的詩(shī)歌三百零五篇，最初稱《詩(shī)》，因?yàn)闈h代儒家學(xué)者把它奉為經(jīng)典，于是叫做《詩(shī)經(jīng)》。

《詩(shī)經(jīng)》的作者成分很復(fù)雜，產(chǎn)生的地域也很廣。除了周王朝樂(lè)官制作的樂(lè)歌，公卿、列士進(jìn)獻(xiàn)的樂(lè)歌，還有許多原來(lái)流傳于民間的歌謠。這些民間歌謠是如何集中到朝廷來(lái)的，則有不同說(shuō)法。漢代某些學(xué)者認(rèn)為，周王朝派有專門的采詩(shī)人，到民間搜集歌謠，以了解政治和風(fēng)俗的盛衰利弊；又有一種說(shuō)法：這些民歌是由各國(guó)樂(lè)師搜集的。樂(lè)師是掌管音樂(lè)的官員和專家，他們以唱詩(shī)作曲為職業(yè)，搜集歌謠是為了豐富他們的唱詞和樂(lè)調(diào)。諸侯之樂(lè)獻(xiàn)給天子，這些民間歌謠便匯集到朝廷里了。這些說(shuō)法，都有一定道理。而且，這些對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》的價(jià)值沒(méi)有絲毫的影響。所以這里不進(jìn)行討論了。

《詩(shī)經(jīng)》里大量運(yùn)用了賦、比、興的表現(xiàn)手法，加強(qiáng)了作品的形象性，獲得了良好的藝術(shù)效果。所謂 “ 賦 ” ，用朱熹《詩(shī)集傳》的解釋，是 “ 敷陳其事而直言之 ” 。這包括一般陳述和鋪排陳述兩種情況。 “ 比 ” ，用朱熹的解釋，是 “ 以彼物比此物 ” ，也就是比喻之意?！对?shī)經(jīng)》中用比喻的地方很多，手法也富于變化。如《氓》用桑樹從繁茂到凋落的變化來(lái)比喻愛(ài)情的盛衰；《鶴鳴》用 “ 他山之石，可以攻玉 ” 來(lái)比喻治國(guó)要用賢人等等，都是《詩(shī)經(jīng)》中用 “ 比 ” 的佳例。進(jìn)一步， “ 興 ” 又兼有了比喻、象征、烘托等較有實(shí)在意義的用法。但正因?yàn)?“ 興 ” 原本是思緒無(wú)端地飄移和聯(lián)想而產(chǎn)生的，所以即使有了比較實(shí)在的意義，也不是那么固定僵板，而是虛靈微妙的。如《關(guān)雎》開頭的 “ 關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲 ” ，原是詩(shī)人借眼前景物以興起下文 “ 窈窕淑女，君子好逑 ” 的、但關(guān)雎和鳴，也可以比喻男女求偶，或男女間的和諧恩愛(ài)，只是它的喻意不那么明白確定。

《詩(shī)經(jīng)》中賦、比、興表現(xiàn)手法的運(yùn)用，對(duì)于后代的詩(shī)歌有著極大的啟發(fā)，也是后代詩(shī)歌在形式上的鮮明借鑒，對(duì)整個(gè)詩(shī)歌的發(fā)展史起著不可估量的作用。

說(shuō)過(guò) 《詩(shī)經(jīng)》，我們?cè)撜f(shuō)說(shuō)和它并提的楚辭。

楚辭脫胎于楚地歌謠 ， 是楚文化的集中表現(xiàn)之一。楚辭創(chuàng)作的代表人物是偉大的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人——屈原。

如果說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》是先秦勞動(dòng)人民集體智慧的結(jié)晶，那么楚辭則是作家自覺(jué)創(chuàng)作的開始。以屈原為代表的楚國(guó)文人，創(chuàng)造了燦爛。屈原的詩(shī)篇，也喜歡大量鋪陳華美的、色澤艷麗的辭藻。他還發(fā)展了《詩(shī)經(jīng)》的比興手法，賦予草木、魚蟲、鳥獸、云霓等種種自然界的事物以人的意志和生命，以寄托自身的思想感情，又增加了詩(shī)歌的美質(zhì)。大體上可以說(shuō)，中國(guó)古代文學(xué)中講究文采，注意華美的流派，最終都可以溯源于屈原。在詩(shī)歌形式上，屈原打破了《詩(shī)經(jīng)》那種以整齊的四言句為主、簡(jiǎn)短樸素的體制，創(chuàng)造出句式可長(zhǎng)可短、篇幅宏大、內(nèi)涵豐富復(fù)雜的 “ 騷體詩(shī) ” ，這對(duì)后來(lái)的歌行體詩(shī)歌產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

