來一篇關于通俗文學和文學名著哪個影響力大的辯論賽二辯從人的角度的立論

從影響力下手：

影響力可以以傳播效果作為標準。

傳播效果由傳播內容、媒介和受眾來決定。如果要具體論證這三方面，個人認為應該注意以下幾點：

1、從傳播內容看，通俗文學其內容更契合大眾的需求，因為其產生的根本目的即是滿足大眾的某種心理訴求，它的內容以及語言都應該是大眾耳熟能詳的，可舉中國古典小說。

2、從傳播媒介看，通俗文學的傳播方式更為廣泛有效，如酒肆茶樓的說書戲談等等。

3、從受眾角度看，受眾的接受心理、趨眾心理都是可以進行論證的。

但應該注意以下幾個問題，因為這將是比賽的焦點。

1、何為通俗文學？何為文學名著？因為二者的界限不明確。一些文學名著問世之時是以通俗文學的面目出現的，如金瓶梅和紅樓夢。

2、影響力的廣度和深度的比較。通俗文學的影響力在于廣度，而文學名著的影響力在于深度，如何區(qū)別二者將是比賽勝負的關鍵。

注意：

通俗文學特點:通俗

文學名著相對的:不那么通俗(這點可能會被攻擊)

然后,其曲彌高，其和彌寡,說明通俗文學正因為其通俗性所以受眾人群比較多.自然影響力比較大

還有注意：人多所以影響力比較大,這個推論不絕對成立,需要辯論中用類比\或者其他的技巧掩蓋過去,不過只需逼問對方:是不是知道的人越多,影響力反而越小?如果對方說影響力和人數無關,那就排除其他因素,單純比較人數不同是否影響相同?如不相同,則你方人多所以影響力比較大推論成立/

還有對方立論會帶個帽子,從什么學術方面的影響力\文學影響力,來覆蓋"影響力"這個概念,也應該在準保的時候注意.。

注意，通俗文學整體是一個屬的概念，而某本通俗文學是個體的概念，以個體代替整體是以偏概全的論證。所以你準備辯題的時候大可以找很多通俗的名篇來佐證，但千萬不要因為一本通俗作品的出色就偷懶地認為已經論證了通俗文學就是影響力大。

辯論賽經典名著還是通俗文學對我們的影響大，自由辯論環(huán)節(jié)可以問的問題,我是名著一方的，最好原創(chuàng)

論點一:經典名著之所以成為經典，是因其頑強的生命力，是具有傳承的意義，是蘊含著人類生存的意義，是對人有益的，通俗文學只是消遣娛樂，難登大雅之堂。

論點二：學習經典名著對我們學生的能力的提升有很大幫助，首先最重要的是1認識和理解社會與世界的能力，2 是提高自身的寫作能力。通俗文學，內容文字大多通俗平白直敘，沒有什么能學習的地方。只是消遣娛樂用的讀物罷了。

只想到這么多祝你辯論成功！

辯論賽：我方認為通俗文學比文學名著影響大 求提問詞、如何說等所有，全的就給分

各位辯友大家好！

很高興有這個機會在今后幾天里就通俗文學與文學名著對我們的影響和各位做一番探討。

什么是文學？《現代漢語詞典》給出的定義是“以語言文字為工具形象化地反映客觀現實的藝術。其內容可以涵蓋國家、社會、人文、政治、意識形態(tài)等諸多方面，表現形式包括戲劇、詩歌、小說、散文等，文學是時代的鏡子，反映時代生活，記述了時代最核心的動態(tài)。

什么是通俗文學？通俗文學就是產生并存在于老百姓身邊，被廣大人民群眾所喜聞樂見，在民間有著強大生命力和影響力的文學。自古以來，通俗文學被許多正統(tǒng)學者看作是不登大雅的“下里巴人”，受到所謂正統(tǒng)文人和精英文化的歧視。但不可否認的事實是“下里巴人”就是要比“陽春白雪”更有生命力和影響力。因為它產生于“草根階層”，有著社會最大比例人群的擁護與支持?！度龂萘x》，《水滸傳》這類現在已經成為文學名著的作品，問世之初就是“下里巴人”，就是通俗文學。

什么是文學名著？“名著”有兩層含義：1.作者是名人。普通人寫的作品，是不可以被稱為名著的；2.作品歷經很長時間，幾代人，甚至幾十代人的考驗。歷久彌新，多年之后仍然能夠散發(fā)出其獨特魅力的文學作品，才能稱的上名著。這兩層含義是相輔相成，缺一不可的。

