所謂文化的民族性是指

文化的地域性和獨(dú)特性。

　文化的民族性體現(xiàn)在，文化要受到一個(gè)民族的歷史、該民族所處的生存環(huán)境等因素的影響。所謂民族性，說到底是一種特殊性。

文化不僅是一個(gè)民族自我確認(rèn)從而形成凝聚力的根據(jù)，是一個(gè)民族的靈魂，也是每一個(gè)人確認(rèn)社會身份、形成生活追求以及獲得歸屬感和認(rèn)同感的根據(jù)。人類的文化從形成開始就是地域性的，進(jìn)而又是民族的，具有鮮明的民族性。

文學(xué)概論論述題 怎樣理解文學(xué)民族性和世界性之間的關(guān)系

在討論民族文學(xué)和世界文學(xué)的關(guān)系前，我們有必要先搞明白什么事民族文學(xué)和世界文學(xué)?！笆澜缥膶W(xué)”是一個(gè)很早就出現(xiàn)的概念，但在實(shí)際運(yùn)用中，這個(gè)概念的含義一直存在著相當(dāng)?shù)钠绠惡秃臁８璧轮?，有許多學(xué)者想賦予‘世界文學(xué)’以明確的意義，但似乎都不十分成功。這些看似令人驚異的說法其實(shí)來自對“世界文學(xué)”的特定理解至今沒有一個(gè)確定性?！懊褡逦膶W(xué)”的概念在中國的境遇似乎更尷尬，人們完全賦予它另外的含義。這使有關(guān)討論難以取得正成果，尤其值得注意的是，長期以來關(guān)于這兩個(gè)概念的通常理解中實(shí)際上常常隱藏著西方中心

論和漢民族中心論(大漢族主義) 的無意識。

“世界文學(xué)”與“民族文學(xué)”這兩個(gè)概念究竟是什么關(guān)系呢?世界文學(xué)不是任何一個(gè)民族文學(xué)之外、也不是所有民族文學(xué)之外獨(dú)立存在的文學(xué)，世界文學(xué)就是具有一定世界性的民族文學(xué)或由民族文學(xué)構(gòu)成的互相關(guān)聯(lián)的多邊文學(xué)。從邏輯上講二者之間是一般與特殊或整體與部分的關(guān)系。所以以我的理解就是，不管是世界還是民族，都是擁有其文學(xué)的，所以民族文學(xué)即文學(xué)的民族性，世界文學(xué)即文學(xué)的世界性。而世界文學(xué)包含了以民族文學(xué)為中心及其多邊文學(xué)。說的通俗一點(diǎn)：民族文學(xué)就是狹隘的文學(xué)。比如魯迅，我們認(rèn)為很偉大，其他人一看不知所云。所以即使他文字字?jǐn)?shù)很多，卻不會得到諾貝爾獎(jiǎng)。世界文學(xué)比如泰戈?duì)?，體現(xiàn)人類大愛的一些東西在里面。民族文學(xué)是文學(xué)民族性的反映，是文學(xué)在該民族內(nèi)部各地各集團(tuán)的文化交流中碰撞整合而呈現(xiàn)出來的文學(xué)的民族共性。就其發(fā)生而言，是人類文學(xué)活動(dòng)不自由的結(jié)果,即源于物質(zhì)條件—交通、傳遞、保存、信息等的限制。由于民族的文化環(huán)境不同，構(gòu)成文學(xué)的民族特性，表現(xiàn)在獨(dú)特的民族性格、獨(dú)特的社會生活、獨(dú)特的自然環(huán)境、獨(dú)特的語言、獨(dú)特的體裁、獨(dú)特的表現(xiàn)手法。

所以民族文學(xué)具有其獨(dú)特性，各民族文學(xué)之間是不會完全相同，多多少少都有其個(gè)性化的因素。例如漢民族文學(xué)和美利堅(jiān)民族文學(xué)是完全不同的兩種文學(xué)。民族文學(xué)在世界大融合的環(huán)境中依然保留其獨(dú)特性。

然而各民族文學(xué)之間的相互影響和相互促進(jìn)，是中外文學(xué)發(fā)展史上的客觀事實(shí)，也是文學(xué)發(fā)展的內(nèi)部規(guī)律之一。在世界范圍內(nèi)，不同國家、不同民族之間的相互交流，是促進(jìn)文學(xué)全球化的不可或缺的重要條件。各民族文學(xué)一經(jīng)形成，不僅是自己民族的，更是人類共有的精神財(cái)富，遲早要趨向于與世界其他民族的交流。