繼 《詩(shī)經(jīng)》和楚辭之后，漢代的樂(lè)府詩(shī)又為古代詩(shī)歌史描繪了亮麗的一筆。

漢代文學(xué)的主流是文人創(chuàng)作，文人創(chuàng)作的主流是辭賦。樂(lè)府民歌作為民間的創(chuàng)作，是非主流的存在。它與文人文學(xué)雖有一致的地方，但更多不一致之處。這種非主流的民間創(chuàng)作，以其強(qiáng)大的生命力逐漸影響了文人的創(chuàng)作，最終促使詩(shī)歌蓬勃興起，取代了辭賦對(duì)文壇的統(tǒng)治。相比之下，漢樂(lè)府詩(shī)歌有以下特點(diǎn)：具有濃厚的生活氣息，尤其是第一次具體而深入地反映了社會(huì)下層民眾日常生活的艱難與痛苦；奠定了中國(guó)古代敘事詩(shī)的基礎(chǔ)；第三，漢樂(lè)府民歌表現(xiàn)了激烈而直露的感情；不少作品表現(xiàn)了對(duì)生命短促，人生無(wú)常的悲哀；表現(xiàn)了生動(dòng)活潑的想象力。

漢樂(lè)府詩(shī)歌在形式上的突出特點(diǎn)是：打破了《詩(shī)經(jīng)》的四言為主和楚辭的雜言為主的形式，形成了五言體和雜言體，而其整個(gè)趨勢(shì)，則是整齊的五言體越來(lái)越占優(yōu)勢(shì)。這為后來(lái)魏晉以及隋唐詩(shī)歌的形式提供了寶貴的借鑒。

唐代是中國(guó)詩(shī)歌的最高峰，也是詩(shī)歌體裁形成和完善的時(shí)期。這一時(shí)期形成了一律詩(shī)、絕句為代表的“近體詩(shī)”和以歌行體為代表的“古體詩(shī)”。

唐詩(shī)體裁的大功臣當(dāng)首推“沈宋”。宋之問(wèn)與沈佺期的主要貢獻(xiàn)，在于完成律詩(shī)的體制和擴(kuò)大律詩(shī)的影響。他們傾大力于律體的寫作，以自己的創(chuàng)作實(shí)踐總結(jié)了五七言近體的形式規(guī)范。一方面，他們完全避免了五律中的拗澀之病，另一方面，他們又進(jìn)一步推進(jìn)了七言歌行體律化的過(guò)程，截長(zhǎng)挈短，使之趨于凝煉和完整，脫胎為較為嚴(yán)格的七律。沈佺期早在武后時(shí)期，便已寫出全無(wú)失粘現(xiàn)象的七律，他的為數(shù)甚多的七律，在合乎規(guī)范方面堪稱宮廷諸詩(shī)人之首。

沈、宋以后，律詩(shī)的規(guī)范為越來(lái)越多的人所接受，也就有越來(lái)越多的參與到創(chuàng)作中去，促成律詩(shī)形式的成熟。律詩(shī)創(chuàng)作成就最大的詩(shī)人應(yīng)推老杜。

杜甫在律詩(shī)形式方面的成就，對(duì)中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)作出了巨大貢獻(xiàn)。在杜甫以前，七律多用于宮廷應(yīng)制唱和，這類詩(shī)內(nèi)容貧乏，其語(yǔ)言亦平緩無(wú)力，而在這以外，佳作也為數(shù)不多。到了杜甫，不但在聲律上把七律推向成熟，更重要的是充分發(fā)展了這一詩(shī)歌形式所蘊(yùn)涵的可能性。七律同五律一樣，是固定的詩(shī)型。但杜甫利用它比五律稍大的篇幅，使之能包含相當(dāng)大的容量；在語(yǔ)言節(jié)奏方面，雖然七律每句只比五律多二字，但經(jīng)過(guò)杜甫的精心調(diào)節(jié)，卻可以產(chǎn)生多種多樣的變化。于是，七律成為一種既工麗嚴(yán)整，又開合動(dòng)蕩，具有獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)力的詩(shī)型。

唐詩(shī)的另一種重要形式是歌行體。包括五言歌行、七言歌行、雜言歌行。五言歌行代表作如杜甫的 《 自京赴奉先詠懷五百字》、《北征》，李白的《俠客行》等。 七言歌行如杜甫的 《兵車行》、《麗人行》、白居易的《長(zhǎng)恨歌》、琵琶行》等等。而最具特色的當(dāng)屬李白的雜言歌行。

李白的性格決定了他詩(shī)歌的形式的特點(diǎn)。當(dāng)詩(shī)人的澎湃詩(shī)情無(wú)法為尋常的形象所容納時(shí)，詩(shī)人就展開天馬行空式的想象和幻想，以氣騁詞，來(lái)實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的變形。這種變形的依據(jù)是詩(shī)人感情的強(qiáng)度，它使形象突破常規(guī)而染上了奇幻的色彩。于是，隨心所欲的雜言歌行體在李白那里得到了淋漓盡致的發(fā)揮，例如《宣州謝朓樓餞別校書叔云》云：