通俗文學就在我們的周圍，最貼近我們的生活，最能迎合大眾的口味，最能反映普通民眾的喜怒哀樂，最能展現人民的審美觀，也最能體現一個民族的人文精神。雖然所有的通俗文學，不一定都能成為名著，但絕大多數的名著，在其誕生之初，都是通俗文學。從這個意義上講，名著是通俗文學這座金字塔的塔尖，高高在上，令讀者敬畏多于親切。

受過高等教育的人畢竟是少數，能讀懂文學名著的人也是少數。文學名著有其特定的閱讀群體和專家群體，而通俗文學就沒有，它適合各個階層。有的人甚至一輩子都沒讀過一本文學名著，卻可能看了不少通俗文學的作品。

我們常常看到有人在閑暇時沏一杯茶，捧一卷書，悠閑愜意的閱讀。讀的什么書呢？武俠、言情、偵探、科幻，甚至是連環(huán)畫。這就是現實生活中大多數人的閱讀。

還有一種現象非常有趣。文學名著的影響力往往不是來自作品本身，而是得益于其他藝術形式對名著的通俗化演繹。譬如，正是評書、曲藝、戲劇等通俗化的藝術形式讓《三國》、《水滸》、《紅樓夢》、《西游記》這樣的古典文學名著走入千家萬戶，貼近尋常百姓。而大部分評書、曲藝、戲劇也是通俗文學的一部分。

通俗是文學的生命力，是文學必然的發(fā)展方向。通俗文學比文學名著影響大，這不僅是二者定位不同的必然，更為歷史和現實所證明，是不爭的事實。

當然是通俗文學！

整個文學范疇就像是一座金字塔，通俗文學是下面厚重的基石，占據著這座金字塔的主體，是這座金字塔的支撐，而名著則是這座金字塔的塔尖。沒有眾多的通俗文學的積累，哪來的文學名著？通俗文學的影響，才可以說是“隨風潛入夜，潤物細無聲”。從量變到質變，這是客觀事物發(fā)展的一般規(guī)律，就連那些名著的作者，那些大文豪，不也是經過了“讀書破萬卷”之后，才“下筆如有神”嗎？

對于我們這些普通的讀者來說，接觸更多的，是這座金字塔的主體，而不是塔尖，畢竟塔尖太高了，那不是我們一般人能夠企及的?？疵娜撕芏?，但是真正能夠讀懂的能有幾個？拿過來一部《莎士比亞大全集》，請問對方辯友，你能領悟其中的精髓嗎？你能說出它對你的影響有多大嗎？

綜上所述，世界上先有通俗文學，后有文學名著，通俗文學是浩瀚無際的宇宙，名著是宇宙中的點點星辰，通俗文學對我們的影響是普遍的，廣泛的，而名著對我們的影響是局限的、提高的，所以，我方認為：通俗文學的影響要大于文學名著！

各位辯友大家好！

就通俗文學比文學名著影響大的觀點，我談幾點看法。

一、通俗文學是一種大眾喜聞樂見的文學，通俗化是文學發(fā)展的必由之路。

通俗文學源自尋常百姓的生活，表現普通人的喜怒哀樂，有著最廣泛的群眾基礎。以劉恒著《貧嘴張大民的幸福生活》為例，作品通過俗人、俗事兒、俗語展現出草根階層真實的生存狀態(tài)，深受各階層廣大讀者的喜愛，是一部非常優(yōu)秀的通俗文學作品，具有強大的生命力和影響力。老百姓看得懂，喜歡看，有共鳴，這就是好的文學作品，影響力就大。通俗文學在這方面有著天然的優(yōu)勢。

普希金說過：“俗語曾經是必須和文語分開的，但后來兩者接近起來，而這就給了我們表達我們思想的巨大力量。”語言文字是文學的表現工具，它的通俗化昭示著文學要走一條不斷通俗化的道路。通俗是文學的生命。通俗文學是文學的根！其影響力也必然大于名著。

