提出文學(xué)革命"三大主義"，正式舉起文學(xué)革命大旗的是誰

提出文學(xué)革命"三大主義"，正式舉起文學(xué)革命大旗的是陳獨(dú)秀。

陳獨(dú)秀的《文學(xué)革命論》旗幟鮮明地提出文學(xué)革命的“三大主義”：推倒雕琢的、阿諛的貴族文學(xué)，建設(shè)平易的、抒情的國民文學(xué)；推倒陳腐的、鋪張的古典文學(xué)，建設(shè)新鮮的、立誠的寫實(shí)文學(xué)。

文學(xué)革命論于1917年2月發(fā)表于《新青年》，作者陳獨(dú)秀，表明了更堅(jiān)定的文學(xué)革命的立場，明確提出“三大主義”作為新文學(xué)的征戰(zhàn)目標(biāo)。核心思想：推倒雕琢的、阿諛的貴族文學(xué)，建設(shè)平易的、抒情的國民文學(xué)；推倒陳腐的、鋪張的古典文學(xué)，建設(shè)新鮮的、立誠的寫實(shí)文學(xué)；推倒迂晦的、艱澀的山林文學(xué)，建設(shè)明了的、通俗的社會文學(xué)。從內(nèi)容到形式對封建舊文學(xué)持批判否定態(tài)度并從啟蒙的角度抨擊舊文學(xué)與“阿諛夸張、虛偽迂闊之國民性”互為因果，主張以革新文學(xué)作為革新政治、改造社會之途。

文學(xué)革命的核心主張是什么？

文學(xué)革命的核心主張是推倒雕琢的、阿諛的貴族文學(xué)，建設(shè)平易的、抒情的國民文學(xué)；推倒陳腐的、鋪張的古典文學(xué)，建設(shè)新鮮的、立誠的寫實(shí)文學(xué)；推倒迂晦的、艱澀的山林文學(xué)，建設(shè)明了的、通俗的社會文學(xué)。

從內(nèi)容到形式對封建舊文學(xué)持批判否定態(tài)度并從啟蒙的角度抨擊舊文學(xué)與“阿諛夸張、虛偽迂闊之國民性”互為因果，主張以革新文學(xué)作為革新政治、改造社會之途。

擴(kuò)展資料

作為現(xiàn)代文學(xué)和文化全面走向現(xiàn)代化的開端，文學(xué)革命運(yùn)動的意義是巨大的。

首先，五四新文化運(yùn)動被認(rèn)為是中國歷史上一次空前的思想解放運(yùn)動，而文學(xué)革命作為這一運(yùn)動的組成部分，以激進(jìn)的態(tài)度否定了以封建思想為其主導(dǎo)的傳統(tǒng)文化體系，宣揚(yáng)了個性解放、人性自覺、自由平等等新思想、新觀念，為新文化運(yùn)動的深入展開發(fā)揮了巨大作用。

其次，在中國文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的過程中，它為白話最終成為中國現(xiàn)代民族語言奠定了基礎(chǔ)。經(jīng)由晚清的白話運(yùn)動和文學(xué)革命對白話文學(xué)的竭力倡導(dǎo)，終于在1920年，作為現(xiàn)代“國語”的白話納入官方教育體制。

參考資料來源：百度百科-文學(xué)革命

革命軍三大主義由誰提出？內(nèi)容是什么？

陳獨(dú)秀

內(nèi)容：推倒貴族文學(xué)，建設(shè)國民文學(xué)；推倒古典文學(xué)，建設(shè)寫實(shí)文學(xué)；推倒山林文學(xué)，建設(shè)社會文學(xué)，真正舉起了文學(xué)革命的旗幟。

陳獨(dú)秀發(fā)表了《文學(xué)革命論》，明確提出反對封建主義的文學(xué)，并把文學(xué)革命的內(nèi)容與形式統(tǒng)一起來。他提出文學(xué)革命軍的“三大主義”，即：推倒貴族文學(xué)，建設(shè)國民文學(xué)；推倒古典文學(xué)，建設(shè)寫實(shí)文學(xué)；推倒山林文學(xué)，建設(shè)社會文學(xué)，真正舉起了文學(xué)革命的旗幟。

新文化運(yùn)動的有關(guān)背景 內(nèi)容，新文化運(yùn)動是怎樣追求民主的

北洋軍閥統(tǒng)治時期，在文化領(lǐng)域里推行尊孔復(fù)古的反動政策。一時間，復(fù)古思

想到處泛濫。一些帝國主義分子也乘機(jī)興風(fēng)作浪。

早在袁世凱當(dāng)臨時大總統(tǒng)的時候，他就向全國發(fā)出恢復(fù)封建禮教的號令。1914年，袁世凱率領(lǐng)