棄我去者，昨日之日不可留；亂我心者，今日之日多煩憂。長(zhǎng)風(fēng)萬(wàn)里送秋雁，對(duì)此可以酣高樓。蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發(fā)，俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月。抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁，人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟。

全詩(shī)僅十二句，可是詩(shī)人的情感活動(dòng)卻出現(xiàn)了幾度跌宕起落。

而在《夢(mèng)游天姥吟留別》中，他發(fā)出了最響亮的呼聲： 摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏！

可見(jiàn)，雜言歌行體在表現(xiàn)感情方面的獨(dú)特之處是其他體裁無(wú)法比擬的，李白與雜言歌行體是相輔相成的，后者使前者的感情得以充分表現(xiàn)，而在此過(guò)程中，后者的形式也得到了充分的發(fā)展和完善。

我們?cè)谡f(shuō)說(shuō)詩(shī)歌的兩種特殊形式：詞和曲。

詞和曲是唐以后文學(xué)形式的發(fā)展。是詩(shī)歌發(fā)展的重要組成部分。它們的關(guān)系是：詞有樂(lè)府演變而來(lái)，又演變成曲。詞的形成在唐代，興盛則在宋代。詞這一新興文學(xué)體裁，經(jīng)過(guò)晚唐五代以來(lái)許多文人的努力，在題材和語(yǔ)言風(fēng)格上，大體形成了一定的格局。其間李煜雖有所突破，但只是一個(gè)特例，總的看來(lái)變化不大。到了北宋，詞繼續(xù)受到文人士大夫包括最高統(tǒng)治者的喜愛(ài)。這種形式成為宋代文學(xué)的重要內(nèi)容，在宋后亦長(zhǎng)盛不衰。曲是由詞化而來(lái)。曲與詞體制最接近，都屬于有固定格律的長(zhǎng)短句形式。據(jù)王國(guó)維統(tǒng)計(jì)，元曲曲牌出于唐宋詞牌的有七十五種之多。所以，有人把散曲叫做 “ 詞余 ” 。散曲的形式分為小令和套數(shù)兩類。小令一般用單支曲子寫成，另外還有 “ 帶過(guò)曲 ” 、 “ 集曲 ” 、 “ 重頭 ” 、 “ 換頭 ” 等特殊形式，都是根據(jù)一定的規(guī)則將數(shù)只曲子聯(lián)結(jié)而成。套數(shù)又稱 “ 散套 ” ，是用同宮調(diào)的兩支以上曲子寫成，和雜劇中的套曲相似。

綜上，中國(guó)古代的詩(shī)歌發(fā)展從上古歌謠、 卦爻辭開始，經(jīng)過(guò) 《詩(shī)經(jīng)》、楚辭、漢樂(lè)府的發(fā)展，再到唐詩(shī)、宋詞、元曲的興盛，是一個(gè)紛繁復(fù)雜、不斷創(chuàng)新、不斷完善的過(guò)程，是古代文學(xué)體裁演變的一條主線。

( 三 )

中國(guó)古代散文體裁大體走了一條由散到整，再由整到散的

中國(guó)古代散文的開端應(yīng)從先秦歷史散文和諸子散文說(shuō)起。 就體制（這里還不能說(shuō)成體裁）而言，先秦歷史散文的形成，有一個(gè)演變過(guò)程。早期的《尚書》，除假托的部分，完全是史官所保存的文件的匯編；《春秋》雖相傳經(jīng)過(guò)孔子的刪定，但仍然保持著史官記錄的體式。戰(zhàn)國(guó)初形成的《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》也利用了大量史官記錄，但已經(jīng)不是嚴(yán)格意義上的官方著作。至于戰(zhàn)國(guó)末年至秦漢之際形成的《戰(zhàn)國(guó)策》，其主要來(lái)源是策士的私人著作。總體說(shuō)來(lái)，這個(gè)過(guò)程表現(xiàn)為官方色彩逐漸減弱。而愈是后期和愈是接近民間的著作，其文學(xué)成分愈是顯著，而相應(yīng)的，在史學(xué)的嚴(yán)格性方面都有所削弱。這也可以說(shuō)是創(chuàng)作風(fēng)格的特征之一，亦屬于文體的范疇之內(nèi)。

