求 中國古代文學(xué)史（袁行霈版 四本）知識點總結(jié)

具體見：

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中國文學(xué)史概說

一、為什么要學(xué)習(xí)中國文學(xué)?

把它作為通向二十一世紀(jì)的“個人護(hù)照”。1通過詩歌參證歷史或通過歷史印證詩歌,尋找詩中的文化、文化中的詩:其實大家回想一下，文學(xué)不僅在短短的方寸之間為我們展示了過去的瓊樓玉宇，逼真地復(fù)制了那在過去歲月中也許早已為人們淡忘了的生動具體的細(xì)節(jié)，而且還為我們塑造了一個活生生的人群，一種生活的韻味，一片奇妙的風(fēng)光。讀盛唐詩人杜甫的詩，我們眼前就會浮現(xiàn)出李唐王朝天寶末年，天子昏庸、奸臣擋道、武將好大喜功，屢屢對外開邊拓土的戰(zhàn)爭給國家人民帶來深重災(zāi)難的圖景，讀巴爾扎克的人《人間喜劇》就會想起18世紀(jì)末法國巴黎上流社會的齷齪生活圖景，讀80年代初走上文壇的朦朧詩派詩人顧城的（《一代人》）“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它尋找光明”，同樣會想起文革歲月中長大的青年一代，對苦難的承擔(dān)以及試圖透過黑暗尋找光明的堅定信念。詩是需要品味體會，普希金短詩《假如生活欺騙了你》:一切都是暫時的，轉(zhuǎn)瞬即逝，而那過去的將變?yōu)榭蓯?。這是1825年普希金題在一位16歲少女紀(jì)念冊上的短詩，一個多世紀(jì)過去了，少女早已不是當(dāng)初的少女，歲月也不再浪漫如白樺林里19世紀(jì)的俄羅斯，讀這首詩的人也許閱歷不同，年齡變化，但無論何種境遇，我們都會感謝生活的賜予，它使我們?nèi)套?、寬容、克制并憧憬未來…?文學(xué)還能培養(yǎng)我們詩人的才情，哲人的思辯，歷史學(xué)家的深沉。也許有人說，哲理太枯燥，詩情太虛浮，但是，至少可使我們“澹泊明志”，修身養(yǎng)性。陶淵明一聲“歸去來兮，田園將蕪胡不歸?！币昧秩な?，巖穴來風(fēng)，千載之下，令人追慕不已。古人尚可“買田數(shù)畝，買泉一眼”以安頓自己的心靈，現(xiàn)代人呢？現(xiàn)代人最怕丟失的是財富，而最先喪失的是精神，詩可以使我們在物欲橫流，靈魂放逐的年代有一塊屬于自己的精神家園，在一切都推向市場的時候，不要拍賣自己的良知。盡管我們不可能詩意的棲居,但是，對詩意生存的追求，卻是人性中永不泯滅的一面?！?王國維先生說:“一代有一代之文學(xué)”，上古的神話、西周的詩經(jīng)、春秋的歷史散文和諸子散文、漢代的樂府民歌、魏晉南北朝的

筆記志怪、唐詩、宋詞、元曲、明清小說，每一個朝代都有其獨領(lǐng)**的文學(xué)作品和文學(xué)現(xiàn)象，這些作品既給我們美的享受，又給我們提供了無窮的研討之機。瓊瑤的《在水一方》出自《詩經(jīng)?秦風(fēng)?蒹葭》；《梅花三弄》主題曲，“問世間情為何物，直叫人生死相許？天南地北雙飛客，老翅幾回寒暑。歡樂趣，離別苦，就中更有癡兒女。君應(yīng)有語，渺萬里層云，千山暮雪，只影向誰去？”出自金人元好問《摸魚兒》；《三國演義》的主題曲“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉(zhuǎn)頭空。青山依舊在，幾度夕陽紅。 白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)。一壺濁酒喜相逢。古今多少事，都付笑談中。”出自明代楊慎《臨江仙》。我講這些目的，文學(xué)是有傳承的，今天的發(fā)展是在昨天的基礎(chǔ)上，特別是在知識層次、知識結(jié)構(gòu)要求越來越高的今天，江郎也有才盡之時，學(xué)無止境。（另外，文學(xué)也是在永不停歇的流動發(fā)展的）講一個文革遺笑，那個時代毛主席的話（語錄）就是圣旨，是人們心中的上帝，老領(lǐng)導(dǎo)領(lǐng)大家學(xué)毛主席語錄，毛主席有一首詞《清平樂?六盤山》“天高云淡，望斷南飛雁，屈指形成二萬，六盤山上高峰，紅旗漫卷西風(fēng)，今日長纓在手……”可老領(lǐng)導(dǎo)怎么讀呢“天高云淡，……，屈指形成二萬六，盤山上高峰?！边@時一個小年輕怎么覺得不對勁就舉手了，他說“報告領(lǐng)導(dǎo)，我有問題”記得中學(xué)歷史課上老師講過紅軍長征歷經(jīng)二萬五千里艱難險阻，毛主席怎么寫成二萬六了呢？老領(lǐng)導(dǎo)沒有意識到他的錯，振振有辭，從容不迫地說“年輕人，這就是你們的不是了，下句不是”盤山上高峰“嗎，既然是盤山而上，自然多走了了一千里。如果說老領(lǐng)導(dǎo)鬧得這個令人啼笑皆非的笑話是與那個特定時代，特定歷史背景有關(guān)的話，我們今天就應(yīng)盡量避免或者少制造那些令人啼笑皆非的笑話，當(dāng)然，我并不需要大家人人都去做博士，但是一個充塞知識的頭腦是應(yīng)該有的（前人成果只不過是我們的必修課，關(guān)鍵要求自己創(chuàng)新）?！?文學(xué)是人學(xué):代表古典小說高峰的《紅樓夢》便是通過一些重要人物命運暗示賈、王、史、薛四大家族無可挽救的衰敗及整個封建社會走向滅亡的趨勢，如篇首語“滿紙荒唐言，一把辛酸淚，都云作者癡，誰解其中味”，《好了曲》更是說盡了人生的虛無,同時將感傷主義推向極至:“世人都曉神仙好，惟有功名忘不了，古今將相在何方，荒冢一堆草沒了。世人都曉神仙好，只有金銀忘不了，終朝只恨聚無多，及到多時眼閉了。世人都曉神仙好，只有嬌妻忘不了，君生日日說恩情，君死又隨人去了。世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了，癡心父母古來多，孝順子孫誰見了”。

在學(xué)習(xí)過程中，我只起個磨刀石的作用，給大家提供一個思想的火花點，一個思路，至于修行的好壞還在大家個人的底子和下來的努力，從今天起我將帶領(lǐng)大家跨越歷史的塵埃煙云，從高文典冊、圣經(jīng)賢傳中尋找我們民族文化的根。。

二、“中國文學(xué)”之美

我們的祖先是世界上最早接受人類文明洗禮的人類之一，作為四大聞名古國（中、印、埃、希）的唯一幸存者，從最初雜亂的民族形態(tài)到今天統(tǒng)一的民族實體，文化作為人類特有的適應(yīng)環(huán)境的方式和一種族體心理在我們這個擁有五千年文明史的國度彌漫演進(jìn)、長期積淀，文學(xué)作為文化的一個子系統(tǒng)，既是我們歷史生活的見證，又是我們民族精神的體現(xiàn)，魯迅先生把中國的語言文字概括為三美:1意美以感心（意境之美可使人在心靈上獲得感悟?qū)徝烙鋹?，物境、情境、理境、由景起情，由景生情）?音美以感耳:元音占優(yōu)勢→樂音→節(jié)奏美，外國人聽上去像唱歌，如李商隱《夜雨寄北》:君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋時，何當(dāng)……。賀敬之《回延安》:幾回回夢里回延安，雙手摟定寶塔山（榆林，一想到延消水、寶塔山、小米粥，心情還真的蠻激動，可到跟前一看，水也快干了，灰頭垢面）米脂的婆姨、綏德的漢、清澗的石板、瓦窯堡的炭，東方紅的故鄉(xiāng)佳縣→白云山；3形美以感目（漢字是東方魔塊，方塊字，有中心有外圍）a.對稱合諧美， b.肢體語言美，象形（鹿鼎記、周星弛）；c.繪畫語言美，詩中有畫，畫中有詩，只要你一看見“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”（王勃），“大漠孤煙直，長河落日圓”，眼前肯定會浮現(xiàn)出一個闊大、壯美的畫面，一句話“中國作風(fēng)”“中國氣派”“中國精神”。

