中國(guó)古代詩(shī)歌對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的影響

首先，古詩(shī)可以一定程度上代表了自古以來(lái)的思想發(fā)祥，中國(guó)人欣賞什么，厭惡什么，都可以從古詩(shī)中看到淵源。比如《詩(shī)經(jīng)》中描寫(xiě)美人所展示的審美傾向，比如《離騷》中對(duì)諂媚小人的厭惡。比如看到落花枯葉，會(huì)傷春悲秋。這些都是深植于中國(guó)人學(xué)業(yè)的一種本能傾向。所以現(xiàn)代作家中還是有很多人還是以一種傳統(tǒng)的純粹文人的姿態(tài)在寫(xiě)作，比如汪曾祺，比如林清玄。

在從寫(xiě)作的方法上來(lái)說(shuō)。詩(shī)歌善用意象，講求虛實(shí)結(jié)合，在寫(xiě)作藝術(shù)上言有盡而意無(wú)窮，會(huì)采用一些留白的手法。并且詩(shī)歌著重抒情，現(xiàn)代一些散文詩(shī)歌在抒情手法上有所借鑒。詩(shī)歌多用比擬，通感等修辭手法，現(xiàn)代依然傳習(xí)。詩(shī)歌講究對(duì)仗，現(xiàn)代文中會(huì)采用總題之下，幾條線索并立的手法。詩(shī)歌講究起承轉(zhuǎn)合，這是議論文的寫(xiě)法指導(dǎo)。詩(shī)歌的充分想象力的運(yùn)用，也為后世的寫(xiě)作打開(kāi)了門路。

另外，從文學(xué)的發(fā)展來(lái)看，詩(shī)歌是最初的文學(xué)形式。最初的詩(shī)歌就分為詩(shī)經(jīng)這樣的寫(xiě)實(shí)派，和離騷這樣的浪漫派，之后寫(xiě)實(shí)派還有樂(lè)府的輝煌，杜甫的經(jīng)典，浪漫派還有李白的瀟灑，蘇軾的豪邁。到了近現(xiàn)代還有這主要兩個(gè)派別的爭(zhēng)論，是為人生而寫(xiě)作，還是為藝術(shù)而寫(xiě)作。

這是我個(gè)人觀點(diǎn)，你斟酌。 答案補(bǔ)充 多少次南來(lái)北歸

熟睹了木棉颯颯

至今首次發(fā)現(xiàn)

公路邊 鐵道旁

綠水畔 青山下

株株木棉清秀婀娜

姿仙氣華

它們肌膚細(xì)膩

裊裊娉娉

高高的樹(shù)冠

時(shí)時(shí)含羞垂下

或許獨(dú)得南國(guó)的溫潤(rùn)

或許雪霜侵犯不了它

佇立山坳

結(jié)游嶺崖

處處雍容華貴

一樣風(fēng)致瀟灑

流連南國(guó)木棉的優(yōu)雅

沒(méi)忘欣賞群山起伏

嵐霧繚繞

蔥郁挺拔的松林

一路延綿 漫山遍嶺

它們皮質(zhì)皸裂

軀體遒勁

在為誰(shuí)抵御太多的風(fēng)雨？

我驀然懂得南國(guó)木棉的清秀

我開(kāi)始明白南國(guó)松樹(shù)的豁達(dá)

木棉自如展示它的婀娜

青松默默承擔(dān)雨摧風(fēng)打

這些雨水都澆不滅焰火

這些雨水都無(wú)法運(yùn)走的激情

一畝足可以放牧驚嘆與夢(mèng)想

一萬(wàn)畝突然邂逅

撞開(kāi)了人間的天堂

連時(shí)光都走不動(dòng)了

這些燃燒的寂寞和靈魂

被清晨漫卷而來(lái)的山嵐

緊緊包裹緊緊擁?yè)?

并不是每一朵花

都能從朦朧中芳菲進(jìn)記憶

把杜鵑當(dāng)作火焰的人

沐在風(fēng)里享受無(wú)拘無(wú)束的愛(ài)意

我看見(jiàn)一只蝴蝶

在一片葉子的背面睡著了

是一襲花蕾的絲綢睡在身邊

中國(guó)古代詩(shī)歌對(duì)中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作有何影響

詩(shī)歌是文學(xué)的一個(gè)顯類。世界上不論哪一種民族文學(xué)，詩(shī)歌總是最早產(chǎn)生的一種文學(xué)體裁。它按照一定的音節(jié)、聲調(diào)和韻律的要求，用凝練的語(yǔ)言、充沛的情感、豐富的想像，高度集中地表現(xiàn)社會(huì)生活和人的精神世界。中國(guó)是一個(gè)詩(shī)的國(guó)度，詩(shī)歌文學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷史上涌現(xiàn)過(guò)大量的詩(shī)人，為我們留下了數(shù)量浩瀚的瑰麗篇章，成為中華民族優(yōu)秀文學(xué)遺產(chǎn)的重要部分。中國(guó)文學(xué)，無(wú)疑以詩(shī)歌最具代表性，研究詩(shī)歌的發(fā)展，可以基本上把握到中國(guó)文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)。