二、大多數名著誕生之初就是通俗文學。通俗文學具有形式多樣，數量眾多的優(yōu)勢。

今日文學最主要的形式是小說。小說產生之初就深深地打上了“通俗”的烙印。《漢書"藝文志》“小說者，街談巷語之說也?！濒斞浮吨袊≌f史略》 “至于宋之平話，元明之演義，自來盛行于民間，其書故當甚夥，而史志皆不錄?！毙≌f自上古神話，志怪筆記發(fā)展至初具模樣時，為正統(tǒng)所不屑。大多數文學名著誕生時就是通俗文學。

一提到名著，我們大都會想到小說、詩詞、還有一些政論和散文，數量也屈指可數。而通俗文學幾乎涉及了所有的文學樣式，小說、詩詞、戲劇、曲藝、童話寓言、歌謠、民諺等等。數量上更是占有絕對優(yōu)勢，影響力當然比名著大。

三、關于對方觀點的探討。

1.“文學名著無一不是文化的精粹”這話我還是有些“異議”的。有“名”不見得就是“精粹”?！段业膴^斗》夠有名，可那是納粹的精神統(tǒng)治工具，是不折不扣的文化垃圾！

2.很高興對方提到《詩經》中的“風”部，民歌不正是通俗文學的代表嗎？

3.“ 眾所周知，通俗文學難以登大雅之堂”難道文學作品的影響力是以“雅”和“俗”的標準來界定嗎？

4.對方提到的《論語》是孔門弟子記錄先師言行的一部作品。圣人雖有“信而好古”的自供，但也有“三人行必有我?guī)煛钡慕陶d。圣人無常師，不恥下問。學習時從來都是眼睛向下的。通俗文學對“圣人”同樣有著巨大影響力！

5.“通俗文學因其“俗”之特點，生命力大都不強，有的傳播時間如秋蟬般短暫?！蔽膶W名著也多有散失呢！以《戰(zhàn)國策》為例，成書時有三十三篇，到北宋時已經散佚十一篇，由曾鞏補足。且該書多是后人偽作！更有些名著是只聞其“名”，不見其書了。誰見過《三墳》、《五典》？

素材

正方 ： 1 對于現代通俗文學，我們從文學的歷史演變中把握是根重要的。西方有學者說：“晚清時期對于小說現代化的重要意義不應在西化過程中去尋覓。相反應將這個時期視為文言與白話長期而復雜的相互影響所達到的極盛時期?！雹龠@一點對于現代通俗文學來說尤其如此。因為新文學的先鋒們是打著反傳統(tǒng)的旗號，“拿十九二十世紀的西洋文學的眼光去評判”②。而通俗文學的作家們，則默默無聞地在明清傳統(tǒng)小說的影響下，寫出言情、武俠、幫會等一系列題材的小說。他們既不提口號，也不談主義。只是在學習借鑒過程中潛移默化地認同中華民族的通俗文學傳統(tǒng)，…

通俗文學指除了歷史上的民間文學以外，還包括現實創(chuàng)作的通俗化﹑大眾化，具有較高的商業(yè)價值，以滿足一般讀者消遣娛樂為主要目的的文學作品。又稱大眾文學﹑俗文學。與嚴肅文學﹑雅文學相對而言。

中國近現代通俗文學是指以清末民初大都市工商經濟發(fā)展為基礎得以滋長繁榮的，在內容上以傳統(tǒng)心理機制為核心的，在形式上繼承中國古代小說傳統(tǒng)為模式的文人創(chuàng)作或經文人加工再創(chuàng)造的作品；……形成了以廣大市民層為主的讀者群，是一種被他們視為精神消費品的，也必然會反映他們的社會郭沫若的這個看法一個核心的意思在于，通俗文學的確是在和“市場”的相互關系中逐漸找到自己的歷史位置的。沒有這個文學的、文化的市場在“現代都市”的興起，沒有以“市民”階層為主的讀者群的出現，那近現代的“通俗”的文學也就無從談起。很顯然，如果從這個概念出發(fā)，那趙樹理當然就不該進入我們對“通俗文學”的考察范圍——因為他的小說和“市民”和“現代都市”都沒有任何關系啊。