三、學(xué)習(xí)古典文學(xué)方法

1.一定要把作品放在一定的時代、歷史背景中，一分為二評析

。。。。。。

文言文的文學(xué)知識點

1. 文言文文學(xué)常識

測試要求：1、理解文章的內(nèi)容和作者的觀點.2、理解課外淺易文言文的基本內(nèi)容.3、文言翻譯4、常見實詞5、常見虛詞6、默寫課文或片斷.7、正確朗讀或斷句.文言文翻譯（一） 翻譯文言文的原則.翻譯文言文的三個基本原則是“信”、“達(dá)”、“雅”.“信”的要求是忠實于原文的內(nèi)容和每個句子的含義，用現(xiàn)代漢語字字落實、句句落實直譯出來.“達(dá)”的要求是翻譯出的現(xiàn)代文表意要明確，語言要通暢、語氣不走樣.“雅”的要求是用簡明、優(yōu)美、富有文采的現(xiàn)代漢語把原文的內(nèi)容、形式及風(fēng)格準(zhǔn)確地表達(dá)出來.一般做到“信”、“達(dá)”即可.（二）文言文翻譯的關(guān)鍵是譯準(zhǔn)重點字詞.（三）文言文翻譯五字法：1、留 專有名詞、國號、年號、人名、地名、官名、器具、時間名詞等，可照錄不翻譯.例：“慶歷四年春，騰子京謫守巴陵郡.”（《岳陽樓記》）2、補 在翻譯文言文時應(yīng)補出省略成分.3、刪 古文中有的虛詞現(xiàn)在已不用，不譯也不影響表達(dá)，可刪.例發(fā)語詞“夫”，相當(dāng)于頓號的“之”等.4、換 在翻譯時應(yīng)把古詞換成相應(yīng)的現(xiàn)代詞.例：“歲賦其二”中“歲”換成“年”.5、調(diào) 古漢語的謂語前置、定語后置、賓語前置、介賓結(jié)構(gòu)后置等翻譯時須調(diào)整詞序，使之合乎現(xiàn)代漢語的語法規(guī)律.。

2. 文言文,文學(xué)常識

書信 尺牘，信禮 第一個書：中書，南朝時候的官員稱謂。

第二個書：即書信，是bai文體的一種。 所以由此我們知道，“答謝中書書”是陶弘景給謝中書的一封信。

書即書信，古人的書信又叫“尺牘”或曰“信du札”，是一種應(yīng)用性文體。但是，中國的應(yīng)用性文體從來不排斥審美的文學(xué)屬性，尤其是書信一體，多記事陳情，中國古代的抒情散文即始于書信，書信的實用性和審美性的結(jié)合十分完美。

漢魏六朝的尺牘重在實用，文人多無意把其寫為審美的作品。唐宋以后，在一些文人的筆下，尺牘的實用功能明顯zhi淡化，審美性能日益強化，有些尺牘刻意寫成純粹的文學(xué)作品（參考《中國尺牘文學(xué)史》序，詹福瑞）。

尺牘文學(xué)功能多種多dao樣，可以抒情，比如司馬遷的《報任安書》、林覺民的《與妻書》；也可以寫景，比如吳均的《與宋元思書》；可以寫私人化的事件和感情，如嵇康的《與山巨回源絕交書》，也可以談?wù)撐膶W(xué)，如曹丕的《與吳質(zhì)書》，談?wù)撜?，如歐陽修《上杜中丞論舉官書》，還可以進(jìn)謁顯貴，勉勵后學(xué)，如此等等，形成了別具特色的書牘文傳統(tǒng)。尺牘和其他文體一樣，也講究謀篇答布局、文質(zhì)俱佳。

另外，尺牘不一定都用“書”字標(biāo)明，如蘇軾的《與子由弟》《答秦太虛》就是。

3. 中考語文古文文學(xué)常識

中國文學(xué)簡介（線索）一、中國古代文學(xué)史分期及各時期的主要文學(xué)樣式（1）上古時期；神話傳說 （2）先秦時期：散文（歷史散文、諸子散文）（3）兩漢時期：辭賦樂府民歌歷史散文 （4）魏晉南北朝時期：詩歌等（5）唐代時期：詩 （6）宋代時期：詞（7）元代時期：曲 （8）明清時期：小說，二、上古時期的神話傳說（1）所謂神話，是上古時代的人們，對其所接觸的自然現(xiàn)象、社會現(xiàn)象所幻想出來的藝術(shù)意味的解釋和描敘的集體口頭創(chuàng)作。

（2）上古神話的主要內(nèi)容有：A、解釋自然現(xiàn)象的： 女媧補天、女媧造人、盤古開天B、反映人類同自然斗爭的：鯀禹治水、后羿射日、精衛(wèi)填海C、反映社會斗爭的： 黃帝戰(zhàn)蚩尤（3）記載上古神話的主要作品：《淮南子》、《山海經(jīng)》、《莊子》等.三、先秦時期：散文（歷史散文、諸子散文、詩歌）A、儒家經(jīng)典。“五經(jīng)”指《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《易經(jīng)》、《春秋》。

“六經(jīng)”又稱六藝 ，在“五經(jīng)”后增加（《樂》）?！八臅敝浮墩撜Z》《孟子》《大學(xué)》《中庸》。

B.歷史散文。 《左傳》《戰(zhàn)國策》《國語》。

“春秋三秋”《左傳》《谷梁傳》《公羊傳》。C.諸子百家散文。

著名的有：①.老子，李耳， 字聃（dān），道家學(xué)派創(chuàng)始人，著有《道德經(jīng)》。②.孔子名丘，字仲尼。

是儒家學(xué)派創(chuàng)始人.《論語》是孔子弟子記載孔子和他的學(xué)生言行的書。③.墨子名翟（dí），墨家學(xué)派創(chuàng)始人。

《墨子》53篇。④.孟子名軻，字子輿。

儒家學(xué)派繼承者?！睹献印肥敲献訉W(xué)生記錄孟子言行的書。

《得道多助，失道寡助》《生于憂患，死于安樂》《莊暴見孟子》《魚我所欲也》。⑤.莊子，名周，戰(zhàn)國道家。

著《莊子》?！垛叶〗馀！发?荀子， 戰(zhàn)國儒家，著《荀子》32篇.《勸學(xué)》⑦.韓非子，法家。

著《韓非子》?！侗怡o見蔡桓公》《五蠹》《智子疑鄰》。

⑧.《呂氏春秋》又稱《呂覽》，是秦相呂不韋和他的門客的集體創(chuàng)作?！恫旖瘛?。

⑨.李斯的代表作是散文《諫逐客書》。D、先秦詩歌①.《詩經(jīng)》。

《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，共305篇分風(fēng)、雅、頌三類.風(fēng)是民歌，雅是樂歌，頌是祭歌。詩經(jīng)的表現(xiàn)手法是比、興、賦。

比即比喻，以彼物比此的。興，先言他物以引起所詠之詞，賦，直陳其事。

②.《楚辭》。西漢學(xué)者劉向把屈原宋玉等人的作品編輯成書，定名為《楚辭》。

屈原（前340？-前277？）名平，我國偉大愛國主義詩人.曾在楚國任左徒三閭大夫等職。代有作是《離騷》《九歌》《九章》。

四、兩漢時期：辭賦樂府民歌歷史散文A.兩漢散文①賈誼，世稱賈生。又稱賈長沙，賈太傅。

著《新書》十卷?！哆^秦論》、《論積貯疏》是他的代表作。

②司馬遷，字子長，偉大的史學(xué)家、文學(xué)家。著《史記》首創(chuàng)“紀(jì)傳體”，分為本紀(jì)、世家、列傳、表、書。

魯迅稱《史記》為“史家之絕唱，無韻之離騷”。③班固的《漢書》 劉向編訂的《戰(zhàn)國策》都名傳史冊。

B.樂府民歌和賦。樂，民樂；府，官府.樂府原為漢代音樂機關(guān)所搜集的詩.《孔雀東南飛》是漢樂府?dāng)⑹掳l(fā)展的高峰。

最早見于南朝徐陵編纂的《玉臺新詠》.賦是我國古代韻文和散文的綜合體。司馬相如的《子虛賦》《上林賦》。

賈誼的《吊屈原賦》都很有名。五.魏晉南北朝文學(xué)1.魏晉南北朝的詩歌和散文①“三曹”.“三曹”即曹氏父子曹操、曹丕、曹植。

曹操的《觀滄海》，曹丕的《蒿里行》，曹植的《名都篇》《白馬篇》《洛神賦》都很有名。②“建安七子” 。

孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)瑒、劉楨③“竹林七賢”。 阮籍、稽康、山濤、劉伶、王戎、向秀、劉咸④陶淵明，名潛，字元亮，世稱靖節(jié)先生。

《桃花源記》《歸去來辭》《歸園田居》《飲酒》是傳世之作。⑤此外， 諸葛亮《出師表》、范曄（yè）《后漢書》、陳壽《三國志》、王羲之《蘭亭集序》、劉勰《文心雕龍》、酈道元《水經(jīng)注》都名垂史冊。

2.魏晉南北朝的小說。①志怪小說以干寶《搜神記》為代表。

《干將莫邪》。②軼事小說以劉義慶的《世說新語》為代表。

《周處》。六.唐代文學(xué)1.唐詩①“初唐四杰”：“初唐四杰”是王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王。

王勃的《送杜少府之任蜀川》《騰王閣序》膾炙人口。②詩仙李白，詩圣杜甫，人民詩人白居易。

李白，字太白，號青蓮居士。李白是偉大的浪漫主義詩人.名作有《將進(jìn)酒》、《蜀道難》、《夢游天姥吟留別》《秋浦歌》《靜夜詩》《贈汪倫》等.著《李太白集》。

杜甫，字子美，又稱杜工部，是偉大的現(xiàn)實主義詩人。名作有“三吏”（《潼關(guān)吏》《石壕吏》《新安吏》）“三別”（《無家別》《垂老別》《新婚別》）《北征》《兵車行》《茅屋為秋風(fēng)所破歌》等。

白居易，字樂天，號香山居士。雙稱白香山，白太傅、白居易主張“文章合為時而著，歌詩合為事而作”。

名作《長恨歌》《琵琶行》。③山水詩人王維、孟浩然。

王維字摩詰，一位大詩人，著名“畫家和音樂家”；人們說他“詩中有畫，畫中有詩”。名作有《使至塞上》《山居秋暝》。

孟浩然是王維密友，名篇有《過故人莊》。④“邊塞詩人”高適、岑參、王昌齡、王之渙。

高適《燕歌行》、岑（cén）參（shēn）《白雪歌》王昌齡《芙蓉樓送辛浙》王之。

4. 初中語文文學(xué)常識總結(jié)