詩(shī)歌作品大抵可以分為表現(xiàn)形式和思想內(nèi)容兩個(gè)方面。表現(xiàn)形式指具體表現(xiàn)作品內(nèi)容的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)手段，主要包括語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)手法等要素。思想內(nèi)容通常指反映在文學(xué)作品中的思想感情和社會(huì)生活現(xiàn)象，主要包括題材、主題、人物、感情等要素。我們的思維定勢(shì)往往是重內(nèi)容，輕形式。在此，經(jīng)過(guò)對(duì)中國(guó)古代詩(shī)歌發(fā)展的研究，筆者認(rèn)為，從成功的具體詩(shī)歌作品來(lái)說(shuō)，表現(xiàn)形式和內(nèi)容應(yīng)是完美結(jié)合的，缺一不可，但對(duì)詩(shī)歌本身的發(fā)展來(lái)說(shuō)，詩(shī)歌表現(xiàn)形式的發(fā)展促進(jìn)了詩(shī)歌創(chuàng)作的進(jìn)步。中國(guó)文學(xué)是注重表現(xiàn)形式的文學(xué)，詩(shī)歌的生命正于它的形式美。美國(guó)理論家馬克·肖勒認(rèn)為：“現(xiàn)代批評(píng)向我們表明，只談內(nèi)容本身決不是談?wù)撍囆g(shù)，而是在談?wù)摻?jīng)驗(yàn)；只有當(dāng)我們論及完成的內(nèi)容，也就是形式，也就是藝術(shù)品的本身時(shí)，我們才是批評(píng)家。內(nèi)容（或經(jīng)驗(yàn)）與完成的內(nèi)容（或藝術(shù)）之間的差距便是技巧?！保ā都记傻奶接憽罚?

從很早的時(shí)候開(kāi)始，中國(guó)詩(shī)歌就特別注重形式美。相傳作于黃帝時(shí)代的《彈歌》：

斷竹。續(xù)竹。飛土。逐宍（古“肉”字）

《周易》引用的上古民歌民謠，如《屯·六二》：

屯如，邅如。乘馬，班如。匪寇，婚媾。

《賁·六四》：

中國(guó)古代詩(shī)歌的國(guó)際影響

漢詩(shī)，字面上的意思是漢語(yǔ)的詩(shī)歌。但這個(gè)概念主要是在漢語(yǔ)世界之外使用。中國(guó)的一些周邊國(guó)家，如朝鮮、日本、越南，因?yàn)槭褂脻h字作為書(shū)寫(xiě)文字，自然也深受漢語(yǔ)詩(shī)歌的影響。隨著佛教禪宗在這些國(guó)家的流傳，漢詩(shī)成了禪宗文學(xué)的最重要的形式。 在日本，從奈良時(shí)代開(kāi)始，文人因?yàn)槭苤袊?guó)文化的影響而開(kāi)始仿照漢語(yǔ)的詩(shī)的形式來(lái)創(chuàng)作日本詩(shī)歌。日本漢詩(shī)和日本本土的和歌、俳句最明顯的區(qū)別是漢詩(shī)一首有四句（絕句）或八句（律詩(shī)），每句通常五言或七言，而和歌、俳句則有五、七、五或五、七、五、七、七等多種長(zhǎng)短句，更像漢語(yǔ)的詞。

751年，日本最早的漢詩(shī)《懷風(fēng)藻》出版。之后在平安時(shí)代達(dá)到全盛期，凌云集 、文華秀麗集、經(jīng)國(guó)集等敕傳漢詩(shī)集持續(xù)出現(xiàn)，風(fēng)行之盛被人稱作“國(guó)風(fēng)黑暗期”。其后鎌倉(cāng)時(shí)代、室町時(shí)代日本的漢詩(shī)得到持續(xù)的發(fā)展，譬如一休宗純的《狂云集》中收錄了一休的很多漢詩(shī)。江戶時(shí)代漢詩(shī)的發(fā)展達(dá)到高峰。明治維新時(shí)期的受過(guò)教育的日本人幾乎人人都會(huì)作或好或壞的漢詩(shī)。明治維新之后日本漢詩(shī)的影響開(kāi)始衰落，迅速衰落則為昭和時(shí)期。不過(guò)今日初中程度以上的古文教育仍然包含漢詩(shī)、漢文的背誦、解釋、以及創(chuàng)作等。為中國(guó)之外漢詩(shī)文化最為發(fā)達(dá)的地區(qū)。 高麗朝時(shí)期，漢詩(shī)在高麗逐漸普及。高麗詩(shī)人如崔沖（985年－1068年）、李奎報(bào)（1169年－1241年，號(hào)白云居士）、鄭道傳（?－1398年）等都有大量漢詩(shī)流傳下來(lái)。除此之外，高麗文人還把古老的朝鮮語(yǔ)民歌用漢字紀(jì)錄下來(lái)，形成一種新的詩(shī)歌形式，后人稱之為“別曲體”，又稱為“景幾體歌”，大體上采用了334的格式。譬如著名的朝鮮民謠《阿里郎》，或電視連續(xù)劇《大長(zhǎng)今》的古風(fēng)片頭曲《呼喚》。