《尚書》就其體裁而言，是古老的文章匯編。而“春秋”原是先秦時(shí)代各國(guó)史書的通稱，后來(lái)僅有魯國(guó)的《春秋》傳世，便成為專稱。這部原來(lái)由魯國(guó)史官所編《春秋》，相傳經(jīng)過(guò)孔子整理、修訂，賦予特殊的意義，因而也成為儒家重要的經(jīng)典?！洞呵铩肥且徊烤幠牦w史書，它以魯國(guó)的紀(jì)年為線索，記寫了春秋時(shí)期的大事，編年體史書之祖。《春秋》最突出的特點(diǎn)就是寓褒貶于記事的“春秋筆法”，這也作為一種寫作手法，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

《左傳》實(shí)質(zhì)上是一部獨(dú)立撰寫的史書。只是后人將它與《春秋》配合后，可能做過(guò)相應(yīng)的處理。《左傳》是第一部包含著豐富的這一類文學(xué)因素的歷史著作，它直接影響了《戰(zhàn)國(guó)策》、《史記》的寫作風(fēng)格。促成文史結(jié)合，這是《左傳》對(duì)散文的最大貢獻(xiàn)。而另一部史書《國(guó)語(yǔ)》是我國(guó)第一部國(guó)別史，它的形式與春秋等書不同，是以國(guó)家為記敘的線索，分別記寫了不同時(shí)期的大事，開國(guó)別體史書之先河。

諸子散文與歷史散文不同，是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代各個(gè)學(xué)派闡述自己學(xué)說(shuō)的著作，是百家爭(zhēng)鳴的產(chǎn)物。其思想各據(jù)一端，精彩紛呈。正因?yàn)樗请S著爭(zhēng)辯的風(fēng)氣而發(fā)展起來(lái)的，其基本趨向，就是從簡(jiǎn)約到繁富，從零散到嚴(yán)整。愈是后期的著作，篇幅愈宏大，組織愈嚴(yán)密。 就本來(lái)的意義說(shuō)，諸子散文是政治、哲學(xué)、倫理等方面的論說(shuō)文，不是文學(xué)作品。

就體裁來(lái)說(shuō)，可以說(shuō)歷史散文是記敘文，而諸子散文則是議論文。諸子散文的風(fēng)格不同，但那些不同之處都應(yīng)歸于文學(xué)價(jià)值的范疇之內(nèi)，這里不進(jìn)行討論了。

時(shí)至西漢，以單篇的文章而言（《史記》另作別論），文章的風(fēng)格總體上帶有顯著的政治色彩和實(shí)用性質(zhì)，同時(shí)也講究文采。這一種文章，受國(guó)家政治形勢(shì)變化的影響很大。直到一部偉大的著作——《史記》的出現(xiàn)。

《史記》是散文體裁的一次變革。全書由本紀(jì)、表、書、世家、列傳五種體例構(gòu)成。“本紀(jì)”是用編年方式敘述歷代君主或?qū)嶋H統(tǒng)治者的政跡，是全書的大綱；“表”是用表格形式分項(xiàng)列出各歷史時(shí)期的大事，是全書敘事的補(bǔ)充和聯(lián)絡(luò)；“書”是天文、歷法、水利、經(jīng)濟(jì)等各類專門事項(xiàng)的記載；“世家”是世襲家族以及孔子、陳勝等歷代祭祀不絕的人物的傳記；“列傳”為本紀(jì)、世家以外各種人物的傳記，還有一部分記載了中國(guó)邊緣地帶各民族的歷史。《史記》通過(guò)這五種不同體例相互配合、相互補(bǔ)充，構(gòu)成了完整的歷史體系。

這種體裁叫做紀(jì)傳體， 以后稍加變更，成為歷代正史的通用體裁。

散文在魏晉時(shí)期沒(méi)有長(zhǎng)足的發(fā)展，這種狀況一直持續(xù)到唐代的“古文運(yùn)動(dòng)”。

所謂“古文”，是韓愈等人針對(duì)唐代的“時(shí)文”，即魏晉以來(lái)形成、至初盛唐仍舊流行的駢體文而提出的一個(gè)概念，指先秦兩漢時(shí)單行散句、沒(méi)有規(guī)定形式的文體。

古文與時(shí)文的區(qū)別在于強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)不同。時(shí)文由于對(duì)文章形式的要求過(guò)高，力求駢偶，講究修辭，鋪張華麗，是一種詩(shī)化的風(fēng)格。但正是由于這種風(fēng)格導(dǎo)致了內(nèi)容的空泛，感情表達(dá)的不透徹。韓愈、柳宗元等提倡的 “古文運(yùn)動(dòng)”正是根據(jù)這個(gè)特點(diǎn)，欲改革文體，于是發(fā)起了聲勢(shì)浩大的古文運(yùn)動(dòng)。