1、魯迅（1881--1936）原名周樹人，字豫才，浙江紹興人。

是我國現(xiàn)代偉大的文學(xué)家、思想家、革命家，中國無產(chǎn)階級現(xiàn)代文化的奠基人。1918年5月在《新青年》上發(fā)表《狂人日記》，著名短篇小說《吶喊》、《彷徨》，散文集《朝花夕拾》，散文詩集《野草》，雜文記《而已集》、《二心集》、《三閑集》等。

《朝花夕拾》是魯訊寫于1926年2月間的散文集，共10篇?！豆枢l(xiāng)》選自小說集《吶喊》；課文《從百草園到三味書屋》就選自《朝花夕拾》；課文《雪》選自《野草》（《魯訊全集》第2卷）；《阿Q正傳》是現(xiàn)代文學(xué)史上的杰作。

2、胡適（1891-1962） ，原名胡洪骍，字適之，安徽績溪人，現(xiàn)代作家、學(xué)者、教育家。是中國現(xiàn)代文化的奠基人之一。

著有《胡適文存》、《中國哲學(xué)史大綱》、《白話文學(xué)史》、《胡適文集》、《胡適作品集》等。 3、郭沫若（1892--1978）原名郭開貞，沫若為筆名。

四川樂山人。現(xiàn)代詩人、劇作家、歷史學(xué)家、考古學(xué)家、古文學(xué)家、社會活動家。

主要文學(xué)作品有“詩集《女神》、《星空》、《蔡文姬》等?！短焐系慕质小贰鹅o夜》選自《郭沫若全集》。

4、巴金：1904年生，原名李堯棠，字芾甘，四川成都人。主要代表作有長篇小說《滅亡》和激流三部曲《家》、《春》、《秋》，愛情三部曲《霧》、《雨》、《電》，還有短、中、長篇小說。

《短文兩篇》選自《龍.虎.狗》。 5、柳宗元（773—819）唐代文學(xué)家、哲學(xué)家，唐宋八大家之一。

字子厚。祖籍河?xùn)|（今山西永濟(jì)），后遷長安（今陜西西安），世稱柳河?xùn)|。

因官終柳州刺史，又稱柳柳州。與韓愈共同倡導(dǎo)唐代古文運動，并稱韓柳。

柳宗元一生留下600多篇詩文作品，文的成就大于詩。其《登柳州城樓寄漳汀封連四州》為唐代七律名篇，絕句《江雪》在唐人絕句中也是不可多得之作。

《小石潭記》選自《柳河?xùn)|集》。 6、蘇軾是中國北宋文學(xué)家、書畫家。

字子瞻，號東坡居士。宋代眉州（今四川省眉山市）人。

父蘇洵、弟蘇轍都是著名古文學(xué)家，世稱“三蘇”。名作有《念奴嬌》、《水調(diào)歌頭》等，與辛棄疾并稱“蘇辛”。

7、史成漢，1923年出生于山西定襄縣，蒙古族，七月派詩人，1941年發(fā)表詩作，出版了詩集《彩色的生活》、《祖國》、《在祖國面前》、《愛與歌》等。 8、斯蒂芬.茨威格（1881--1942），奧地理著名作家、評論家，作品擅長刻畫以及對奇特命運下個人的遭遇和心靈的熱情描摹。

曾獲得諾貝爾文學(xué)獎，被公認(rèn)為世界上最杰出的中短篇小家之一。代表作有《成功的迷訣》、《一個女人一生中的二十四小時》、《三作家》等。

《列夫.托爾斯泰》選自《三作家》。 9、海倫.凱勒（1880----1968），美國女作家及教育家，著有《我生活的故事》、《走出黑暗》、《老師》等。

10、《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集。它保存下來的305篇詩歌，大約產(chǎn)生于公元前11世紀(jì)（西周初年）至公元前7世紀(jì)（春秋中期）的五六百年之間。

它們原先全是樂歌，按照樂曲的不同來編排，分為“風(fēng)”、“雅”、“頌”三類。在章法上具有重章疊句、攤牌詠嘆的特點，普遍采用“賦”、“比”、“興”的手法。

11、《戰(zhàn)國策》是一部先秦歷史文獻(xiàn)，雜記東西周及秦、齊、楚、趙、魏、燕、宋、衛(wèi)、中山諸國之事。上接春秋，下至秦并六國，約二百四十年（前460--前220）。

此書還有《國事》《國策》《事語》《短語》《長書》《修書》等名稱，原著者名字不可考，后經(jīng)漢代劉向整理，定名為《戰(zhàn)國策》，沿用至今。 12、《曹劌論戰(zhàn)》選自《左傳》，相傳是春秋時期左秋明根據(jù)魯國史料編寫的編年體史書。

13、《鄒忌諷齊五納諫》先自《戰(zhàn)國策》，這里的“諷”是諷刺的意思，“納諫”則用暗示的方法規(guī)勸是接受的意思。 14、《愚公移山》從文學(xué)體裁上看是一篇寓言，選自《列子.湯問》文中有一個與愚公相對比的人物，叫智叟，這個名字具有諷刺意味。

15、《關(guān)睢》選自《詩經(jīng). 周南》是《詩經(jīng)》第一篇；《蒹葭》選自《詩經(jīng).秦風(fēng)》，它與《關(guān)睢》一樣，同屬《詩經(jīng)》中國風(fēng)一類，這一類中主要是各地歌謠，思想意義和藝術(shù)成就最高，此外還《雅》、《頌》兩類。 16、《左傳》，又稱《左氏春秋傳》或《左氏春秋》，是記載春秋時期各諸侯國的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交、文化等各方面情況的一部編年史。

《史記》和《漢書.藝文志》都認(rèn)為它是魯國史官左丘明所用，清代一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為由劉歆改編；近人認(rèn)為是戰(zhàn)國初年人據(jù)各諸侯國史料編成。記事起于魯隱公元年（前722年），終于魯衰公十四年（前454年）。

17、莊子（公元前369年？--公元前286年？），名周，宋之蒙人。他繼承了老子的思想，為道家學(xué)派的重要代表人物，世稱“老莊”。

《莊子》今存三十三篇，其中內(nèi)篇七，外篇十五，雜篇十一。 18、孟子（公元前372--公元前289年），名軻，字子輿，鄒（今山東省鄒縣東南）人。

是戰(zhàn)國時期的大思想家、教育家和散文家。被后世尊稱為“亞圣”，后世常“孔孟”并稱。

他主張“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想。其作品《孟子》是儒家經(jīng)典之一，分七篇261章，約3.5萬字。

19、《威尼斯商人》是英國杰出戲劇家莎士比亞創(chuàng)作的一出著名。

5. 七上下文言文的文學(xué)常識歸納

句式倒裝 古今漢語句法成份的位置基本相同。

在正常情況下，漢語句子成份是有一定順序的。如主語在前，謂語在后；動詞謂語在前，賓語在后；修飾限制或在中心詞前，補充成份在謂語后。

但在古代漢語中，有些詞在充當(dāng)句子成分時，與現(xiàn)代漢語的位置順序不一致。有時賓語可以放在動詞謂語前面，定語可以放在中心語的后面，甚至有時候謂語還可以放到主語的前面等。

常見的倒裝有以下的五種： 1賓語前置：疑問句中 否定句中 出現(xiàn)結(jié)構(gòu)助詞 2定語后置：數(shù)量性定語后置 修飾性定語后置 “者”字短語作定語后置 3介詞并語前置4介詞賓語的位置， 5謂語前置（1） 賓語前置 賓語在一定的語境中，要放在動詞謂語之前，這是古代漢語中最為突出的一種語序現(xiàn)象。一般地說這種前置是有條件的。

其類有三： 一、疑問句中疑問代詞作賓語提前。 例如， ① 大王來 何操 ？ ② 沛公 安在 ？ ③ 臣實不才，又誰 敢怨 ？④ 圣王有百，吾 孰法 焉？ ⑤ “許子冠乎？”曰：“冠。”

曰：“ 奚 冠？”曰：“冠素”。 ⑥ 吾 誰欺 ，欺天乎？ 上解中疑問代詞“何”、“安”、“誰”、“孰”、“奚”，都是用作賓語而置于謂語的前邊的。

例（3）的“敢”是能愿動詞，它必須與動詞連在一，所以“誰 ”用在“敢”之前。最有啟發(fā)性的是例（6），“欺天乎”當(dāng)然也是疑問句。

但由于“天”這個賓語是名詞。不是疑問代詞。

所以放在動詞“欺”的后面。 二、否定句中代詞賓語要前置 常見的否定詞有：不、母、無、未、、弗、勿、莫等。

例如： ①然而不王者，未 之有 也。 （未有之） ②臣未 之聞 也 （未聞之） ③我無 爾詐 ，爾無我虞。

（無詐爾…） ④雖使五尺之童適市，莫之 或欺 。 （莫欺之） △疑問代詞作賓語而前置的格式，在上古漢語中相當(dāng)嚴(yán)格的。

據(jù)統(tǒng)計，《左傳》中疑問代詞作賓語前置的占98.4%。而否定句中代詞賓語置于動詞前面的，并不那么嚴(yán)格，先秦古籍中就有一些后置的情況。

例如： ① 知我者，謂我心憂；不知我者，謂我 何求 。 漢代以后，這種賓語更是大量后置，例如： ② 板印書籍，唐人尚未盛 為之 。

雖然漢代以后的文言文，前置和后置并存。我們可以認(rèn)為前置是沿襲先秦語法規(guī)則，是文人仿古的結(jié)果。

（三）賓語后有結(jié)構(gòu)助詞“是”、“之”等 為了突出賓語而把賓語提前，并在提前的賓語和動詞之間用上“是”或“之”，構(gòu)成“賓語+是（之）+動詞”的格式，例如：① 宋何 罪之有 ？② 諺所謂“輔車相依，唇亡齒寒”者，其虞虢之謂 也。③ 將 虢是滅 ，何愛于虞？④ 我周之東遷， 晉鄭依 焉。