高麗朝中期開(kāi)始，具有朝鮮語(yǔ)特點(diǎn)的時(shí)調(diào)得以發(fā)展，并在李氏朝鮮時(shí)期達(dá)到頂峰。時(shí)調(diào)是朝鮮的俚語(yǔ)民歌，但由于是漢詩(shī)詩(shī)人整理記錄，而且漢詩(shī)詩(shī)人創(chuàng)作了很多時(shí)調(diào)，時(shí)調(diào)在發(fā)展中自然地融入了漢詩(shī)的因素。詩(shī)人申欽（1566年－1628年）在《放翁詩(shī)馀序》中說(shuō)：中國(guó)的歌極具風(fēng)雅，可載籍流傳，而我國(guó)所謂的歌卻只能用于賓筵娛樂(lè)，不能豐我載籍。 越南作為中國(guó)的一個(gè)郡縣（交趾）時(shí)漢字即作為官方文字。中國(guó)五代十國(guó)時(shí)越南從南漢的治下獨(dú)立，但官方文告和科舉考試仍通用漢文，一般著作也以漢文撰寫(xiě)。是以作為漢文文化的一種重要形式，漢詩(shī)在越南也得到發(fā)展。陳朝末年，著名的漢詩(shī)作家有陳藝宗、胡季牦等人。后黎朝時(shí)，尤其是黎圣宗（名灝、思誠(chéng)）時(shí)，漢詩(shī)達(dá)巔峰狀態(tài)。

中國(guó)古典詩(shī)歌與外國(guó)詩(shī)歌的異同處?各自的評(píng)價(jià)及產(chǎn)生的影響.

詩(shī)歌被譽(yù)為一個(gè)民族文化的結(jié)晶和最高體現(xiàn)，同時(shí)詩(shī)歌也是時(shí)代、歷史文化沉淀的結(jié)果。中西方詩(shī)歌迥然不同，分別體現(xiàn)了中西方的文化、藝術(shù)、美學(xué)、文論的綜合成就。對(duì)中西詩(shī)歌進(jìn)行比較既是文化交流的客觀必要，也是研究和發(fā)展我國(guó)詩(shī)歌的主觀要求。

中國(guó)的詩(shī)歌歷來(lái)受到世界的關(guān)注，精煉的語(yǔ)言、優(yōu)美的意境是其標(biāo)志特征，西方的詩(shī)歌同樣的耀眼奪目，我們可以從數(shù)量浩大的詩(shī)作中發(fā)現(xiàn)許多不朽的傳世之作。中西的詩(shī)歌在體式、內(nèi)容、結(jié)構(gòu)等諸多方面存在不同之處，但也不難發(fā)現(xiàn)它們之間存在的千絲萬(wàn)縷的內(nèi)在聯(lián)系。

（一）前論

西方一些比較文學(xué)的研究者曾經(jīng)指出：不同民族的文學(xué)在平行發(fā)展的過(guò)程中會(huì)出現(xiàn)殊途同歸的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象在文學(xué)作品中的確有所反映，中西的詩(shī)歌雖然有各自不同的文化底蘊(yùn)，但我們從中還是可以尋找到彼此的影子。中國(guó)的詩(shī)歌長(zhǎng)期處于世界領(lǐng)先的地位，在很長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)西方的詩(shī)歌或多或少都受到中國(guó)詩(shī)歌的影響。中外、古今之間雖自成體系，但依然存在著一定的關(guān)聯(lián)，并非（也沒(méi)有可能）完全隔絕。

我們從中國(guó)古典詩(shī)歌和英美現(xiàn)代詩(shī)歌說(shuō)起，因?yàn)橹袊?guó)古典詩(shī)歌對(duì)西方的影響從漢詩(shī)英譯開(kāi)始。

從埃茲拉·龐德翻譯的《中國(guó)》和一些英美譯者的翻譯作品來(lái)看，中國(guó)詩(shī)的意境逐漸滲入他們的詩(shī)歌創(chuàng)作中，中國(guó)詩(shī)歌文字簡(jiǎn)潔，意義深刻的特點(diǎn)逐漸為他們所接受，而且也逐漸為他們所學(xué)習(xí)。美國(guó)著名意象派詩(shī)人龐德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，在中國(guó)文學(xué)中發(fā)現(xiàn)一個(gè)“新希臘”，從而發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)新的“文藝復(fù)興”。中國(guó)的古典詩(shī)詞不僅影響他們的創(chuàng)作，還影響著他們的詩(shī)歌創(chuàng)作理論。