百官，在孔廟演出一場“祭孔”的丑劇。同年，袁世凱頒布《中華民國約法》，規(guī)定“國民教育，

以孔子之道為修身大本”。袁世凱的倒行逆施，立即得到封建余孽歡迎。他們紛紛建立“孔教會”、

“宗圣會”，公然上書北洋這閥政府，要求定“孔教會”、“宗圣會”，公然上書北洋軍閥政府，

要求定“孔教”為“國教”，列入“憲法”?？涤袨橹码娎柙椤⒍戊魅?，提出祭孔仍行跪拜禮，

叫囂：“中國人不拜天，又不拜孔子，留此膝何為？”一些帝國主義分子也踴躍加入尊孔復(fù)古的行

列，鼓吹：“孔教乃中國之基礎(chǔ)”，“定孔教為國教”，“對內(nèi)對外兩無遺憾。”

從1915年起，陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅等激進(jìn)的民主主義者，高舉“民主”和“科學(xué)”兩面大旗，

以《新青年》為主要陣地，掀起了新文化運(yùn)動，向尊孔復(fù)古逆流展開猛烈進(jìn)攻。北京大學(xué)教授胡適

也參加了新文化運(yùn)動。

新文化運(yùn)動，提倡民主，反對專制；提倡科學(xué)，反對愚昧；提倡新道德，反對舊道德；提倡新

文學(xué)，反對舊文學(xué)，把斗爭鋒芒指向維護(hù)封建制度的孔教。

陳獨(dú)秀（1880-1942年）是安徽懷寧人，北京大學(xué)教授。1915年他在上海創(chuàng)辦《青年雜志》。

在創(chuàng)刊號上，他發(fā)表《敬告青年》一文，提出民主和科學(xué)口號，新文化運(yùn)動開展起來。1917年，陳

獨(dú)秀發(fā)表《文學(xué)革命論》，主張廢除反映封建思想的舊文學(xué)，提倡平易的反映現(xiàn)實(shí)的新文學(xué)，號召

打倒“貴族文學(xué)”，建設(shè)“國民文學(xué)”，要求從形式到內(nèi)容進(jìn)行文學(xué)改革。

李大釗（1889-1929年）是直隸樂亭人，1913年留學(xué)日本，曾參加反對“二十一條”的斗爭。

1916年，他從日本回國后，任北京《晨報》編輯。他在《新青年》上發(fā)表《青春》一文，號召青年

不要留戀垂死的社會，不斷改造自己，追求進(jìn)步，勇敢地創(chuàng)造青春的中國，青春的世界。李大釗還

發(fā)表《孔子與憲法》一文，指出孔子是“歷代帝王專制之護(hù)符”，揭露袁世凱將孔教載入憲法，是

“專制復(fù)活之先聲?！?/p>

魯迅（1881-1936年）是浙江紹興人，姓周名樹人，魯迅是筆名。1902年，他到日本學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)。

后來，他認(rèn)為文藝最能改變國民精神，就從事文學(xué)活動。辛亥革命后，他在北京大學(xué)、北京女子師

范大學(xué)等校任教。1918年夏，在《新青年》上，他發(fā)表了白話短篇小說《狂人日記》，對中國歷史

上封建統(tǒng)治和封建道德進(jìn)行了最深刻的批判。他號召人民起來革命，推翻那“黑漆漆的，不知是日

是夜”的吃人社會。魯迅把反封建禮教和封建道德的革命內(nèi)容，同新文學(xué)的形式結(jié)合起來，樹立了

新文學(xué)的典范。

胡適（1891-1962年）是安徽績溪人，曾留學(xué)美國，1917年任北京大學(xué)教授。他在《新青年》

上發(fā)表《文學(xué)改良芻議》一文，主張以白話文代替文言文，強(qiáng)調(diào)寫文章“不作無病之呻吟”，“須

言之有物”。

新文化運(yùn)動，是我國歷史上空前的一次思想大解放運(yùn)動，它促使人們追求心和科學(xué)，探索救國

救民的真理，為馬克思主義在中國的傳播，創(chuàng)造了條件。

1917年，俄十月社會主義革命的勝利，使中國的先進(jìn)知識分子看到民族解放的新希望。他們逐

步從激進(jìn)的民主主義者，轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂谐醪焦伯a(chǎn)主義思想的知識分子。1918年，李大釗在《新青年》

上，發(fā)表《庶民的勝利》和《布爾什維主義的勝利》兩篇論文，頌揚(yáng)十月社會主義革命，熱情宣傳：

“試看將來的環(huán)球，必是赤旗的世界！”為了擴(kuò)大宣傳馬克思主義，同年年底，李大釗等在北京創(chuàng)

辦了《每周評論》。從此，中國的先進(jìn)分子，用馬克思主義為精神武器，教育和組織人民，將革命

推進(jìn)到一個新的時期。