由于這個(gè)關(guān)系的存在，世界文學(xué)就慢慢誕生了。

隨著全球化與后學(xué)思潮的沖擊，19世紀(jì)上半葉歌德與馬克思先后提出“世界文學(xué)”概念的價(jià)值再次凸顯。1827年1月31日，在與愛克曼的談話中，歌德最早提出后來廣為人知的“世界文學(xué)”概念，他在談話錄中說，“我相信，一種世界文學(xué)正在形成，所有的民族都對此表示歡迎，并且都邁出令人高興的步子。在這里德國可以而且應(yīng)該大有作為，它將在這偉大的聚會中扮演美好的角色?！备璧缕谕懊褡逦膶W(xué)”的發(fā)展，旨在推動(dòng)文學(xué)的經(jīng)典化進(jìn)程。在馬克思的原初視野中，“世界文學(xué)”關(guān)聯(lián)于“世界市場”的形成，它指向文學(xué)未來的一種發(fā)展形態(tài)，是從文學(xué)理想和精神感召方面領(lǐng)會民族文學(xué)的存在?，F(xiàn)在的共識是所謂“世界文學(xué)”的到來仍是一種期待，我們還要回到民族文學(xué)上來，加強(qiáng)各民族文學(xué)之間的相互交融和交流。文學(xué)藝術(shù)的發(fā)生總是地域性或民族性的，但就文學(xué)藝術(shù)成其為文學(xué)藝術(shù)而言，它伊始就有著人類性或世界性。歌德的“世界文學(xué)”觀念是他的“民族文學(xué)”的延伸，在世界視野中關(guān)注民族文學(xué)，就使文學(xué)的天地由民族拓展到世界，從而預(yù)告了養(yǎng)潤民族文學(xué)個(gè)性、沖決狹隘民族樊籬的世界文學(xué)的出場。第一個(gè)醞釀出世界文學(xué)觀念的不是英國人、法國人或其他某一國度的人，而是一位在母國的四分五裂中尋求某種途徑使民族文學(xué)經(jīng)典化的德國人，這情形本身就耐人尋味，做出文化貢獻(xiàn)的巨人就更加令人欽佩！因?yàn)楫?dāng)時(shí)德國四分五裂，公國林立，大約有300多個(gè)小公國，對外交流狹隘保守，別說對于東方，即使是公國內(nèi)部之間的交流都是壁壘重重，舉步維艱。德國酸辛的現(xiàn)實(shí)令人失望和唏噓不已，直到18世紀(jì)和世紀(jì)之交，德國依然處在割據(jù)狀態(tài)，整個(gè)民族缺少一個(gè)可以讓作家們聚在一起的社會中心，“全民族文化”對于當(dāng)時(shí)的德國作家來說還無從談起。民族的現(xiàn)實(shí)沒有為德國作家提供必要的鑄造民族文學(xué)的條件，作家們更多地是在缺乏明確的民族文化和文學(xué)認(rèn)同的境遇中，為自己的民族文化和文學(xué)探索創(chuàng)構(gòu)。對于像歌德、席勒這樣成為富有民族象征意義的作家來說，當(dāng)時(shí)所能做的，除開接著他們的前輩繼續(xù)做民族歷史遺產(chǎn)的挖掘外，就是回溯古希臘羅馬的文學(xué)藝術(shù)和向英、法等國的經(jīng)典作家學(xué)習(xí)。

所以以我的理解就是，不管是世界還是民族，都是擁有其文學(xué)的，所以民族文學(xué)即文學(xué)的民族性，世界文學(xué)即文學(xué)的世界性。而世界文學(xué)包含了以民族文學(xué)為中心及其多邊文學(xué)。微觀的狹義的民族文學(xué)在不斷交流不斷碰撞后，即催生出了一個(gè)龐大的世界文學(xué)。說的通俗一點(diǎn)：民族文學(xué)就是狹隘的文學(xué)。比如魯迅，我們認(rèn)為很偉大，其他國家的人一看不知所云。所以即使他文字字?jǐn)?shù)很多，卻不會得到諾貝爾獎(jiǎng)。世界文學(xué)比如泰戈?duì)?，體現(xiàn)人類大愛的一些東西在里面。即使民族、國家不同，但其實(shí)質(zhì)卻能扭住所有人。

文學(xué)風(fēng)格的時(shí)代性、民族性、地域性體現(xiàn)在哪些方面

時(shí)代性：在文章中，總會提到一些或具體或大概的時(shí)間，也可能通過一些標(biāo)志性的事件來側(cè)面反映出一個(gè)時(shí)代背景，留意這些地方，就不難發(fā)現(xiàn)其時(shí)代性。