由于古漢語(yǔ)是一種沒(méi)有詞尾變化的語(yǔ)言，它不像英語(yǔ)那樣有明顯的人稱、數(shù)和時(shí)態(tài)變化，表達(dá)上不如西方語(yǔ)言那么精確，因此漢語(yǔ)更具有模糊性，更加含蓄。艾米·洛威爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“含蓄是我們從東方學(xué)來(lái)的東西之一。”中國(guó)古典詩(shī)詞的顯著特點(diǎn)就顯現(xiàn)在簡(jiǎn)潔具體。這要求詩(shī)人必須具有行文簡(jiǎn)潔和表達(dá)含蓄的才能。另一方面，中國(guó)古典詩(shī)詞的一大特點(diǎn)生動(dòng)的意象和詩(shī)中有畫(huà)也融入了他們的創(chuàng)作中。這種借鑒的結(jié)果就是“漢風(fēng)詩(shī)”的出現(xiàn)。英美譯者翻譯最多的是我國(guó)李白、杜甫、白居易、王維、李商隱、李賀的詩(shī)和李清照、柳永、李煜的詞，他們的創(chuàng)作手法對(duì)英美現(xiàn)代詩(shī)人產(chǎn)生了很大的影響。我國(guó)流傳的佛老思想、逃避現(xiàn)實(shí)、完善自身的思想也深入他們?cè)姼璧膭?chuàng)作中。勃萊一首名為《想到隱居》的詩(shī)，就是受白居易的啟發(fā)而寫(xiě)的。他的朋友賴特走得更遠(yuǎn)，他曾經(jīng)給自己的一首詩(shī)加上這樣的一個(gè)標(biāo)題：“讀了一卷壞詩(shī)，心情抑郁，于是走向一處閑置的草場(chǎng)，央昆蟲(chóng)來(lái)作伴。”這種白描方法明顯是受到中國(guó)唐詩(shī)的影響。

（二）相似之處

中國(guó)古典詩(shī)詞用詞凝練，意境含蓄，詩(shī)畫(huà)合一，形象生動(dòng)的特點(diǎn)在交流中融入了英美現(xiàn)代詩(shī)人的詩(shī)歌創(chuàng)作中，我們先來(lái)比較下面的兩首詩(shī)：

飲酒

（晉）陶淵明

結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意，欲辯已忘言。

茵納斯弗利島

（愛(ài)爾蘭）威廉·巴勒斯·葉芝

我就要?jiǎng)由砣チ耍ヒ鸺{斯弗利島；

搭起一個(gè)小屋子，筑起泥巴房；

支起幾行云豆架，一排蜂蜜巢，

獨(dú)個(gè)兒住著，蔭陰下聽(tīng)蜂群歌唱。

我就會(huì)得到安寧，它徐徐下降，

從朝霧落到蟋蟀歌唱的地方；

午夜是一片閃亮，正午是一片紫光，

傍晚到處飛舞著紅雀的翅膀。

我就要?jiǎng)由砣チ?，因?yàn)槲衣?tīng)到，

那水聲日日夜夜輕拍著湖濱；

不管我站在車行道或灰暗的人行道，

都在心靈深處聽(tīng)見(jiàn)這聲音。①

從上面的兩首詩(shī)我們可以看出，兩者的意境和用詞是非常相似的，“結(jié)廬”與“造屋”如出一轍，“采菊”與“種豆、養(yǎng)蜂”異曲同工，“山氣”與后一首的中間四句的意境完全可以互相補(bǔ)充。兩位詩(shī)人所要表達(dá)的意思都是要離開(kāi)這個(gè)充滿痛苦的紅塵世界，去過(guò)世外桃源般的生活，表現(xiàn)了寧?kù)o致遠(yuǎn)的思想和遠(yuǎn)離塵囂的真意。從寫(xiě)作手法上看，兩者都用了近乎白描的藝術(shù)手法，沒(méi)有加入主觀色彩，客觀真實(shí)地描寫(xiě)景物，直白地道出胸臆。這至少可以證明中西方文化之間是有共通性的。

兩首詩(shī)所表達(dá)的飄逸、灑脫的意境在古典詩(shī)詞和英美現(xiàn)代詩(shī)歌都是屢見(jiàn)不鮮的，從李白“笑而不答心自閑”到杜甫“千秋萬(wàn)歲名，寂寞身后事?！?，還有更多的例子舉不勝舉，而英美現(xiàn)代詩(shī)歌中不乏其例，如T·S·艾略特著名詩(shī)歌《荒原》就是一個(gè)很好的例子，它充分表現(xiàn)了這樣的意境。

在藝術(shù)表現(xiàn)手法上，兩者也有許多共同點(diǎn)。中國(guó)古典詩(shī)詞最大的特點(diǎn)是含蓄，生動(dòng)凝練。氣氛只用寥寥數(shù)字便可烘托，意境只需片言只語(yǔ)就可表達(dá)。英美現(xiàn)代詩(shī)歌的創(chuàng)作顯現(xiàn)出含蓄、凝重、集中、富有感情的特點(diǎn)跟他們的詩(shī)歌理論受中國(guó)的影響有很大的關(guān)系 ，甚至一些表達(dá)方式也基本相同。埃茲拉·龐德的名震西方詩(shī)壇的兩句短詩(shī)《在地鐵車站》含蓄、凝練，令人回味無(wú)窮：