正如對趙樹理作品的評價在歷史上眾說紛紜一樣，對“通俗文學”這一概念的厘定現在看來也是充滿了內在的矛盾。因為首先，如果說“通俗文學”和市場——如果大家同意，可以包括經濟的市場和觀念的市場——是有巨大關系的，那么，我們在談論市場的時候，必須注意到市場的多樣性，在現代都市的市民階層之中存在市場，那么在中國更廣袤的農村社會難道不存在市場嗎？我想當然是有的，趙樹理的存在本身就已經很有力的印證了這個農村文化市場的存在。其次，如果說“通俗文學”是接續(xù)了某種中國傳統(tǒng)的，或者承繼了某種傳統(tǒng)的文化趣味的，那么我想，和程小青等人相比，趙樹理反而是更傳統(tǒng)，更鄉(xiāng)土，更有中國趣味的——他本來就是在毛澤東“新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風和中國氣派”的理論指導下寫作的嘛。因此，我理解范先生何以在上述引文中使用“通俗文學”這個概念的時候還冠以“市民”二字。在“通俗文學”和“市民文學”的概念之間容忍某種混淆，把“市民文學”的趣味和標準潛在的化入對“通俗文學”的考察和描述，是我們今天更加難以進入歷史語境了解通俗作品和時代之間關系的一種障礙。相比而言，“市民文學”或者“市民的文學”是更清晰的表明了文學和特定時代特定社會階層的聯系的。

然而，就是從這樣的矛盾的概念出發(fā)，中國的“通俗文學”在今天是獲得了巨大的合法性和確定性。上接唐傳奇、宋話本、明清的章回小說，中承晚清之譴責與黑幕，到張恨水、程小青、李壽民等等，再到是金庸、古龍和瓊瑤，如果算到如今這個“網絡時代”，可能就有安妮寶貝之類的作者吧?！巴ㄋ孜膶W”成了一個一脈相傳的偉大的傳統(tǒng)，在這個傳統(tǒng)中，形成了自己的古典，自己的過渡和自己的現代化進程。在這個通俗文學的現代化進程當中，趙樹理，包括后來的山藥蛋派，包括后來的黃子平意義上的“革命歷史小說”，我想還應該包括今天像張平這樣的很大眾化的作家，當然就是些異類，更不要說文革時候的東西。對于“八大樣板戲”，范伯群先生的看法是：“總算是用行政手段推行而達到了極致，可以說達到了全民‘大普及’，但這些作品的創(chuàng)作既不符合創(chuàng)作的內在規(guī)律，也無法進入民眾的心靈”。

2什么叫通俗？魯迅在談到《京本通俗小說》時說：“其取材多在近時，或采之他種說部，主在娛心，而雜以懲勸?！?/p>

3 漢代以前，貴族還好歹在享受著名義特權的同時，有著政治經濟方面的特權。但自漢代以后，尤其是魏晉六朝，最晚在隋唐，貴族就被逐漸地邊緣化。就算在血統(tǒng)上還是貴族，但在政治已不再有特權。出現的是”君權面前人人平等“（雖然不是絕對平等，但社會地位并非固定不變），雖然皇帝更偏愛親戚，皇位是傳給兒子孫子的，總算有科舉這個讓平民入仕改變平民命運的路子與造反這個實現“皇帝輪流坐明年到我家”野心的路子。不似日本，無論朝代如何改變，天皇陛下是永世一系的！

但是，在文學藝術上卻是個絕對的讓人莫名驚詫的例外。長期以來，通俗文學與高雅文學，嚴肅作品與娛樂作品，竟然存在著不嚴于封建門閥士族制度，印度的種姓制度還森嚴的鴻溝！與政治社會意識上無甚血統(tǒng)論的情況截然相反。

在這里，我要講一個極好笑的事：鄧友梅到法國訪問，有人部他：”你們中國人最喜愛的法國作家是哪一位？“鄧友梅于是回答：”巴爾扎克！“因為他覺得只要抬出這個連恩格斯都夸獎的”偉人“來，就極牛了。結果，當人家回答了一聲：”巴爾扎克是我們的通俗小說家?！皶r，馬上又臉紅了，因為他覺得人家可能是看不起他。后來得知別人并沒有看不起他，其實別人是將絕對大多數人喜歡的作品列為”通俗小說“時，馬上又臉上有光了?？梢?，通俗與高雅之分，在某些中國學者中是如何地在意。

在古人，你研究談論四書五經，唐詩政論是高雅的事，研究談論宋詞元曲小說話本是低俗的事；載道之文科舉之策，乃正統(tǒng)正道，娛樂消遣之作只配給粗識文字的販夫走卒看，無法登堂入室也！

就這樣一直到了五四運動，一場急風暴雨似地革命洗禮。打破了這些偏見。從此，包括《紅樓夢》等小說在內的諸多俗物，終于被經典化精致化。通俗文學與純文學不再是判斷文章高下的標準。