古文運(yùn)動(dòng)是文學(xué)史上一個(gè)復(fù)雜的現(xiàn)象。就其解放文體、推倒駢文的絕對(duì)統(tǒng)治、恢復(fù)散文自由抒寫的功能這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，無(wú)論對(duì)實(shí)用文章還是對(duì)藝術(shù)散文的發(fā)展，都有不可磨滅的功績(jī)。

我國(guó)古代散文的發(fā)展大致就是這樣一個(gè)經(jīng)過(guò)，至后來(lái)的宋、元、明、清各朝，散文的餓體裁沒(méi)有發(fā)生變化，成就上也很難超過(guò)前代，散文的發(fā)展大致至此。

四）

小說(shuō)是我國(guó)古代文壇上一顆明珠。真正的小說(shuō)從何而起，又有哪些變化，這是我們要探討的問(wèn)題。

真正的小說(shuō)誕生應(yīng)當(dāng)算在魏晉時(shí)期。雖然小說(shuō)這一名詞出現(xiàn)比較早，在《莊子·外物篇》：“飾小說(shuō)以干縣令（高美之名聲），其于大達(dá)亦遠(yuǎn)矣?！本陀写苏f(shuō)法。這里說(shuō)的“小說(shuō)”，指卑瑣無(wú)價(jià)值的言談，無(wú)意義的文學(xué)垃圾，還不是指文體。魏晉時(shí)期出現(xiàn)了志人和志怪小說(shuō)，應(yīng)為小說(shuō)之祖。

魏晉志怪小說(shuō)中，《搜神記》是保存最多且具有代表性的一種。其情節(jié)之完整與豐富、形象之鮮明生動(dòng)，較以前的志怪小說(shuō)有一定發(fā)展，已開始改變“叢殘小語(yǔ)”、粗陳梗概的形態(tài)。其文字簡(jiǎn)潔質(zhì)樸，有魏晉史家之文的特征。

之后的志人小說(shuō)與此不同，記錄的大多是人間發(fā)生的奇聞怪事?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》，原名《世說(shuō)》，宋臨川王劉義慶撰，是同類著作中唯一完整地保存下來(lái)、也是集大成的一種。該書按照類書的形式編排，分為《德行》、《言語(yǔ)》、《政事》、《文學(xué)》等三十六篇，以類相從，創(chuàng)造了小說(shuō)的新形式。

小說(shuō)到了唐代，以“傳奇”為名，唐傳奇體裁上一個(gè)最大的特點(diǎn)就是：相對(duì)于志人、志怪小說(shuō)，篇幅上長(zhǎng)了許多，內(nèi)容更加豐富，表現(xiàn)力加強(qiáng)，情節(jié)曲折動(dòng)人。

唐傳奇源于六朝時(shí)期的志怪、志人小說(shuō)，但兩者又有根本的區(qū)別。盡管后者并不完全是為宣揚(yáng)神道而作，它也有娛樂(lè)的目的，但總體來(lái)說(shuō)，受神道意識(shí)的影響畢竟很深，作為文學(xué)創(chuàng)作的意識(shí)反而不明確；其中（特別是后期）雖然也有一些情節(jié)較為曲折的作品，但基本上還是粗陳梗概而缺乏深入細(xì)致的描繪。到了唐傳奇，情況才有根本的改變。唐傳奇中出現(xiàn)了較六朝志怪更為宏大的篇制，建立了比較完整的小說(shuō)結(jié)構(gòu)，其情節(jié)更為復(fù)雜，內(nèi)容更偏于反映人情世態(tài)，而人物形象的塑造、人物心理的刻劃，也有了顯著的提高。由此，唐傳奇宣告中國(guó)古典小說(shuō)開始進(jìn)入成熟階段。

如果把志人、志怪小說(shuō)算做短篇小說(shuō)，那么也可以說(shuō)唐傳奇是中篇小說(shuō)的雛形了。

小說(shuō)的高峰在元、明、清三朝，起代表是四大名著的出現(xiàn)和文言短篇小說(shuō)的成熟?！度龂?guó)演義》、《水滸傳》、《紅樓夢(mèng)》、《西游記》代表著中國(guó)古代小說(shuō)甚至是整個(gè)文學(xué)史的至高點(diǎn)，至此，長(zhǎng)篇章回體小說(shuō)的模式基本形成。而這一時(shí)期以“三言”、“二拍”為代表的短篇小說(shuō)也走向了成熟。

《三國(guó)演義》的最大特點(diǎn)是：具有一個(gè)相當(dāng)完整細(xì)密的宏大結(jié)構(gòu)，有條不紊地處理了繁復(fù)的頭緒，描繪了極其壯闊的的歷史畫面。突出這一特點(diǎn)，章回體的小說(shuō)形式起了不可輕視的作用。章回體的結(jié)構(gòu)形式使得故事內(nèi)容環(huán)環(huán)相扣，首尾呼應(yīng)。