這些面龐在人群中涌現(xiàn)

濕漉漉的黑樹(shù)干上花朵瓣瓣

這與中國(guó)古典的“人面桃花相映紅” 、“楊柳青絲” 、“梨花帶雨”的意境是大致相同的，反映出中西文化交流的結(jié)果。但筆者個(gè)人認(rèn)為，西方的詩(shī)歌這些比喻所表達(dá)出來(lái)的意境沒(méi)有中國(guó)的那么美，那么讓人富于想象。詩(shī)歌很形象地再現(xiàn)了那些漂亮的面龐在人流中涌現(xiàn)的情景，但缺乏了一個(gè)讓人思緒飛揚(yáng)的空間，語(yǔ)言上也欠缺了美感。這與中西方的思維形式不同有關(guān)，本文將在后面論述。

（三）不同之處

比較可以看出共性，也可以看出個(gè)性。中西詩(shī)歌雖然在淵源上能找到一定的源頭或能證明兩者之間的關(guān)聯(lián)與影響，但在比較之中我們還是不難地發(fā)現(xiàn)兩者的差異。存在這種巨大的差異是由其本質(zhì)不同、思維形式不同帶來(lái)的。

中國(guó)詩(shī)詞善于寫(xiě)景抒情，以寫(xiě)景烘托氣氛或造出意境，而英美詩(shī)歌則注重描寫(xiě)景物在人們心里喚起的反應(yīng)，從此來(lái)表達(dá)自己的主觀意識(shí)。這是由兩者不同的思維模式造成的差異。中國(guó)人注重表現(xiàn)，西方人注重再現(xiàn)，這種思維模式指揮下發(fā)展而來(lái)的詩(shī)歌文學(xué)理論和詩(shī)歌創(chuàng)作自然大不相同。以中國(guó)為代表的東方，形成了意境說(shuō)、教化說(shuō)，西方則形成了典型說(shuō)，因此中國(guó)的詩(shī)詞更注重的是一種意境的創(chuàng)造，追求言已盡而意未盡的效果，讓人有無(wú)限的遐想空間，這種詩(shī)歌的出現(xiàn)是因?yàn)橹袊?guó)古代傳統(tǒng)的思維方式是感悟式直覺(jué)思維方式。即使到了現(xiàn)在，中國(guó)人寫(xiě)詩(shī)歌依然追求意境的營(yíng)造，如果說(shuō)得太白了，就沒(méi)有意思了，當(dāng)然當(dāng)代一些新新人類作家的作品追求一種直白，則是另外一回事，并不能一概而論，畢竟這些人并不代表中國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作的主流。

中國(guó)詩(shī)詞講究含蓄，以淡為美，而英美詩(shī)歌則比較奔放，以感情激越為勝。很突出的例子就是對(duì)待愛(ài)情方面，中西方的詩(shī)歌特點(diǎn)在此能得到完全的體現(xiàn)。中國(guó)詩(shī)人描寫(xiě)愛(ài)情“才下眉頭，卻上心頭”，始終不把那種愛(ài)表達(dá)出來(lái)，而西方詩(shī)人會(huì)高喊“你是我的太陽(yáng)，愛(ài)情之火燒得我渾身焦灼?！边@種直言不諱中國(guó)人是很難接受的，產(chǎn)生差異的實(shí)質(zhì)在于彼此的審美取向不同。

另外，中國(guó)詩(shī)詞多以歌頌為主，而英美現(xiàn)代詩(shī)歌多以揭露為主。中國(guó)詩(shī)詞或托物言志，或借景抒情，永遠(yuǎn)把詩(shī)人的情感埋藏于詩(shī)詞之中，只有通過(guò)“感悟”才可能感覺(jué)出其美，最突出的例子莫過(guò)于馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》，他幾乎沒(méi)有用一個(gè)表達(dá)感情的詞語(yǔ)，只是把“枯藤” 、“老樹(shù)” 、“昏鴉”簡(jiǎn)單地排列在一起，寥寥幾筆便勾勒出一幅凄涼寂寥的景象，后面兩句把七種靜物列在一處，卻恰如其分地渲染了寂寞、慘淡的氣氛，“夕陽(yáng)西下”更是給整幅畫(huà)面涂上了一層昏黃的顏色，最后一筆帶出“斷腸人在天涯” ，感覺(jué)上前后好像并無(wú)直接聯(lián)系，但感情是連貫的，思路也是連貫的，讀者一口氣讀下來(lái)，仿佛自己就是詩(shī)人所描繪的畫(huà)中的游子，引起強(qiáng)烈的共鳴。然而十種靜物的并列，雖然沒(méi)有任何的主觀感情，卻比再多的語(yǔ)言都要強(qiáng)烈地表達(dá)了一種孤寂凄清的感情，這正是中國(guó)古典詩(shī)歌的魅力所在。相比之下，英美現(xiàn)代詩(shī)歌強(qiáng)調(diào)寫(xiě)資本主義社會(huì)中畸零人的心理，比較直率地把詩(shī)人的所要表達(dá)的意思表現(xiàn)出來(lái)，直抒胸臆，而毫無(wú)造作，言盡而意亦盡，回味的空間相對(duì)縮小了，但這樣比較符合西方人的心理特征、思維特征。