⑤ 王貪而無信， 唯蔡是感 。（感通憾怨恨）⑥ 子曰：“求，無乃 爾是過 與？（責(zé)備你）其各例意思分別是：宋有何罪、說的是虞虢、將滅虢、依晉鄭、感蔡、過爾。

為了強調(diào)行為的單一性、排他性和論斷性，便在前置的賓語前加上“唯”、“惟”，構(gòu)成“唯（惟）…是…”的格式。以上例就是這種格式。

這種句式仍保留在一些成語中，如“惟命是從”“唯利是圖”“唯才是舉”等。其他語句如：1惟余馬首是瞻。

（只要看我的馬頭就行了）2惟陳言之務(wù)去。 （只要是陳舊的語言就務(wù)必去除）以上各句翻譯要體現(xiàn)出“只要…就”的意思來，如只要是命令就聽從，只要有利就圖，只要是人才就舉薦。

古漢語中，還有些沒有形式標(biāo)志的賓語前置，但并不多見。 （2）定語后置： 在現(xiàn)代漢語里，定語一般都放在名詞中心語前面，用來修飾中心語。

但在古代漢語里為了強調(diào)和突出定語或者因為定語過長沒，而為了使語言更流暢，于是常把定語放在中心語后邊。今譯時，一般都應(yīng)提到中心語前面，其格式有三類 〈1〉數(shù)量性定語后置 ① 命子封帥 車-- 三百乘 以伐京。

② 不豫不穡。胡取禾--三百廛兮。

③ 孟嘗君予車--五十乘，金--五百斤。〈2〉修飾性的定語后置 ① 帶長鋏之陸離兮，冠切云之崔嵬。

② 居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君。 分別譯為：“長長的劍”（陸離，形容劍之長），“高高的切云冠”（崔嵬，形容冠之高）。

高高的廟堂，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的江湖。 〈3〉“者”字短語作定語后置 ① 太子賓客 -- 知其事音，皆白衣冠道之。

② 其石 之突怒偃蹇，負(fù)土而出，爭為奇狀者。殆不可數(shù) ③ 村中少年 -- 好事者馴養(yǎng)一蟲。

譯為“知其事的太子賓客：“突怒偃蹇，負(fù)土而出。爭為奇狀的石頭：“好事的少年”。

都因為有“者”字標(biāo)志而將定語后置 。（2） 介詞賓語前置 介詞結(jié)構(gòu)的賓語通常是在介詞后面，但在古代漢語中，也可放在介詞之前，主要以下兩種： 〈1〉疑問句中，介詞的賓語前置 ①許子 奚為 不自織？ （為什么？） ②何以 戰(zhàn)？ （憑什么？） ③客 胡為 若此 （為什么？） ④曷為 久居此圍城之中而不去也？ （為何？） ⑤ 學(xué) 惡乎始 ？ 惡乎終 ？ （從哪里？） 〈2〉一般句式中的介詞賓語的前置。

為了強調(diào)介詞的賓語，雖無形式標(biāo)志，但也可以將賓語提到介詞之前。例如： ① 楚國 方城以 為城， 漢水以 為池。

② 楚戰(zhàn)士無不 一以當(dāng)十。 ③ 沛公 北向坐，張良 西向待。

在現(xiàn)代漢語中，還有“ 夜以 繼日”這類成語是古漢語的遺夠 （3） 介賓語短語的位置 介賓短語可以作狀語，也可以作補語，這是古今漢語相同的。但是，古漢語中表示方式、時間、處所、原因、比較。

6. 文言文閱讀要點解析

“365在線答疑網(wǎng)老師”幫你解答 考試說明中的要求： 1、理解常見文言實詞在具體語境中的含義. 2、理解常見文言虛詞（之、其、而、以、于、乃、雖、為、者、且、則、乎、然、與）在文章中的含義和用法. 3、理解并翻譯文章中的句子. 4、理解文章的基本內(nèi)容，歸納文章內(nèi)容要點. 5、分析概括文章所表達(dá)的作者的觀點、態(tài)度. 6、對文章的內(nèi)容、語言和寫法有自己的體會和見解 解析： 1.文言詩文背誦要求做到一字不漏，一字不添，一字不倒，一字不改；默寫文言詩文語句，不僅要連貫前后語句，默寫時還應(yīng)一字不錯.中考默寫一般4句詩、2句文，特別注意背誦篇目中的名句.記住并糾正自己以前默寫中的錯別字. 2.古詩理解鑒賞要重點關(guān)注各冊教材中以講讀篇目出現(xiàn)的古詩詞曲，要注重古代文化文學(xué)常識的積累，特別是教材中的注釋；要對《篇目點擊》中的賞析指導(dǎo)和練習(xí)相當(dāng)了解，對詩句的理解、詩詞主要內(nèi)容和寫作意圖、作者的思想感情等把握準(zhǔn)確. 3.對一些名家名篇，還應(yīng)了解作者的姓名、生活時代和篇名. 4.掌握常見文言實詞的含義和6個虛詞的用法.一般為古漢語的特殊用法為：一詞多義、通假、詞類活用、古今異義.因此對課文中的這類詞要特別重視，必須理解掌握《篇目點擊》中收入的150個實詞和6個虛詞的用法，特別是初中教材中出現(xiàn)的義項. 5.在句子翻譯中要有敏感的“特殊句式”意識.如省略句，注意把省略的主語賓語加上；如判斷句、倒裝句（賓語前置、狀語后置）、被動句、反問句等.在翻譯時要落實關(guān)鍵實詞的含義和虛詞的用法，翻譯句子的語氣句式必須與原句保持一致. 6.在課外文言文的閱讀上，遇見不會的詞或者一下沒想起的詞大可不必緊張，聯(lián)系上下文，結(jié)合故事（文章）的情節(jié)，理解（猜）出它的意思，把詞帶到文章中去理解，切記翻譯不可脫離文章.如果選文下有注釋，一定要充分利用注釋的提示作用. 7.在課內(nèi)語段閱讀上要注重選文主要內(nèi)容的歸納概括，如果在自己復(fù)習(xí)掌控的范圍內(nèi)，當(dāng)然可以憑記憶答題；若自己復(fù)習(xí)不到位或記憶不清，則要仔細(xì)閱讀選文收集處理信息，然后作出合理而簡要的表述.在課外文言文閱讀上，要注意文章蘊含的道理體悟或文章中人物性格特征的歸納提煉。

中國古代文學(xué)史宋元部分的重點知識

重點無非是宋詞元曲，然后幾個重要的代表作家和他們的代表作。東西不多，然后就是宋朝政權(quán)更迭前后作家流派和思想感情的變化。元朝除了元曲四大家，就是關(guān)漢卿，很重要。

中國文學(xué)史必背知識點匯總？

第一章

歌謠神話與中國文學(xué)的起源

歌謠

1.概念：從字義上看，“歌”與“謠” 曾是兩種說唱形式

《詩經(jīng)·魏風(fēng)·園有桃》 ：“心之憂矣，我歌且謠”

曲合樂曰歌，徒歌曰謠。（漢《毛詩詁訓(xùn)傳》）

有章曲曰歌，無章曲曰謠。（漢《韓詩章句》）

2.性質(zhì)：歌謠屬于民間文學(xué)，等同于民歌。

3.特點：話語的通俗性；內(nèi)容的敘事性；傳播的娛樂性。

4.意義：文學(xué)發(fā)生學(xué)看，文學(xué)創(chuàng)作源于民間、歌謠是文學(xué)最初始的形式。

5.歌謠的實存形式：最早《呂氏春秋》，還有《禮記》《山海經(jīng)》《海南子》

神話

1.來源:“神話”一詞是從西方翻譯過來的。英語myth 一詞，來源于古希臘，

古希臘人叫mythos，意思是敘述諸神的故事。

2.西方“神話”的三個特點：初始性；神性；真理性

3.中國通行的神話定義:神話是遠(yuǎn)古時代的人民,對其所接觸的自然現(xiàn)象,社會現(xiàn)象,幻想出來的具有藝術(shù)意味的解釋和描述的集體口頭創(chuàng)作。

近現(xiàn)代的學(xué)者，把西方的myth概念拿過來，用“神”字與“話”字結(jié)合，把

中國的歷史傳說、神仙故事、志怪故事等等叫做“神話”。

4.深化實存形式：不是早期的文學(xué)形式到戰(zhàn)國中后期才產(chǎn)生。

5.故事：伏羲女媧、盤古。主要保存于《山海經(jīng)》

《山海經(jīng)》（作者 年代 內(nèi)容 意義）

1、年代：約戰(zhàn)國初年到漢代初年之間。

2、評價:《山海經(jīng)》在清代以前被認(rèn)為是一部充滿奇異故事的地理著作。在“五四”