《水滸傳》主要是在民間說(shuō)話和戲劇故事的基礎(chǔ)上形成的，它把許多原來(lái)分別獨(dú)立的故事經(jīng)過(guò)改造組織在一起，既有一個(gè)完整的長(zhǎng)篇框架（特別是到梁山大聚義為此），又保存了若干仍具有獨(dú)立意味的單元，可以說(shuō)是一種“板塊”串聯(lián)的結(jié)構(gòu)。從長(zhǎng)篇小說(shuō)的結(jié)構(gòu)藝術(shù)來(lái)說(shuō)，這固然有不成熟的地方，但從塑造人物形象來(lái)說(shuō)，卻也有其便利之處。這是此書在小說(shuō)體裁運(yùn)用上的過(guò)人之處。

另一部巨著《西游記》雖是由眾多零散故事傳說(shuō)匯聚成一部大書，但經(jīng)過(guò)再創(chuàng)作，結(jié)構(gòu)卻相當(dāng)完整；它的文字幽默詼諧，靈動(dòng)流利，善于描寫各種奇幻的場(chǎng)面，都顯示了相當(dāng)高的藝術(shù)水平。

而作為中國(guó)古典小說(shuō)最高峰的 《紅樓夢(mèng)》，在體裁結(jié)構(gòu)上更有它的獨(dú)到之處。

《紅樓夢(mèng)》有一個(gè)宏大而精致的長(zhǎng)篇結(jié)構(gòu)，試加解析，我們可以發(fā)現(xiàn)小說(shuō)中包含這樣一些層次：賈寶玉、林黛玉、薛寶釵三人的感情和婚姻糾葛，是小說(shuō)的中心線索；由此擴(kuò)展，大觀園是小說(shuō)人物活動(dòng)的主要場(chǎng)所，賈寶玉與林、薛及園中其他諸多女性的命運(yùn)，是小說(shuō)的基本內(nèi)容；大觀園作為賈府的一部分，這里發(fā)生的一切，又與整個(gè)賈府即寧國(guó)府、榮國(guó)府的種種活動(dòng)密切聯(lián)系，賈府由盛入衰的過(guò)程，以及賈府中復(fù)雜的家族矛盾、賈府中其他人物的命運(yùn)，同樣是小說(shuō)的基本內(nèi)容，且賈府中的男性與大觀園這一女性世界具有對(duì)照意味；由此擴(kuò)展，賈家與薛家、史家、王家的所謂“四大家族”，構(gòu)成一個(gè)社會(huì)階層。雖然除薛家外，其余二家在小說(shuō)中很少出現(xiàn)，但這種以賈家為主、薛家為輔，帶及史、王兩家的結(jié)構(gòu)方法，足以反映出這一特殊階層的面貌；再由此擴(kuò)展，以賈家為主、薛家為輔的貴族世家，又與外界發(fā)生廣泛的牽連，上至皇宮，下至市巷、鄉(xiāng)野，時(shí)近時(shí)遠(yuǎn)地反映出整個(gè)社會(huì)的狀況；在這一切之上，又有一個(gè)隱隱綽綽的虛幻的神話世界，它不斷暗示著“紅樓夢(mèng)”的宿命，使小說(shuō)始終在花團(tuán)錦簇的景象中透著幽凄的氣息。

正是這樣一種偉大的體裁，承載了一部偉大的著作，這也成為古典長(zhǎng)篇小說(shuō)的典范。

短篇小說(shuō)的成熟，無(wú)疑是以“三言”、“二拍”為代表。

“三言”中小說(shuō)有不同的來(lái)源，情況比較復(fù)雜。從現(xiàn)在能夠推斷的來(lái)說(shuō)，其中一小部分是經(jīng)過(guò)程度不等的修改乃至改編的宋元話本，又收錄了一些已有流傳的明代話本，而“二拍”中已不再有收錄改編舊傳話本之作，而完全是作者據(jù)野史筆記、文言小說(shuō)和當(dāng)時(shí)社會(huì)傳聞創(chuàng)作的?？傮w來(lái)說(shuō)，這幾部書精簡(jiǎn)而引人入勝的情節(jié)要求了精短而美麗的體制，從而使我國(guó)古代短篇小說(shuō)的創(chuàng)作走向成熟。

小說(shuō)的體裁變化與發(fā)展更多的體現(xiàn)在內(nèi)容對(duì)形式、體裁的要求上，所以，整個(gè)小說(shuō)史 也是一個(gè)體裁變化發(fā)展的過(guò)程。