（四）相異的分析

上文中曾經(jīng)提及中西的思維形式不同造成文化的相異，究竟是什么因素造成思維的相異，這是一個(gè)連科學(xué)家都在研究的問(wèn)題，筆者實(shí)在無(wú)法回答，只能從表面分析思維差異的表現(xiàn)。

與西方商業(yè)性、開(kāi)放性社會(huì)所形成的重視概念、范疇內(nèi)涵的明確性，分析、歸納的邏輯性，和抽象性強(qiáng)的思維方式不同，中國(guó)早在先秦已經(jīng)形成感悟式直覺(jué)思維方式。前者持“天人相分”的哲學(xué)觀，強(qiáng)調(diào)人與自然的對(duì)立，故努力明確事物內(nèi)在聯(lián)系與邏輯關(guān)系；后者持“天人合一”的哲學(xué)觀，偏重于統(tǒng)一，偏重整體、直觀的把握，而忽視了精密和抽象的邏輯分析、歸納，是一種典型的“以物觀物”的方式，明顯不同于西方的“以我觀物” 的方式。這樣一來(lái)造成了語(yǔ)義含糊，難以進(jìn)行分析研究，只能靠感悟來(lái)理解其中的意思，沒(méi)有精確的尺度去衡量其中的含義。例如《老子》開(kāi)篇第一句：“道可道，非常道；名可名，非常名?！币恢币詠?lái)“道”的含義備受爭(zhēng)議，在翻譯中更找不出合適的能表達(dá)其意思的詞，只好用“dao”來(lái)表示，這是直覺(jué)思維下的典型產(chǎn)物。這種直覺(jué)式的思維上升為理性后，仍不離感性。當(dāng)它運(yùn)用于文學(xué)，特別是詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)就會(huì)產(chǎn)生一系列的特有的概念，如風(fēng)骨、風(fēng)雅、陽(yáng)剛等等。也就不像西方那樣先對(duì)概念作明確的界定，經(jīng)過(guò)推理過(guò)程，然后才建構(gòu)理論體系。它起源于感性體驗(yàn)，經(jīng)過(guò)感悟，后又約定俗成，在前后沿用中逐步發(fā)展完善，具有具體與抽象、體驗(yàn)與概括結(jié)合的特點(diǎn)。②

中國(guó)在長(zhǎng)期的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，又形成了運(yùn)用樸素的辯證法觀察事物的傳統(tǒng)，以及相應(yīng)的辯證思維方式，體現(xiàn)在文學(xué)上就是既重視并揭示文學(xué)與社會(huì)的內(nèi)在聯(lián)系，也能夠揭示文學(xué)自身的規(guī)律。

在這種思維的影響之下，中國(guó)的詩(shī)歌創(chuàng)作特別強(qiáng)調(diào)一個(gè)“悟”字，“頓悟”成了詩(shī)歌創(chuàng)作的最高境界，“悟”往往帶來(lái)神來(lái)一筆，它不一定與上文有直接邏輯的聯(lián)系，但感情上具有連貫性，這種寫(xiě)作方式是直覺(jué)思維方式的產(chǎn)物，它鑄造了中國(guó)詩(shī)歌特有的美麗。杜甫有一首詩(shī)很能突出這個(gè)特點(diǎn)。

舟月對(duì)驛近寺

（唐）杜甫

更深不假燭，月郎白明船。金剎青楓外，朱樓白水邊。城烏啼眇眇，野鷺?biāo)蘧昃?。皓首江湖客，鉤簾獨(dú)未眠。

雖然全詩(shī)只有最后兩句表達(dá)詩(shī)人的感情，但前面的景物為后面感情的連貫做好了鋪墊，渲染了氣氛，使詩(shī)人的感情的流露在詩(shī)歌有一氣呵成，不會(huì)產(chǎn)生唐突之感。在中國(guó)古代詩(shī)歌中，這些作品比比皆是，是中國(guó)詩(shī)歌的一大特色。而反觀西方詩(shī)歌則很少采用這種方式，究其原因是中西的思維模式不同引起的。