民族性：無論是詩歌、散文還是小說，總有一些事件理會透漏出一些風(fēng)俗習(xí)慣以及人文景觀，而有一些事很獨(dú)特的，比如傣族的潑水節(jié)、彝族的火把節(jié)、蒙古族的那達(dá)慕大會……大范圍的說，東方的民族的特點(diǎn)：包括宗教，建筑風(fēng)格、政治體制的各個(gè)方面，都有它獨(dú)特的地方，這就是民族性。

地域性：其實(shí)和上述兩點(diǎn)相輔相成，陜北的信天游、安徽的黃梅戲、天津的快板、東北的二人轉(zhuǎn)……當(dāng)然，還有國粹京劇，這些都是獨(dú)特的地區(qū)文化差異而造成的文化藝術(shù)形式，一方水土養(yǎng)一方人的同時(shí)，亦醞釀了一方文化。

術(shù)語解釋文學(xué)藝術(shù)的民族性

民族的文學(xué)藝術(shù)都不同程度地帶有自己濃郁的民族特性。每一個(gè)民族,不論大小,都有它自己的,只屬于它而為其他民族所沒有的本質(zhì)上的特點(diǎn)、特殊性。每種藝術(shù)形式作為一種文化載體一代一代地傳承和發(fā)展下來,深深地烙上了民族的印記。尤其是語言、表演和造型藝術(shù)等方面,凸顯了民族文學(xué)藝術(shù)的民族性格。民族文學(xué)藝術(shù)成為全人類文化寶庫中不可或缺的組成部分。

民族文學(xué)藝術(shù)起源于人類社會的勞動(dòng)和多種社會需求,一個(gè)民族本質(zhì)上的特點(diǎn)充分蘊(yùn)含在文學(xué)藝術(shù)的內(nèi)容和形式之中,“每一個(gè)民族,不論其大小,都有它自己的, 只屬于它而為其他民族所沒有的本質(zhì)上的特點(diǎn)、特殊性?！雹偎^的民族性格是指一個(gè)民族在共同的文化背景和特定的社會文化歷史條件下,形成的對現(xiàn)實(shí)的穩(wěn)定的、共同的態(tài)度和習(xí)慣化的行為模式。我們平時(shí)所說的基本人格類型、民族性以及社會性格等概念,就是指民族性格。

民族文學(xué)藝術(shù)可分為語言藝術(shù)(指神話、童謠、故事、諺語、文學(xué)等)、表演藝術(shù)(主要指音樂、舞蹈)、造型藝術(shù)(指繪畫、雕塑、工藝美術(shù)、建筑、服飾等)和綜合藝術(shù)(指戲劇、電影)等幾大類型。每種藝術(shù)形式代代傳承和發(fā)展,都深深地烙上了民族的印記。

一、語言藝術(shù)

文學(xué)是一種語言藝術(shù),是社會生活在作家頭腦中的間接反映。一部優(yōu)秀的文學(xué)作品在一定程度上折射出一個(gè)時(shí)代、一個(gè)民族所特有的精神風(fēng)貌。

文學(xué)所具有的民族性格是受各民族語言、生活方式、精神信仰和神話傳說的影響,這些影響又具體體現(xiàn)在文學(xué)作品的內(nèi)容和形式等方面。以中國少數(shù)民族蒙古族文學(xué)為例。在蒙古族文學(xué)中,再現(xiàn)了“天蒼蒼,野茫茫,風(fēng)吹草低見牛羊”的草原自然景象,“逐水草而居”的游牧經(jīng)濟(jì)形態(tài),“毛氈帳裙”“食唯肉酪”的傳統(tǒng)生活方式,使蒙古族文學(xué)散發(fā)著清新濃郁的草原生活氣息和一種剛健雄渾之美。這種獨(dú)特的文學(xué)藝術(shù)風(fēng)格只能歸屬于特定的民族文化范疇,也只能在特定的民族生活土壤中萌生、發(fā)芽。反映了蒙古族獨(dú)特的民族性和社會性格。

文學(xué)作家在運(yùn)用形象思維進(jìn)行創(chuàng)作時(shí),總會把他所要塑造的人物性格注入民族精神,使整個(gè)文學(xué)作品滲透著本民族人民的共同心理素質(zhì)、共同審美習(xí)慣和共同的情感體驗(yàn)。如屠格涅夫的《父與子》,托爾斯泰的《復(fù)活》《安娜·卡列尼娜》,果戈理的《死魂靈》《欽差大人》等眾多作品,都成為膾炙人口的傳世佳作。眾多文學(xué)大師作品中的人物形象大多個(gè)性鮮明,人們既能夠在作品中尋找到不同歷史時(shí)期的鮮明的人物性格,又能夠捕捉到該民族所具有的共同的民族性。