（五）

相對(duì)與其它幾種文學(xué)樣式，戲劇的出現(xiàn)較晚，也較集中。最早的可以算得上是戲劇的文學(xué)樣式應(yīng)屬唐代出現(xiàn)的變文，之后有了宋代的話本、南戲，到了元代，戲劇的發(fā)展出現(xiàn)了高峰，即與唐詩(shī)、宋詞齊名的元曲之中的雜劇。后明、清兩朝也出現(xiàn)了一些藝術(shù)成就比較高的雜劇，但無(wú)論是文學(xué)藝術(shù)上的價(jià)值，還是文學(xué)體裁的完善、形成，都應(yīng)以元雜劇為尊。

變文是指民間曲藝“轉(zhuǎn)變”所用的底本。自出現(xiàn)以來(lái)，歷代學(xué)者對(duì)“變”字的解釋，有多種不同的見(jiàn)解和推測(cè)，有的認(rèn)為是梵文的音譯，還有的認(rèn)為是 “變更”、“神通變化”等義，更有甚者認(rèn)為是佛教語(yǔ)“因緣變”（因果變換）的簡(jiǎn)稱，一直到現(xiàn)在都沒(méi)有定論。

“變文”這種演藝形式當(dāng)是從“俗講”轉(zhuǎn)化過(guò)來(lái)的，所以變文中有較多佛經(jīng)故事，只是它不像講經(jīng)文那樣分段引用經(jīng)文而后加以解說(shuō)，而是完整地敷演佛經(jīng)中的故事。后來(lái)轉(zhuǎn)為民間曲藝，內(nèi)容也擴(kuò)展到宗教以外。從它的體裁上來(lái)說(shuō)，它還不能成為戲劇。他只有一個(gè)藝人進(jìn)行說(shuō)唱表演，沒(méi)有特定的演員、場(chǎng)景，但是從某種意義上來(lái)說(shuō)，它是后來(lái)戲劇的雛形。

宋遼金時(shí)期的戲劇發(fā)展并不突出，最有特色的當(dāng)屬金董解元的《西廂記諸宮調(diào)》。

諸宮調(diào)是一種獨(dú)特的曲藝形式，是一種兼具說(shuō)、唱而以唱為主的曲藝，和唐代的變文不同。因其用多種宮調(diào)的曲子聯(lián)套演唱而得名。據(jù)記載，北宋已有諸宮調(diào)；但有完整的作品流傳下來(lái)的，則以《西廂記諸宮調(diào)》為最早?！段鲙浿T宮調(diào)》在體裁上的最大特點(diǎn)是：從漢族長(zhǎng)期的文學(xué)積累中吸取營(yíng)養(yǎng)，作品中對(duì)唐宋詩(shī)詞的大量運(yùn)是早期的變文和話本之中沒(méi)有的。

現(xiàn)在我們說(shuō)說(shuō)元雜劇。

元雜劇是直接繼承金院本、諸宮調(diào)的多種特點(diǎn)，并從其它民間伎藝中吸取了某些成分而發(fā)展起來(lái)的。但元雜劇與金院本等畢竟有質(zhì)的區(qū)別，到了元雜劇，才成為具有完備的文學(xué)劇本、嚴(yán)格的表演形式、完整而豐富的內(nèi)容的成熟的戲劇。

元雜劇的基本結(jié)構(gòu)形式，是以四折、通常外加一段楔子為一本，表演一種劇目。少數(shù)劇目是多本的；楔子可以沒(méi)有，也可以用到兩三個(gè)。一“折”意味著一個(gè)故事單元（同時(shí)也是音樂(lè)單元，見(jiàn)后），四折之間，大多表現(xiàn)出情節(jié)起、承、轉(zhuǎn)、合的變化?！靶ㄗ印北疽馐遣迦肽酒鞯拈绢^中使之緊固的小木片，引申到雜劇中，是指對(duì)劇情起交代或連接作用的短小的開場(chǎng)戲或過(guò)場(chǎng)戲，是整部劇本中的有機(jī)部分。 這是戲劇體裁上的突破和創(chuàng)新，也是元雜劇的亮點(diǎn)。

元雜劇的核心部分是唱詞。每一折用同一宮調(diào)的一套曲子組成，并一韻到底——所以說(shuō)“折”也是音樂(lè)單元；四折可以選用四種不同的宮調(diào)。這是元雜劇形式上的另一個(gè)特點(diǎn)，但這個(gè)特點(diǎn)是處于前一特點(diǎn)的從屬地位，沒(méi)有“四折一楔子”的形式，也就沒(méi)有唱詞為中心的特色。