（五）后論

美國(guó)著名科學(xué)哲學(xué)家?guī)於骱唾M(fèi)伊阿本德提出了一條不可通約性(incommensurability)原則，認(rèn)為科學(xué)史上的各個(gè)鏈條之間不可通約，即幾乎不存在約數(shù)。這個(gè)原則用于現(xiàn)代人類文化研究中得出這樣的結(jié)論：生活在不同文化背景下的人面對(duì)的是不同的世界，看到的是不同的東西，具有不同的經(jīng)驗(yàn)，提出和解決的又是不同的問(wèn)題。③我們從中得到了啟發(fā)：不同文化土壤，不同的民族文化沉淀中產(chǎn)生的文學(xué)作品、文學(xué)理論在比較中不應(yīng)確立一個(gè)所謂的中立標(biāo)準(zhǔn)去判斷其社會(huì)價(jià)值和美學(xué)價(jià)值。文化比較的目的是為了清楚認(rèn)識(shí)問(wèn)題和提高完善自己，而不是為了推倒一方、否定一方。

交流中還存在本土文化和外來(lái)文化的地位的問(wèn)題。

中西審美習(xí)性及傾向不同產(chǎn)生很大的差異，這些與各民族的社會(huì)文化背景和文化氛圍以及民族思維有關(guān)。任何一種其他民族的東西在進(jìn)入一個(gè)陌生的民族內(nèi)部時(shí)，不可能完全不發(fā)生變異，這種變異既是其融入其他民族文化的必要條件，也是自身發(fā)展吸收的結(jié)果。而這種變異的結(jié)果有兩種：一是消滅其他文化，特別是落后民族的文化，一是兩者的結(jié)合，最后融為一體，你中有我，我中有你。在中國(guó)古代前一種現(xiàn)象經(jīng)常發(fā)生，而到了近現(xiàn)代，由于每個(gè)民族的文化沉淀積累到一定的程度，后一種情況司空見(jiàn)慣，而且世界文化交流的趨勢(shì)客觀上也要求異文化之間的融合。值得注意的是，這種文化融合是不以消滅一方文化為代價(jià)的，畢竟每個(gè)民族的發(fā)展都經(jīng)歷了幾千年的歷史，消滅文化的現(xiàn)象是不可能發(fā)生的，文化一體化的論點(diǎn)是不可能成立的，因?yàn)槲幕嬖诘牟豢赏s性決定了文化的個(gè)性。偏激一點(diǎn)，我們不妨提出這樣的一個(gè)論點(diǎn)：文化一體化等于沒(méi)文化，消滅文化。我們實(shí)在很難想象全世界所有的民族只共同擁有一種文化那是怎么樣的一種情景，每一種文化的產(chǎn)生發(fā)展甚至滅亡都有客觀規(guī)律的支配，如果以非客觀手段強(qiáng)行消滅一種文化必然會(huì)受到懲罰。在中外歷史上這種教訓(xùn)不是不深刻。因此我們并不能提出單純的融合要求，中西的交流不能以消滅一種文化為目的，否則后悔的必然是我們自己，我們的民族。

通過(guò)中西詩(shī)歌的比較，我們不可能得出誰(shuí)好誰(shuí)不好的結(jié)論，每個(gè)民族、每個(gè)地域的文化都有自己的特點(diǎn)，文化只存在差異，不存在優(yōu)劣。我們的詩(shī)歌在很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)有令我們甚至子孫后代驕傲的地方，但詩(shī)歌的發(fā)展不以人為的意志轉(zhuǎn)移，值得驕傲并不代表可以固步自封，只有不斷完善、發(fā)展，我們的詩(shī)歌，我們的文學(xué)才可能向更好的方向發(fā)展。

最后，以一首大家耳熟能詳?shù)脑?shī)歌結(jié)束本文，這也寄托筆者對(duì)世界文學(xué)的展望——

登鸛雀樓

（唐）王之渙

白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓。

詩(shī)經(jīng)對(duì)后世文學(xué)有哪些深遠(yuǎn)的影響？

《詩(shī)經(jīng)》在中國(guó)文學(xué)史上具有崇高的地位和深遠(yuǎn)的影響，奠定了我國(guó)詩(shī)歌的

優(yōu)良傳統(tǒng)，哺

育了一代又一代詩(shī)人，我國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)的民族特色由此肇端而形成。

一、

《詩(shī)經(jīng)》主要是抒情言志之作。從《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)始，我國(guó)詩(shī)歌沿著《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)辟的抒情言

志的

道路前進(jìn)，抒情詩(shī)成為我國(guó)詩(shī)歌的主要形式。

二、

《詩(shī)經(jīng)》表現(xiàn)出的關(guān)注現(xiàn)實(shí)的熱情、強(qiáng)烈的政治和道德意識(shí)、真誠(chéng)積極的人

生態(tài)度，被

后人概括為

“

風(fēng)雅

”

精神，直接影響了后世詩(shī)人的創(chuàng)作。屈原《離騷》

、漢樂(lè)府詩(shī)、建安詩(shī)人

都是這種精神的直接繼承。后世詩(shī)人往往倡導(dǎo)

“

風(fēng)雅

”

精神，來(lái)進(jìn)行文學(xué)革新。如陳子昂、杜

甫、白居易和新樂(lè)府諸家，都是

“

風(fēng)雅

”