然而，百足之蟲死而不僵也。正如幾千年來的封建余俗不可能在幾十年內一掃而盡一樣。在文學中的這些偏見也無法一朝而盡歸塵土。雖然，對于古代的一些戲曲小說等通俗文學既低俗文學平了反，卻無法正視現當代的通俗文學與純文學無高下之事實。所以新文學中一些左派圈子，斥武俠小說為宣揚消極頹廢思想的幻想文學，責言情小說為不思上進談情說愛的鴛鴦蝴蝶派……

建國后雖然有所好轉，大力發(fā)展文藝事業(yè)，通俗文學據說曾列入了計劃生產的軌道，許多革命文學紅色經典其實就是通俗小說。但是，對于武俠言情小說竟然是讓人不解的憎惡，竟然以文化部的命令禁止之。導至戰(zhàn)后長期以來大陸的武俠文學在大陸絕跡甚至絕種。不過還好香港臺灣不在這個極左文藝政策的管轄范圍內，更幸好大陸的一些傳統(tǒng)文化積淀極深厚且極愛武俠的人遷到了港臺，讓武俠這一最具備咱們中國民族特征的文學得以保存火種，并以燎原之勢興盛。

文革結束后政策松動，文化市場開放，對港臺對武俠文學理所當然也解了禁。于是金庸等人，借影視這一東風，趁文革時期娛樂文學荒蕪與大眾需求旺盛這一矛盾之機，迅速占領了市場占據了讀者的心。讀者的的大量增加廣泛喜愛，又吸引了專家學者的關注。于是乎，以北大教授嚴家炎陳平原錢理群為首的現代文學研究者，受自己學生影響，也加入到武俠迷的群體中來，并給于其極高的評價，甚至專門花心血時間來研究。甚至還稱其為文學革命，說其達到了不亞于純文學的高度。

然而，通俗既低俗武俠既壞書的觀念已根深蒂固。在金庸熱不斷升華的同時，倒金熱也升溫。分別在1994年由鄢烈山，1999年由王朔，2005年由《天龍八部》入選高中課本為導火索，引發(fā)了一系列關于金庸與武俠小說價值地位的爭論，至今了無結果。在大眾讀者中，當然是支持的多，但在學院派與絕對大多數自命高雅的作家群中，卻是反對者居多，甚至形成了“圍剿”之勢（孔慶東語）。

這是一個讓人既感到不解，思之又覺得正常不過的事。說不解，就拿入選課本的《天龍八部》來說，那些內容，別的不說，光拿人人都詬病武俠小說中“打打殺殺”、“血腥慘烈”的內容來說，至少，它是比《魯提轄拳打鎮(zhèn)關西》干凈得多，后者不僅流了血，還死了人，而前者既不見多大的血更沒死人，喬峰打勝了還是道義的勝利，甚至在矛盾沖突人物言語性格的刻畫上，不比后者差。可偏偏為什么在入選時，其過程是特別地慎重，光研討會就開了數次；其結果，卻是網迷大混戰(zhàn)，爭議無數？？其實呢，聯系到關于金庸武俠之爭，反對者的偏見與成見強烈到了什么程度，就覺得不足為怪了。

在專家學者等學院派中，當然不足為怪。然而，在大眾讀者中，尤其是武俠讀者中，竟然也有執(zhí)通俗就是低俗觀點者，就是怪事一樁了。固然，大家是懷著消遣娛樂的心情去讀武俠的，然而，在得到娛樂后，按理來說應該更能投入，更有一個良好的心態(tài)去認識作品本身。

在清楚地認識武俠的優(yōu)點后，當然也能認識到其缺陷，提出了批評意見甚至武俠不如其他純文學的觀點也是正常的，但也應該是從學理上，從文學的規(guī)律上來找依據吧！然而，讓我失望的是，所謂武俠境界不高的理由竟然是“它只是通俗文學而已”，更讓我失望的是，這樣的理論的理據，還有很大的市場。

對此，我想問一聲執(zhí)這樣論據的人：難倒你們不知道，誕生了咱們中國20世紀最深入人心的形象的《阿Q正傳》其實就是魯迅先生應一個輕松休閑欄目約稿而寫的么？這個欄目其實是通俗的！難倒你們不知道，法國的雨果、巴爾扎克、大仲巴，英國的狄更斯、柯南道爾等在”世界文學名著“中榜上有名的作品，其實就是通俗文學么？難倒你們忘記了，我們中國的四大名著，以及宋詞元曲京戲等被列為”國粹“的東西其實在它剛誕生時，就是通俗的東西么？