以后，被當(dāng)作是中國神話的經(jīng)典作品。

《山海經(jīng)》是先秦古籍，是一部富于神話傳說的最古地理書。它主要記述古代地理、物產(chǎn)、神話、巫術(shù)、宗教等，也包括古史、醫(yī)藥、民俗、民族等方面的內(nèi)容。除此之外，《山海經(jīng)》還以流水帳方式記載了一些奇怪的事件，對這些事件至今仍然存在較大的爭論。

怎樣看待中國上古神話的散失演化（不發(fā)達(dá)論、低級論）

˙神話歷史化（刪削與改造）:把神話看成是歷史傳說,通常把天神降為人的祖神,并把神話故事當(dāng)作史實看待,構(gòu)成了一些虛幻的始祖以及他的發(fā)展譜系。（黃帝四面、黃帝三百年）

˙神話倫理化：神話在儒家手中被修改成合乎倫理的說教。神化人物失去其本來面

目。（黃帝和蚩尤、蚩尤旗）

˙神話仙話化（宗教化）（西王母的仙化）

˙中國“神”的抽象性：中國的神是“無位格神”，西方人的神是“位格神”

˙中國人生的世俗性：胡適和魯迅觀點

第二章

中國文學(xué)的發(fā)展歷程

自然分期

殷、周、秦、漢、三國、兩晉、南北朝、唐、五代、兩宋、元、明、清

三古說（袁行霈）

˙依據(jù)：文學(xué)本身的發(fā)展變化

˙上古期：先秦兩漢（公元3世紀(jì)以前）

˙中古期：魏晉至明中葉（公元3世紀(jì)至16世紀(jì)）

˙近古期：明中葉至“五四”運動（公元16世紀(jì)至20世紀(jì)初期）

詩經(jīng)（上古文學(xué)的經(jīng)典）

1.《詩經(jīng)》不僅是“詩”，且是“經(jīng)”（永恒性和真理性）。

2.影響：中國歷代的詩人都從《詩經(jīng)》那里獲得觀念的啟蒙和詩歌的靈感，并運用《詩

經(jīng)》的思維方式和言說方式表達(dá)自己。

3.六義（或稱“六詩”）：《周禮》把“風(fēng)、雅、頌、賦、比、興”稱為“六詩”

4.雅頌體詩：

˙從形式上講，“頌”是在宗廟祭祀等重大儀式上演奏的樂歌。

“頌”字的本義是祭祀的儀式，所以“頌”通“容”也就是祭祀的樣子。

頌體詩是祭祀時歌頌先王豐功偉績以贊美當(dāng)朝統(tǒng)治者的贊美詩。

˙從形式上說：“雅”是在中央和地方各種政治活動儀式上演奏的樂歌。

“雅者，正也，言王政之所以由廢興也。政有大小，故有《小雅》焉，有《大雅》 焉。”

雅詩是道德教化之用。

˙“雅頌體”詩是中國古代文學(xué)的主體，對中國文學(xué)影響深遠(yuǎn)。自古至今都是文人創(chuàng)

作的核心，是中國文學(xué)的主體精神。也是中國當(dāng)代文學(xué)的主體。

5.風(fēng)體詩

˙什么是風(fēng)：“風(fēng)，風(fēng)也，教也。風(fēng)以動之，教以化之?！?/p>

“夫大塊噫氣，其名為風(fēng)?！?/p>

“天有六氣”“六氣曰：陰、陽、風(fēng)、雨、晦、明也?！?/p>

風(fēng)的物化之功就是“風(fēng)化”。

˙“風(fēng)體詩”的價值：“化下”； “刺上”。

˙反映感情“溫柔敦厚”“溫柔敦厚”就是思想情感中正，不偏不倚。

˙性質(zhì)：“五·四”運動以后，中國文學(xué)界普遍認(rèn)為風(fēng)體詩是民歌。

˙語言：句式整齊，用詞典雅。

風(fēng)的性質(zhì)是名歌還是貴族文學(xué)？

風(fēng)體詩是反映統(tǒng)治階層貴族生活和思想情感的詩，是周代政府官員通過搜集或創(chuàng)作獻(xiàn)給天子的詩，以讓天子了解各諸侯國的風(fēng)氣、風(fēng)尚，并通過風(fēng)氣、風(fēng)尚了解各諸侯國的治理情況，其作用在于勸諫天子，補察時政。從文學(xué)的價值追求上說，風(fēng)體詩奠定了中國文學(xué)“言志載道”的文學(xué)創(chuàng)作理念。

風(fēng)體詩隊中國文學(xué)的影響：

˙從表達(dá)方式上說，風(fēng)體詩奠定了中國文學(xué)“比興”的審美價值。

˙從文學(xué)的價值追求上說，風(fēng)體詩奠定了中國文學(xué)“言志載道”的文學(xué)創(chuàng)作理念

˙風(fēng)體詩影響了中國文學(xué)的主要特征——現(xiàn)實（現(xiàn)世） 性。

˙中國文化的生命價值觀，導(dǎo)致中國作家對社會現(xiàn)世生活的關(guān)注，對人生現(xiàn)世價值的贊

美。詩人們強烈關(guān)注社會事件和日常生活。中國文學(xué)關(guān)注社會、關(guān)注人生，具有一種

現(xiàn)實感悟的深刻性。

6.《周南·關(guān)雎》——風(fēng)之始（《詩經(jīng)》第一首

作用：中國古人認(rèn)為這是一首教化人情感中正的詩 。

孔子 “《關(guān)雎》，樂而不淫，哀而不傷?！?/p>

《毛詩序》“是以《關(guān)雎》樂得淑女以配君子，憂在進(jìn)賢，不淫其色，哀窈宛，

思賢才，而無傷善之心焉。是《關(guān)雎》之義也?！?/p>

詞

1.定義：詞是曲子詞的簡稱，即有音樂的歌詞。

2.特點：傳統(tǒng)詞“以富為美”、“以艷為美”、“以柔為美”，是“艷科”、“小道”。

3.李煜

王國維：“詞至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂變伶工之詞而為士大夫之詞?！? （《人間詞話》）（士大夫之詞）

元雜劇

˙體制特點：“四折一楔子”

˙關(guān)漢卿《竇娥冤》通過竇娥含冤而死的故事反映了當(dāng)時的社會現(xiàn)實。

王實甫《西廂記》張生與崔鶯鶯間波折的愛情故事

白樸《梧桐雨》描寫的是唐明皇與楊貴妃之間的愛情故事

馬致遠(yuǎn)《漢宮秋》寫西漢元帝受匈奴威脅，被迫送愛妃王昭君出塞和親

˙清傳奇：“南洪北孔”，洪升《長生殿》，孔尚任《桃花扇》

˙明 湯顯祖的《臨川四夢》、《牡丹亭》）

西廂系列（中古文學(xué)的經(jīng)典）

西廂三幻

1.“一幻”——唐傳奇《鶯鶯傳》（《會真記》）

梗概:大家閨秀與士子的愛情悲?。ū瘎「?唐代門閥制度、科舉制度、婚姻制度）

2.“二幻”——董解元《西廂記》（《西廂記諸宮調(diào)》）

是說唱文學(xué)

張生：專情、軟弱； 鶯鶯：“臨危惟是哭泣而已”

3.三幻——王實甫《西廂記》

王實甫借鑒了《西廂記諸宮調(diào)》改負(fù)心人張生為癡情種的寫法，將崔、張故事由一個

始亂終棄的悲劇改為青年男女的自主婚姻戰(zhàn)勝封建禮教的喜劇，成為愛情的經(jīng)典。

西廂故事具有怎樣的文化內(nèi)涵（結(jié)合朝代）？

˙科舉——中國文人的愛與恨

˙男女之情愛是人類最基本的情愫，也是人之本性的一種體現(xiàn)。

˙儒家文化中的愛情：“發(fā)乎情，止乎禮”?！案改钢藉浴薄梆I死事極小，失

節(jié)事極大”。

˙《鶯鶯傳》——始亂終棄

體現(xiàn)了唐代文人的道德觀念和價值取向，體現(xiàn)了他們對于情愛、婚姻和功名的矛

盾心理。 （重功名輕愛情的真實寫照）

˙《董西廂》——“從古到今，自是佳人合配才子”

這既是市民文人的情愛理想，其實也是人類普遍的愛情婚姻愿望，體現(xiàn)了金代新

興文士階層對傳統(tǒng)門閥婚姻觀念的否定，對新的門戶觀念和美滿婚姻標(biāo)準(zhǔn)的肯定。

˙《王西廂》——“愿普天下有情的都成了眷屬”

“以情反禮”，體現(xiàn)了元代文人在特定處境下重愛情輕功名的心態(tài)。體現(xiàn)了市井階

層對自由愛情的向往，對“情”、“欲”的高度贊美。

˙西廂系列故事經(jīng)歷了唐——宋——金——元的變化，涵蓋了小說、說唱、戲劇等多種文學(xué)形式，體現(xiàn)了中國中古時期文人對于功名、愛情的不同態(tài)度以及情與理的矛盾，有著豐富的文化內(nèi)涵。

小說

1.概念：“小說”一詞的最早出處：

《莊子·外物》:“飾小說以干縣令，其于大達(dá)亦遠(yuǎn)矣?！?“縣”通“懸”， “令”