精神的體現(xiàn)。

三、比興在藝術(shù)表現(xiàn)手法上為后代作家提供了學(xué)習(xí)的典范。

《詩(shī)經(jīng)》中觸物動(dòng)情，運(yùn)用形象

思維的比興，塑造鮮明的藝

術(shù)形象，構(gòu)成情景交融的藝術(shù)境界，對(duì)我國(guó)詩(shī)歌的發(fā)展具有重

大的意義。漢樂(lè)府民歌、古詩(shī)十九首，明顯是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》起興手法的繼承。比興的運(yùn)用，形

成了我國(guó)古代詩(shī)

歌含蓄蘊(yùn)藉、韻味無(wú)窮的藝術(shù)特點(diǎn)。

四、

《詩(shī)經(jīng)》對(duì)我國(guó)后世詩(shī)歌體裁結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言藝術(shù)等方面，也有深廣的影響。曹

操、嵇康、

陶淵明等人的四言詩(shī)創(chuàng)作直接繼承《詩(shī)經(jīng)》的四言句式。后世箴、銘、誦、贊等

文體的四

方言句和辭賦、駢文以四六句為基本句式，也可以追溯到《詩(shī)經(jīng)》

?？?/p>

之，

《詩(shī)經(jīng)》牢籠千

載，衣被后世，不愧為中國(guó)古代詩(shī)歌的光輝起點(diǎn)。

屈賦的藝術(shù)成就對(duì)后世也有著巨大的影響。魯迅說(shuō)屈原的作品

“

逸響偉辭，卓絕一世

”

，楚辭

對(duì)中國(guó)文學(xué)史產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)而廣泛的影響。

《詩(shī)經(jīng)》在中國(guó)文學(xué)史上具有崇高的地位和深遠(yuǎn)的影響，奠定了我國(guó)詩(shī)歌的

優(yōu)良傳統(tǒng)，哺

育了一代又一代詩(shī)人，我國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)的民族特色由此肇端而形成。

一、

《詩(shī)經(jīng)》主要是抒情言志之作。從《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)始，我國(guó)詩(shī)歌沿著《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)辟的抒情言

志的

道路前進(jìn)，抒情詩(shī)成為我國(guó)詩(shī)歌的主要形式。

二、

《詩(shī)經(jīng)》表現(xiàn)出的關(guān)注現(xiàn)實(shí)的熱情、強(qiáng)烈的政治和道德意識(shí)、真誠(chéng)積極的人

生態(tài)度，被

后人概括為

“

風(fēng)雅

”

精神，直接影響了后世詩(shī)人的創(chuàng)作。屈原《離騷》

、漢樂(lè)府詩(shī)、建安詩(shī)人

都是這種精神的直接繼承。后世詩(shī)人往往倡導(dǎo)

“

風(fēng)雅

”

精神，來(lái)進(jìn)行文學(xué)革新。如陳子昂、杜

甫、白居易和新樂(lè)府諸家，都是

“

風(fēng)雅

”

精神的體現(xiàn)。

三、比興在藝術(shù)表現(xiàn)手法上為后代作家提供了學(xué)習(xí)的典范。

《詩(shī)經(jīng)》中觸物動(dòng)情，運(yùn)用形象

思維的比興，塑造鮮明的藝

術(shù)形象，構(gòu)成情景交融的藝術(shù)境界，對(duì)我國(guó)詩(shī)歌的發(fā)展具有重

大的意義。漢樂(lè)府民歌、古詩(shī)十九首，明顯是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》起興手法的繼承。比興的運(yùn)用，形

成了我國(guó)古代詩(shī)

歌含蓄蘊(yùn)藉、韻味無(wú)窮的藝術(shù)特點(diǎn)。

四、

《詩(shī)經(jīng)》對(duì)我國(guó)后世詩(shī)歌體裁結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言藝術(shù)等方面，也有深廣的影響。曹

操、嵇康、

陶淵明等人的四言詩(shī)創(chuàng)作直接繼承《詩(shī)經(jīng)》的四言句式。后世箴、銘、誦、贊等

文體的四

方言句和辭賦、駢文以四六句為基本句式，也可以追溯到《詩(shī)經(jīng)》

。總

之，

《詩(shī)經(jīng)》牢籠千

載，衣被后世，不愧為中國(guó)古代詩(shī)歌的光輝起點(diǎn)。

屈賦的藝術(shù)成就對(duì)后世也有著巨大的影響。魯迅說(shuō)屈原的作品

“

逸響偉辭，卓絕一世

”

，楚辭

對(duì)中國(guó)文學(xué)史產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)而廣泛的影響。

《詩(shī)經(jīng)》在中國(guó)文學(xué)史上具有崇高的地位和深遠(yuǎn)的影響，奠定了我國(guó)詩(shī)歌的

優(yōu)良傳統(tǒng)，哺

育了一代又一代詩(shī)人，我國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)的民族特色由此肇端而形成。