再回頭來看一看，我們現代當代一些所謂嚴肅的正統(tǒng)的文學期刊如《十月》〈收獲〉等雜志上發(fā)表的作品，難倒它們真的就一定勝過了在〈故事會〉、〈今古傳奇〉上發(fā)表的作品么？那些雜志辦了這么多年，其實經過淘汰后，剩下的精品照樣少。有時，我在〈收獲〉上看到一篇關于波茨坦公告誕生經過的報告文學，其實這樣的報告文學，在〈今古傳奇〉這樣的雜志上是極多見的。

4 通俗文學與經典文學至今仍沒有一個完整的定義，我較贊同鄭振鐸對通俗文學的看法：所謂通俗文學就是一種大眾文學，一種不登大雅之堂，不為學士大夫所重視，流行于民間，成為大眾所嗜好所喜悅的一種文學。佛克馬認為經典文學是精選出來的具有我們可以從中進行選擇文學精神寶藏，而且起到為文學批評提供參照系作用的一些文學作品。

作者創(chuàng)作出一部作品必須經過讀者的接受才算實現其價值，讀者在通俗文學轉變?yōu)榻浀湮膶W的過程中起到了非常重要的作用。首先讀者對通俗文學進行有選擇性的閱讀，他們要么對自己喜歡的作品進行再創(chuàng)作既由讀者轉變?yōu)樽髡?；要么推薦給志同道合者或其本身的閱讀行為也會影響的周圍的人，從而形成了一種對某些通俗作品的閱讀潮流，這就有利于這些作品的經典化。其次，作家、出版商等也會根據讀者的需求進行創(chuàng)作或出版，這有利于形成某種文學主流，而這些主流文學在將來也許會被奉為經典。

5 其實通俗文學和文學名著在各個時期都扮演著自己的角色.通俗文學是文學名著的根源,而文學名著是通俗文學的升華.要在影響前面加上一個時間范疇,比如說現代.

要是按照現代這個時期來說,本人認為通俗文學要比文學名著的影響大,必定通俗文學是基礎,文學名著是由它發(fā)展而來的,而且人們對通俗文學比較樂于接受和吸收,因為它通俗易懂,而文學名著則需要人們具備一定的思想底蘊來分析名著中所闡述的道理或哲理.

6、通俗文學是名著的基礎和土壤，我們今天看的宋詞是名著，但在唐代宋詞是通俗文學，我們今天看《紅樓夢》是名著，但在清代，小說是通俗文學，是不入流的。因此所謂的名著實際上就是經過時間淘洗的通俗文學。既然名著是由通俗文學發(fā)展而來的，因此通俗文學的影響更大。

通俗文學和古典名著辯論

1.其實通俗文學和文學名著在各個時期都扮演著自己的角色.通俗文學是文學名著的根源,而文學名著是通俗文學的升華.要在影響前面加上一個時間范疇,比如說現代.

要是按照現代這個時期來說,本人認為通俗文學要比文學名著的影響大,必定通俗文學是基礎,文學名著是由它發(fā)展而來的,而且人們對通俗文學比較樂于接受和吸收,因為它通俗易懂,而文學名著則需要人們具備一定的思想底蘊來分析名著中所闡述的道理或哲理.

2.文學名著是有價值的。文學名著，是思想和藝術兼美的經典，是一個國家和民族的驕傲。沒有名著的民族是可悲的，擁有名著卻遠離名著的民族更可悲。上下幾千年，從屈原到冰心，要讀；縱橫數萬里，從歌德到普希金，也要讀。特別提出魯迅。魯迅是中國偉大的思想家、革命家和文學家。許多中學生不愛讀魯迅的文章。他們寧愿在周作人的苦雨齋里消遣、在瓊瑤的《情深深，雨蒙蒙》中排徊，也不愿在魯迅的百草園內逗留。這不由使我生出幾分悵然。魯迅的書，富鈣，多鐵，讀之可以清心，明目，壯骨，活血，讀點魯迅的書，可以借他的慧眼審視大千世界，借他的大腦思考多味人生，借他的鐵肩挑起歷史重任，借他的正氣掃蕩不正之風！