通“名”，“縣令”，即“高名”。全句意謂：粉飾淺識小語來求取高名，那就與

通曉大道理者相差太遠(yuǎn)了。

首次在文體意義上運用“小說”這個詞：東漢初年

2.古代小說特殊性：瑣屑，短小的“短書”、補史、實錄； 小說在中國文化中被輕

視 ，一直延續(xù)到清末；維新人士把小說作為政治工具。

晚明思潮（近古文學(xué)之基礎(chǔ)）

1.時間：通常指的是隆慶、萬歷、天啟、崇禎四代。

2.主張：正當(dāng)歐洲進(jìn)行文藝復(fù)興之際，隨著明王朝統(tǒng)治的松弛，新的社會經(jīng)濟(jì)因素的萌動，程朱理學(xué)逐漸失去了控制力，中國也漸漸地興起了一股重個體、崇自我的社會思潮。它弘揚主體意識，追求個性解放，主張人的自由，強調(diào)人的尊嚴(yán)，肯定人的欲望。人們習(xí)慣把這一時代出現(xiàn)的心學(xué)思潮及在這種思潮影響下形成的重個體、崇自我的文學(xué)思潮統(tǒng)稱為晚明思潮。

3.代表人物：“天生我大膽”——李贄（“童心說”）

“獨抒性靈，不拘格套”——袁宏道（“性靈說”）

徐渭 張岱 馮夢龍

4.代表作品：《金瓶梅》(第一部文人獨立創(chuàng)作的真正意義上的社會小說)、《牡丹亭》、

《長生殿》、《桃花扇》、《紅樓夢》、《鏡花緣》、《儒林外史》……

《紅樓夢》（近古文學(xué)的經(jīng)典）

1.背景：《紅樓夢》是一部小說，作者為曹雪芹。但《紅樓夢》中的賈府不能等同于曹

家，賈寶玉也不能等同于曹雪芹。

2.評價：《紅樓夢》不是某一家族的歷史傳記，也不是隱藏某一迷案的謎語大全。它是

一部文人獨立創(chuàng)作的世情小說，其中既有作者家族歷史與個人遭際的影子（或

許其他家族），也有藝術(shù)的虛構(gòu)。是一部源于生活，又超越于生活的文學(xué)作品。

3.悲?。骸都t樓夢》是一部不折不扣的大悲劇。其悲劇的內(nèi)涵，延伸到了人生的方方面

面。大體而言，包涵了女兒悲?。ㄇ榈谋瘎。┖图易灞瘎?。二重悲劇結(jié)合，形

成囊括一切的人生悲劇?！都t樓夢》人生悲劇的哲理意蘊：人生如夢；人生皆

苦；空即是色；色即是空。(寶黛的愛情悲劇、婚姻悲劇，賈、史、王、薛“好

一似食盡鳥投林，落了片白茫茫大地真干凈！”)

人生悲劇的哲理意蘊：人生如夢，人生若苦，空即是色，色即是空。

4對上古、中古文學(xué)的繼承與超越：

˙文備眾體：抒情文學(xué)與敘事文學(xué)，文言文體與敘事白話文體，雅文學(xué)與俗文學(xué)的融合。

《紅樓夢》的詩史結(jié)合，主人公形象的詩性氣質(zhì)，情節(jié)內(nèi)容的詩性氛圍，

環(huán)境景物的詩性特征（大觀園）。

˙古典小說頂峰（題材、人物、結(jié)構(gòu)、主題）

˙美學(xué)突破：化中和之美為徹頭徹尾的悲劇之美

˙思想啟蒙：男尊女卑、二元對立的道德評判、傳統(tǒng)人生價值觀、對愛情婚姻的追求……

˙王國維：《紅樓夢》可謂悲劇之中的悲劇也。

怎樣理解《紅樓夢》是作為一部小說的？

第三章

中國文學(xué)的母題

母題

1.定義：母題既指在神話和文學(xué)中反復(fù)出現(xiàn)的一種人類精神現(xiàn)象，也指從故事情節(jié)中

簡化抽離出來的、不帶有任何主觀色彩的、甚至只剩下一個基本動作或一個

基本名詞，它必須帶有普遍存在并且廣泛推廣意義的文本中的最小元素。

2.特點：母題是不變的、有限的，但通過母題卻可以創(chuàng)造出干變?nèi)f化、無比豐富的藝

術(shù)世界。在一般文學(xué)類型中，一部分作品的構(gòu)成不是一個母題可以做到的， 它

往往需要很多個母題，相互作用而成。一個母題是一個故事中最小的，能夠 持

續(xù)在傳統(tǒng)中的成分。要如此它 就必須具有某種不尋常的和動人的力量。

3.敘事文學(xué)母題:戰(zhàn)爭、復(fù)仇、忠誠等,甚至是某些人物,情節(jié)單元,動作或魔術(shù)器物等。

4.抒情文學(xué)母題：更多地表現(xiàn)為具有一定象征意味的“意象”，如“落花”、“明月”、“逝水”等。

5.中國文學(xué)的主要母體故事：霸王別姬，孟姜女，趙貞女型，人妖相戀，才子佳人，

“三顧茅廬”，動物報恩等

6.中國文學(xué)的主要人類精神母體：傷逝,懷古,不遇,傷春,悲秋,漂泊,隱逸,復(fù)仇。

主題

˙定義：主題是從作品的題材結(jié)構(gòu)中抽象出來的帶有作者主觀情感色彩的觀點、傾向。

原型

˙定義：原型是一種 “原始意象”，是集體無意識的內(nèi)容，是一種本原的模型，其他相似的存在皆根據(jù)這種本原模型而成形。

《霸王別姬》母題

˙項羽——歷史人物的藝術(shù)形象：英雄氣概，兒女柔情。

˙意義：1.英雄與美人（失敗的英雄、多情的英雄）

2.愛與死亡

3.補白與重說的故事空間

復(fù)仇母題

˙存在形式：1.血親復(fù)仇：伍子胥復(fù)仇、項羽等

2.俠義復(fù)仇：聶政毀容、荊軻刺秦等

3.癡心女子復(fù)仇：美迪亞

4.鬼神復(fù)仇：《霍小玉傳》、《聊齋志異》中的《竇氏》等

5.家族與階級復(fù)仇：《白毛女》、《紅色娘子軍》等

˙文化內(nèi)涵：復(fù)仇是一種原始的文化現(xiàn)象，存在于世界各民族中。中國先秦時期原始的復(fù)仇天性經(jīng)過儒家倫理的系統(tǒng)加工，逐漸定型化、穩(wěn)固化，并成為個體對于家庭、家族的責(zé)無旁貸、義不容辭的倫理使命。復(fù)仇在中國古代社會既是一種需要法律打擊的犯罪行為，同時又是一種為道德所推崇的高尚行為?？傮w而言，中國傳統(tǒng)文化贊許復(fù)仇行為，復(fù)仇現(xiàn)象在各個朝代一直延續(xù)了下來。中國文學(xué)中的復(fù)仇母題往往以忠孝人倫（君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友五常）為旨?xì)w，又與善惡對立的道德模式結(jié)合起來，因此普遍受到推重。復(fù)仇母題成為文學(xué)家偏愛的一大素材，廣泛存在于古今文學(xué)、影視劇中。西方文學(xué)的復(fù)仇則主要為了維護(hù)自我之尊嚴(yán)。

懷古母題

˙ 定義：懷古往往指詩人追憶歷史人物的某種悲劇性遭遇與悲劇性結(jié)局時引發(fā)出的感傷悲哀的情感體驗。

˙存在形式：1、懷古詩

2、歷史劇

3、講史平話與歷史小說

˙代碼：地域代碼(金陵,長安,咸陽,赤壁……) 朝代代碼(春秋吳國,六朝,安史之亂)人物代碼(夏桀商紂,陳后主李后主,西施王昭君,楊貴妃,諸葛亮)

˙懷古母題的文化內(nèi)涵：

1、歷史的感傷：中國的歷史是王朝更迭的“周期律”循環(huán)。“其興也勃焉”“其亡也忽焉”（《左傳·莊公十一年》）,興亡,盛衰,留給文人（特別是身處易代之際的文人）太多感慨與思考。懷古母題就是這一歷史印記在文學(xué)中的遺留。

2、強烈的史學(xué)意識與政治意識：中國古代特有的史官文化,孕育了中國古代強烈的史學(xué)意識。 史學(xué)在傳統(tǒng)文化中具有神圣的地位,寫史不僅是不忘本,還有資治、勸懲、借古鑒今等作用。

˙中國文學(xué)中的懷古母題不是單純記載歷史，而是借歷史事實表達(dá)歷史興亡、王朝盛衰、物是人非等滄桑感慨，以表達(dá)其政治意識與人生感慨。

第四章

中國文學(xué)的主體精神

中國文學(xué)的本原

˙“本”：《說文》“本，木下也?！?/p>

在中國人的觀念中， “本”或“本根”的性質(zhì)決定了“末”的性質(zhì)。

荀子：“本末相順，始終相應(yīng)?！保ā盾髯印ざY論》）

˙“原”：《說文》: 原，水泉本也?！霸笔恰霸础钡臎Q定因素。

˙中國古人把“本原”二字連用，表示一個事物之所以存在的根據(jù)，一個事物之所以為一個事物的決定性因素。

˙中國文學(xué)的本原是“禮樂文化”中的“樂”。

˙中國文學(xué)的最初形式——詩是樂語的一種形式。

禮樂文化

˙在周代以前，“禮樂”是一個帶有鮮明原始宗教色彩的概念。

˙禮：“禮”（“禮”）是祭神用的器具。

商代禮樂文化既具有原始宗教的神圣性，又具有王權(quán)壟斷的世俗性，也就是政教合一。周朝統(tǒng)治者借用了“禮”的神圣性和世俗性，制定了一系列社會制度和人倫規(guī)范，弱化神權(quán)，強化王權(quán)，這就是“周禮”。