二、表演藝術(shù)

各民族的生態(tài)環(huán)境不同,歷史發(fā)展的軌跡也不同,因此不同種族、文化和背景下的不同群體會形成迥然各異的表演風(fēng)格,不同民族突顯出不同文化的藝術(shù)表現(xiàn)形式。

1.舞蹈

舞蹈是以人體為媒介的表演藝術(shù),它同歌唱一樣在人類社會的初期伴隨著人們的勞動(dòng)和社會生活而產(chǎn)生。世界各民族的舞蹈是該民族歷史、文化的標(biāo)志之一,是民族風(fēng)俗和民族生活的描繪和積淀,反映著本民族的民族心理、審美情趣和民族性格等文化現(xiàn)象。

在舞蹈形式的表演藝術(shù)中,朝鮮族舞蹈獨(dú)具特色。鶴在朝鮮人民心目中是善良、純潔、長壽的象征,是圖騰崇拜的藝術(shù)形象。崇鶴心態(tài)經(jīng)過長期的藝術(shù)加工與不斷升華,形成舞蹈最基本的步態(tài),這種柔韌、飄逸的鶴步充分展示出舞者典雅、飄逸、瀟灑的風(fēng)格,創(chuàng)造出不同的舞蹈境界。另外,朝鮮歷史上曾多次遭受外來侵略,長期的反入侵斗爭和抗暴斗爭歷練了朝鮮族人民勤奮團(tuán)結(jié)、堅(jiān)韌不拔、自強(qiáng)不息的民族精神,反映在民間舞蹈中就形成了內(nèi)韌外柔、柔中蘊(yùn)藏著剛勁的民族性格。

塔吉克族是中國古老的高原民族,塔吉克人民世代生活在高原缺氧、風(fēng)雪嚴(yán)寒的艱苦條件下,因此塑造了他們淳樸樂觀、不畏艱辛的民族性格。正因?yàn)槿绱?塔吉克人把鷹作為英雄的象征,并且把對鷹的崇敬和喜愛之情融入民族舞蹈的表演之中:舞者展開雙臂,像雄鷹般的勇猛矯健;身姿的起伏舒展、快速變化又表現(xiàn)了鷹起隼落的跳躍和扶搖直上的連續(xù)盤旋。塔吉克族舞蹈濃郁的民族風(fēng)格和藝術(shù)特色是受特定的生態(tài)環(huán)境、民俗生活和傳統(tǒng)文化的深刻影響,承載著民族文化的各種要素,印刻著民族所獨(dú)有的標(biāo)志,是民族認(rèn)同的語言符號。

2.音樂

音樂是在時(shí)間過程中展示的訴諸聽覺的一門表演藝術(shù),它的基本手段是用有組織的樂音構(gòu)成有特定精神內(nèi)涵的音響結(jié)構(gòu)形式。音樂中體現(xiàn)的豐富情感反映了各個(gè)民族的勞動(dòng)生活、審美情趣和民族性格,成為表現(xiàn)民族心理的特定符號。

肖邦的瑪祖卡舞曲素材主要是以民間瑪祖爾舞曲為基礎(chǔ)的,表現(xiàn)了“人民的靈魂”。瑪祖爾舞的音樂節(jié)奏通常是強(qiáng)烈多變的重音,它可以落在小節(jié)的任何一拍、兩拍甚至有時(shí)落在小節(jié)的所有三拍上,最常見的是重音在第二拍。這些好像“頓腳”一般的強(qiáng)烈重音,活現(xiàn)出斯拉夫民族特有的民間舞蹈風(fēng)格,形成鮮明的音樂氣派和風(fēng)格。

19世紀(jì)30年代至20世紀(jì)初葉,俄羅斯出現(xiàn)了一批發(fā)展本民族音樂的作曲家——“強(qiáng)力五人組”。在音樂上除了繼承和借鑒西歐古典和浪漫主義音樂的風(fēng)格傳統(tǒng)外,主要強(qiáng)調(diào)在自己的創(chuàng)作中采用民族的題材和民族形式,描寫民族的風(fēng)土人情和民間神話傳說,體現(xiàn)自己民族的審美心理、美好夙愿和民族性格等。正是有了這樣一批民族音樂家,才使俄羅斯民族音樂由自立走向世界,確立了俄羅斯民族音樂在世界樂壇不可撼動(dòng)的地位,成為人類共同的、世界性的民族藝術(shù)。