提及元雜劇，就不能不說(shuō)說(shuō)所謂“元曲四大家”的關(guān)（漢卿）、鄭（光祖）、白（樸）、馬（致遠(yuǎn)）。他們對(duì)元雜劇無(wú)論是體裁還是文學(xué)價(jià)值上的貢獻(xiàn)是無(wú)法替代的。我們以關(guān)漢卿為例。作為中國(guó)古代偉大戲劇家的關(guān)漢卿，迄今見(jiàn)于載錄的雜劇共有六十六種，現(xiàn)存只有十八種。而他的作品按表現(xiàn)內(nèi)容可分為公案劇和愛(ài)情劇?！陡]娥冤》、《魯齋郎》、《蝴蝶夢(mèng)》三劇，為公案劇的代表，而《拜月亭》和《調(diào)風(fēng)月》則是一般意義上的愛(ài)情、婚姻劇。

關(guān)劇的體裁特點(diǎn)是：廣泛采用“四折一楔子”的形式，善于布置情節(jié)，在激烈的矛盾沖突中，營(yíng)造戲劇氛圍，并使舞臺(tái)演出富于動(dòng)作性。本來(lái)，元雜劇四折的體制比較短小，很容易寫得單薄，而關(guān)漢卿常以適當(dāng)?shù)募舨谩⒉贾?、使之能容納較豐富的內(nèi)容。這也是其他幾位作家的共同之處。

元代的另一種戲劇形式——南戲，也是戲劇史上重要的一部分。

中國(guó)古代戲劇成熟較早的一支，是從宋雜劇、金院本到元雜劇，另有一個(gè)成熟稍遲的分支，是在東南沿海地區(qū)流行的南戲。其最早產(chǎn)生于浙江溫州（舊名永嘉），故又稱“溫州雜劇”、“永嘉雜劇”或“永嘉戲曲”。

南戲的體裁方面與雜劇有很大不同，歸結(jié)為一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，就是它在各方面都要比雜劇來(lái)得自由。它的曲調(diào)配合，雖有一定的慣例，卻沒(méi)有嚴(yán)密的宮調(diào)組織，可以根據(jù)劇情需要作較為自由的選擇；它的劇本結(jié)構(gòu)，也不像雜劇那樣因?yàn)槭芤魳?lè)限制而形成“四本一楔子”的固定模式，而是以人物的上下場(chǎng)的界線分場(chǎng)，可長(zhǎng)可短，大都比雜劇來(lái)得長(zhǎng)；它也不像雜劇那樣每本戲規(guī)定只能由一個(gè)角色主唱，而是任何角色都可以唱，而且有接唱、同唱、多人合唱等各種形式，能把曲、白、科有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。

明代，戲劇家族又出現(xiàn)了新的一分子——傳奇。此傳奇不同于唐傳奇。到明中期，在戲曲舞臺(tái)上，傳奇已經(jīng)取代了雜劇的主導(dǎo)地位。體制上，元雜劇的陳規(guī)已經(jīng)被打破，一種戲不一定是四折，也不一定由一人主唱，而且常有南北曲混用的。

明代戲劇成就最大的是湯顯祖。在湯顯祖的四部劇作中，《牡丹亭》（全名《牡丹亭還魂記》，又簡(jiǎn)稱《還魂記》）是用力最深、也最能表現(xiàn)其文學(xué)思想和藝術(shù)才能的一種。如果從體裁上嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，《牡丹亭》的有些缺陷是很明顯的：全劇五十五出，結(jié)構(gòu)顯得松散冗長(zhǎng)。但因藝術(shù)上有獨(dú)到之處，這一缺陷是不能掩飾其光彩的。

中國(guó)古代戲劇的發(fā)展是比較迅速的，因其集中在宋元明三朝，受到人們的喜愛(ài)，所以成就也比較大，戲劇可稱為古代文學(xué)中體裁發(fā)展最快的一部分。

哪些類型的作品可屬于兒童文學(xué)的范圍

兒童文學(xué)包括：童話故事、

寓言故事、

神話故事、成語(yǔ)故事、

謎語(yǔ)大全、

民間故事、

兒童故事、

格林故事、

幽默故事、

兒童詩(shī)歌、

兒童笑話以及上下五千年等。

不同年齡階段的讀者對(duì)象，

又分為嬰兒文學(xué)、

幼年文學(xué)、童年文學(xué)、

少年文學(xué)，

體裁有兒歌

、兒童詩(shī)、童話、寓言、兒童故事、

兒童小說(shuō)、

兒童散文、

兒童曲藝、兒童戲劇、兒童影視和兒童科學(xué)文藝等。

幼兒文學(xué)是什么的文學(xué)體裁?

幼兒文學(xué)”是一門論述幼兒文學(xué)基本理論、幼兒文學(xué)各種體裁藝術(shù)特色及創(chuàng)作手法、幼兒文學(xué)作品欣賞與評(píng)析的學(xué)科.體裁有兒歌、兒童詩(shī)、童話、寓言、兒童故事、兒童小說(shuō)、兒童散文、兒童曲藝、兒童戲劇、兒童影視和兒童科學(xué)文藝等.