˙“禮”就是一種社會等級制度和人的等級規(guī)范。是對社會和人生的一種強制。

˙中國傳統(tǒng)文化認(rèn)為，人的等級，是人之所以為人的本質(zhì)特征，或者叫根本屬性。周公制定的“禮”，就是對人的等級的區(qū)別。因此必須制定“禮”來規(guī)定人的行為規(guī)范，建立是非標(biāo)準(zhǔn)。

樂

˙中國文學(xué)的本原是“樂”

˙通過“樂”來教化人的心靈，使強制性的“禮”，變成人的道德要求，從內(nèi)心里確認(rèn)“禮”的合理性和正當(dāng)性。

˙從形式上講，周樂是邊唱邊舞的一種形式。

˙從意義上講，“樂”是教化人心的一種方式。

˙因為“樂”可以與政通，與倫理通。 通過“樂”，可以察知人的內(nèi)心思想和情感，可以知道一個人道德境界的高低，一個社會治理的好壞。

˙“樂”的作用：通過“樂”訴諸內(nèi)心，訴諸情感的教化作用，強制性的“禮”，就變成了內(nèi)在的“義”。人們對“禮”的遵從就變成了一種發(fā)自內(nèi)心的道德要求，整個社會就達(dá)到了真正的和諧。 “六詩”的本義進(jìn)一步說明：中國文學(xué)在本原上，就是一種進(jìn)行政治和道德教化的文本。中國的詩是用來表達(dá)嚴(yán)肅莊重的政治理想和道德理想的，是進(jìn)行政治和道德教化的重要手段。

文學(xué)主體精神

˙概念：文學(xué)精神就是以文學(xué)為載體，從中抽繹出來的有關(guān)文學(xué)的觀念、思想意蘊、審美理想、人文精神、價值取向、文體風(fēng)范，以及創(chuàng)造主體所體現(xiàn)的人生態(tài)度、人生追求、人格力量和藝術(shù)創(chuàng)造力。

˙中國是實用主義的文學(xué)觀。中國文學(xué)的本原決定中國文學(xué)之觀念，文學(xué)觀念決定文學(xué)之精神。

˙周作人將中國文學(xué)劃分為“言志”和“載道”

言志

1.內(nèi)涵：《說文解字》“志，意也，從心之聲?！薄靶挠兴疄橹?。”

2.內(nèi)容：詩人之志、民族價值理想之志（傳統(tǒng)儒家倫理之志 ）建功立業(yè)之志，馳騁沙場之志，救國濟(jì)民之志，忠君報國之志，憂憤傷生之志，歸隱田園之志，精神清潔之志，逸情之志（出世之志）等等。

˙就個人承擔(dān)的民族國家責(zé)任而言，詩言志，就是要言為民請命之志或建功立業(yè)之志。

˙就個體生命意義而言，詩言志就是要言個人的生命情志，追求個體的生命自由。

˙邊塞詩——建功立業(yè)、拯時濟(jì)世的進(jìn)取精神

˙田園詩——寧靜悠遠(yuǎn)的隱逸情懷

3.李白—詩仙

儒生 仙翁 俠客

李白集天才的詩人、游俠、隱士、道人、策士等于一身，兼有儒家、道家和游俠三種思想。

入世之志：“濟(jì)蒼生，安社稷”政治理想；李白以不世之才自居，以大鵬、天馬、雄劍自比，以姜子牙、諸葛亮、謝安自許。

出世之志：人生如夢，及時行樂。（對自由人生、獨立人格的向往）

4.杜甫

奉儒守官的家學(xué)、抒忠君憂國之志、憫時愛民之志、個人情性之志。

載道

1.發(fā)展沿革

˙孔門師教

孔子談詩（政治與倫理教化作用）

董仲舒（在漢代，文學(xué)的政治教化功能被看成文學(xué)的惟一功能與最高旨趣。）

孔門詩教觀的集中體現(xiàn)——《毛詩序》

˙唐宋古文運動

唐韓愈“文以明道”（道的核心是“仁義”）

以儒家思想作文學(xué)的人格修養(yǎng)。

宋代理學(xué)家力求使文學(xué)與倫理道德融為一體。

2.“道”本指天道，后來主要指儒家政治教化思想、倫理道德。

˙文以載道主要兩點:一是文學(xué)與社會政治的關(guān)系,即所謂興禮義、察民情、振王道；

二是文學(xué)與倫理道德的關(guān)系,即所謂“經(jīng)夫婦,成孝敬,厚人倫。”

˙中國是宗法人倫社會,其結(jié)構(gòu)模式是家國同構(gòu),因此,政治與倫理道德水乳交融,不可分割。在文學(xué)精神上,雖然唐以前更重視政治,唐以后更重視道德,但政治道德往往合二為一。

3.代表作品：《三國演義》、《水滸傳》、《封神演義》、《琵琶記》、《趙氏孤兒》……

˙《琵琶記》（高明）——傳奇之祖

《琵琶記》的教化觀——“不關(guān)風(fēng)化體，縱好也徒然?！?/p>

˙《趙氏孤兒》體現(xiàn)的政治道德主題——體現(xiàn)了傳統(tǒng)的忠奸斗爭的政治悲劇,舍生取義

的倫理精神以及善惡有報的道德觀念。舍身取義的倫理精神——趙氏家族被尊為“報主的忠良”,“忠孝的公卿”;而屠賈則被定位為“蠹國的奸臣”,“損害忠

良”,“撓亂朝綱”的“奸賊”。趙武的復(fù)仇具有為民除奸的意義。

4.載道觀之評價:“載道” 是中外優(yōu)秀文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的共同特征，在某種程度上促進(jìn)

了文學(xué)的發(fā)展。（《三國演義》的“擁劉貶曹”《水滸傳》的“忠義”）

˙西方文學(xué)也關(guān)注文學(xué)的社會政治和倫理道德的價值。

˙中國文學(xué)將政治和道德教化作用視為文學(xué)主要甚至是唯一的目的，這在某種程度上確實限制了文學(xué)的發(fā)展。

初中文學(xué)常識~~~整理的

中國文學(xué)簡介（線索）

一、中國古代文學(xué)史分期及各時期的主要文學(xué)樣式

（1）上古時期；神話傳說 （2）先秦時期：散文（歷史散文、諸子散文）

（3）兩漢時期：辭賦樂府民歌歷史散文 （4）魏晉南北朝時期：詩歌等

（5）唐代時期：詩 （6）宋代時期：詞

（7）元代時期：曲 （8）明清時期：小說，

二、上古時期的神話傳說

（1）所謂神話，是上古時代的人們，對其所接觸的自然現(xiàn)象、社會現(xiàn)象所幻想出來的藝術(shù)意味的解釋和描敘的集體口頭創(chuàng)作。

（2）上古神話的主要內(nèi)容有：

A、解釋自然現(xiàn)象的： 女媧補天、女媧造人、盤古開天

B、反映人類同自然斗爭的：鯀禹治水、后羿射日、精衛(wèi)填海

C、反映社會斗爭的： 黃帝戰(zhàn)蚩尤

（3）記載上古神話的主要作品：《淮南子》、《山海經(jīng)》、《莊子》等.

三、先秦時期：散文（歷史散文、諸子散文、詩歌）

A、儒家經(jīng)典。

“五經(jīng)”指《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《易經(jīng)》、《春秋》。

“六經(jīng)”又稱六藝 ，在“五經(jīng)”后增加（《樂》）。

“四書”指《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》。

B．歷史散文。 《左傳》《戰(zhàn)國策》《國語》。

“春秋三秋”《左傳》《谷梁傳》《公羊傳》。

C．諸子百家散文。 著名的有：

①．老子，李耳， 字聃（dān），道家學(xué)派創(chuàng)始人,著有《道德經(jīng)》。

②．孔子名丘,字仲尼。是儒家學(xué)派創(chuàng)始人.《論語》是孔子弟子記載孔子和他的學(xué)生言行的書。

③．墨子名翟（dí），墨家學(xué)派創(chuàng)始人?！赌印?3篇。

④．孟子名軻，字子輿。儒家學(xué)派繼承者。《孟子》是孟子學(xué)生記錄孟子言行的書?！兜玫蓝嘀У拦阎贰渡趹n患，死于安樂》《莊暴見孟子》《魚我所欲也》。

⑤．莊子，名周，戰(zhàn)國道家。著《莊子》?！垛叶〗馀！?/p>

⑥．荀子， 戰(zhàn)國儒家,著《荀子》32篇.《勸學(xué)》

⑦．韓非子，法家。著《韓非子》?！侗怡o見蔡桓公》《五蠹》《智子疑鄰》。

⑧．《呂氏春秋》又稱《呂覽》,是秦相呂不韋和他的門客的集體創(chuàng)作。《察今》。

⑨．李斯的代表作是散文《諫逐客書》。

D、先秦詩歌

①．《詩經(jīng)》?！对娊?jīng)》是我國第一部詩歌總集,共305篇分風(fēng)、雅、頌三類.風(fēng)是民歌,雅是樂歌,頌是祭歌。詩經(jīng)的表現(xiàn)手法是比、興、賦。比即比喻，以彼物比此的。興,先言他物以引起所詠之詞，賦，直陳其事。

②．《楚辭》。西漢學(xué)者劉向把屈原宋玉等人的作品編輯成書，定名為《楚辭》。屈原（前340？－前277？）名平,我國偉大愛國主義詩人.曾在楚國任左徒三閭大夫等職。代有作是《離騷》《九歌》《九章》。

四、兩漢時期：辭賦樂府民歌歷史散文

A．兩漢散文

①賈誼，世稱賈生。又稱賈長沙，賈太傅。著《新書》十卷?！哆^秦論》、《論積貯疏》是他的代表作。

②司馬遷，字子長,偉大的史學(xué)家、文學(xué)家。著《史記》首創(chuàng)“紀(jì)傳體”,分為本紀(jì)、世家、列傳、表、書。

魯迅稱《史記》為“史家之絕唱，無韻之離騷”。

③班固的《漢書》 劉向編訂的《戰(zhàn)國策》都名傳史冊。

B．樂府民歌和賦。樂,民樂;府，官府.樂府原為漢代音樂機關(guān)所搜集的詩.《孔雀東南飛》是漢樂府?dāng)⑹掳l(fā)展的高峰。最早見于南朝徐陵編纂的《玉臺新詠》.賦是我國古代韻文和散文的綜合體。司馬相如的《子虛賦》《上林賦》。賈誼的《吊屈原賦》都很有名。

五．魏晉南北朝文學(xué)

1．魏晉南北朝的詩歌和散文

①“三曹”.“三曹”即曹氏父子曹操、 曹丕、 曹植。曹操的《觀滄?！罚茇У摹遁锢镄小?，曹植的《名都篇》《白馬篇》《洛神賦》都很有名。

②“建安七子” ?？兹?、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)瑒、劉楨

③“竹林七賢”。 阮籍、稽康、山濤、劉伶、王戎、向秀、劉咸

④陶淵明,名潛,字元亮，世稱靖節(jié)先生。 《桃花源記》《歸去來辭》《歸園田居》《飲酒》是傳世之作。

⑤此外, 諸葛亮《出師表》、范曄(yè)《后漢書》、陳壽《三國志》、王羲之《蘭亭集序》、劉勰《文心雕龍》、酈道元《水經(jīng)注》都名垂史冊。

2．魏晉南北朝的小說。

①志怪小說以干寶《搜神記》為代表。 《干將莫邪》。

②軼事小說以劉義慶的《世說新語》為代表。《周處》。

六．唐代文學(xué)

1．唐詩

①“初唐四杰”：“初唐四杰”是王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王。王勃的《送杜少府之任蜀川》《騰王閣序》膾炙人口。

②詩仙李白，詩圣杜甫，人民詩人白居易。李白，字太白，號青蓮居士。李白是偉大的浪漫主義詩人.名作有《將進(jìn)酒》、《蜀道難》、《夢游天姥吟留別》《秋浦歌》《靜夜詩》《贈汪倫》等.著《李太白集》。杜甫,字子美，又稱杜工部，是偉大的現(xiàn)實主義詩人。名作有“三吏”(《潼關(guān)吏》《石壕吏》《新安吏》)“三別”（《無家別》《垂老別》《新婚別》）《北征》《兵車行》《茅屋為秋風(fēng)所破歌》等。白居易，字樂天，號香山居士。雙稱白香山，白太傅、白居易主張“文章合為時而著，歌詩合為事而作”。名作《長恨歌》《琵琶行》。

③山水詩人王維、孟浩然。王維字摩詰，一位大詩人，著名“畫家和音樂家”；人們說他“詩中有畫，畫中有詩”。名作有《使至塞上》《山居秋暝》。孟浩然是王維密友,名篇有《過故人莊》。

④“邊塞詩人”高適、岑參、王昌齡、王之渙。高適《燕歌行》、岑(cén)參(shēn)《白雪歌》王昌齡《芙蓉樓送辛浙》王之渙《登鸛雀樓》都是名篇。

⑤“小李杜”。李商隱，杜牧，著有《樊川文集》。

⑥“詩中三李”毛澤東同志喜歡的名篇有《雁門太守行》“詩中三李”為李白、李商隱、李賀。

2．唐代散文。

①韓愈。韓愈，字退之，自號昌黎，又稱韓吏部。韓愈是唐代“古文運動”的領(lǐng)袖，著《昌黎先生集》。

②柳宗元，字子厚，又稱柳河?xùn)|。寫了著名的《永洲八記》著有《柳河?xùn)|集》。

3．唐人傳奇。陳鴻的《長恨歌》傳，李朝威的《柳毅傳》都是較成熟的文言小說。

七．宋代文學(xué)

1．宋詞和宋詩

①以蘇辛為代表的宋詞豪放派。蘇軾，字子瞻，東坡居士，其詩、文、字畫都有極高成就。與其父蘇洵、弟蘇轍號稱“三蘇”。著有《蘇東坡集》。辛棄疾，字幼安，號稼軒，有《稼軒長短句》。

②以柳永、李清照、姜夔等人為代表的宋詞婉約派。柳永， 李清照， 姜夔。

③偉大的愛國詩人陸游和偉大的民族英雄文天祥。陸字務(wù)觀,號放翁，著有《劍南詩稿》。文天祥,字履善又字宋瑞，自號文山，著《文山全集》，名篇有《正氣歌》《過伶仃洋》。

2．宋代散文

①著名的“唐宋八大家”。唐宋八大家是：韓愈、柳宗元、歐陽修、王安石、蘇洵、蘇軾、曾鞏。

②范仲淹，字希文，謚號文正公。 《岳陽樓記》為千古名篇。

3．宋人話本。話本是“說話”藝人的底本.著名話本有《大宋宣和遺事》（內(nèi)有水滸故事）《三國志平話》（后演進(jìn)為《三國演義》）。

八．元代文學(xué)

1．元曲四大家

①白樸， 名作有《墻頭馬上》 ②關(guān)漢卿，號 已齋叟，名作有《竇娥冤》

③馬致遠(yuǎn)， 名作有《漢宮秋》 ④鄭光祖 ，代表作是《倩女離魂》

2．十大悲劇占其六

①關(guān)漢卿的《空頭娥冤》②紀(jì)君的《趙氏孤兒》③白樸的《梧桐雨》④馬致遠(yuǎn)的《漢宮秋》 ⑤洪晟的《長生殿》⑥孔尚任的《桃花扇》此外還有⑦馮夢龍的《精忠魂》⑧孟稱舜的《嬌紅記》⑨李玉的《精忠譜》⑩方成培的《雷峰塔》。

3．王實甫和他的《西廂記》。王實甫字德信.《西廂記》的主題是反對封建禮教追求婚姻愛情幸福.

九．明清文學(xué)

1、明清小說

①．明代的章回小說和“四大奇書”.明朝人稱《三國演義》《水滸傳》《西游記》《金瓶梅》為四大奇書?！督鹌棵贰返淖髡呓刑m陵笑笑生，該書反映了明代中葉的社會現(xiàn)實。

②．偉大的現(xiàn)實主義小說《紅樓夢》以賈寶玉、林黛玉愛情悲劇為線索,描寫了賈、史、王、薜四大家族的興衰史，反映了封建社會的日趨衰亡。作者曹雪芹，號雪芹又號芹圃,芹溪。清代小說家。

③．此外還有明代馮夢龍的“三言”(《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》),清人蒲松齡的《聊齋志異》、清人吳敬梓的《儒林外史》清人劉鶚的《老殘游記》,吳沃堯的《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》李寶嘉的《官場現(xiàn)行記》、曾樸的《孽海花》被列為清末四大譴責(zé)小說。

2、明清詩文

①．明代。劉基字伯溫，著有《誠意伯集》宋濂，字景濂，著有《宋學(xué)士文集》；徐宏祖號霞客,著有《徐霞客游記》。張溥，字天如，著有《七錄齋集》

②．清代。顧炎武，著有《日知錄》。方苞，著《方望溪全集》是桐城派始祖。姚鼐，是桐城派大散文家。著《惜抱軒詩文集》。袁枚，字子才，號隨園老人,著《小倉山房詩文集》《隨園詩話》。

十．代近文學(xué)（1840－1918）

梁啟超，字卓如，號任公，著有《飲冰室文集》

王國維， 近代學(xué)者,著有《人間詞話》。

林覺民，字意洞，寫有著名的《與妻書》。

十一．現(xiàn)代文學(xué)（1919－1949）

1．現(xiàn)代小說

魯迅：原名周樹人,，豫才.著有小說《吶喊》(內(nèi)有《狂人日記》、《藥》、《阿Q正傳》、《故鄉(xiāng)》等名篇)《彷徨》（內(nèi)有《祝?！贰ⅰ秱拧返让汀豆适滦戮帯罚?/p>

茅盾：原名沈德鴻,字雁冰。其代表作《子夜》他的“農(nóng)村三部曲”是《春蠶》、《秋收》、《殘冬》。

巴金：原名李堯棠、字芾甘主要作品有“激流三部曲”《家》、《春》、《秋》。

老舍：原名舒慶春字舍予。主要作品有《駱駝祥子》《四世同堂》、《月牙兒》、解放后寫了劇本《龍須溝》、《茶館》。此外，還有葉圣陶的《倪煥之》錢鐘書的《圍城》沈從文的《邊城》郁達(dá)夫的《沉淪》，都是名家名篇。

2．現(xiàn)代詩歌散文戲劇

郭沫若： 原名郭開貞。其代表作為詩集《女神》。后又寫了劇本《屈原》、《虎符》、《高漸離》等。曹禺的《北京人》《日出》《王昭君》等名篇而《雷雨》是杰出的現(xiàn)實主義悲劇.此外還有夏衍的《包身工》朱自清的《荷塘月色》《背影》冰心的《寄小讀者》《小桔燈》,艾青的《大堰河，我的保姆》魯迅的《朝花夕拾》《野草》都是名家名作。