三、造型藝術(shù)

造型藝術(shù)又稱美術(shù),指用一定的物質(zhì)材料塑造可視的平面或立體感性形式的藝術(shù),故又稱為“視覺藝術(shù)”或“空間藝術(shù)”,包括繪畫、攝影、雕塑、建筑、工藝美術(shù)、服飾等。造型藝術(shù)帶有顯著的民族性格,集中反映了本民族對美的追求,在其作品中無不印著本民族精神的烙印。

1.繪畫、雕刻

繪畫、雕刻藝術(shù)在再現(xiàn)民族特有的生命形式時(shí)表現(xiàn)力尤為突出,傳遞了民族特定的文化背景、生產(chǎn)生活方式以及生理心理諸多內(nèi)外因素交互作用的民族審美情感,昭示著生命之光、民族之魂。

狩獵游牧民族用極具民族風(fēng)采的繪畫語言來表現(xiàn)民族獨(dú)有的情。素有“世界屋脊上的民族”之稱的藏族,其繪畫追求流動(dòng)卷曲的紋樣,渾厚樸拙的造型,強(qiáng)烈對比的色彩,奔放剛勁的線條,充分顯示出人對生命之渴望和對大自然的膜拜心理,強(qiáng)化著民族審美情感。另外,蒙古族用動(dòng)態(tài)美的審美心理來刻畫造型,(轉(zhuǎn)第133 頁)(接第141頁)捕捉大自然中奔騰跳躍、雄偉健美的生命瞬間;用放縱粗獷的筆觸,凝重簡練的線條,厚實(shí)雄渾的墨色來潑寫民族精神和抒發(fā)真摯情感。

一，請結(jié)合具體作品，簡要論述文學(xué)的民族性有何重要意義

什么是文學(xué)的民族性呢？有人用一句話“越是民族的，就越是世界的”來形容民族文化與世界文化的關(guān)系，那么，這種關(guān)系在文學(xué)領(lǐng)域是否同樣適用呢？假如適用的話，那么，文學(xué)的民族性與世界性的具體關(guān)系又是怎樣的？今天，我們就來討論這些這些問題。

首先從文學(xué)的民族性定義出發(fā)，文學(xué)的民族性是文學(xué)在該民族內(nèi)部各地各集團(tuán)的文化交流中碰撞整合而呈現(xiàn)出來的文學(xué)的民族共性。就其發(fā)生而言，是人類文學(xué)活動(dòng)不自由的結(jié)果,即源于物質(zhì)條件—交通、傳遞、保存、信息等的限制。由于民族的文化環(huán)境不同，構(gòu)成文學(xué)的民族特性，表現(xiàn)在獨(dú)特的民族性格、獨(dú)特的社會生活、獨(dú)特的自然環(huán)境、獨(dú)特的語言、獨(dú)特的體裁、獨(dú)特的表現(xiàn)手法。

文學(xué)的民族性是文學(xué)發(fā)展的一種不自由的結(jié)果，但文學(xué)的世界性是文學(xué)發(fā)展過程中的內(nèi)在本質(zhì)要求。首先它是文學(xué)創(chuàng)作目的的要求。在討論文學(xué)產(chǎn)生的動(dòng)力時(shí)，可以找到許多動(dòng)力，但根本動(dòng)力卻是基于人類交流思想感情及求美的愿望，而且這種愿望越來越得到加強(qiáng)。其次它是文學(xué)對人類的一種認(rèn)識的沖動(dòng)之結(jié)果，必然把文學(xué)推上世界性的層次。最后是文學(xué)的特殊性質(zhì)就是文學(xué)表現(xiàn)美，是美的，是審美的。這使文學(xué)具有了征服人心的力量，不同民族的人因?yàn)槊罍贤吮舜说男撵`。

文學(xué)的民族性與世界性是同一枚硬幣的兩面，是同一事物呈現(xiàn)出的兩種屬性，而這兩種屬性又是同一的，即愈是民族的，就愈是世界的，愈是世界的，愈是民族的。首先，喪失了民族個(gè)性的作品，特別是不優(yōu)先關(guān)懷民族自身的生存與發(fā)展的作品，不可能形成對人類的真切關(guān)懷。缺少民族個(gè)性，便喪失了文學(xué)的本質(zhì)特征。所以文學(xué)的民族特性的發(fā)展愈鮮明、愈豐富、愈充分，就愈具有世界性。其次，民族文學(xué)唯有置于世界性的文學(xué)交流之中，才可能得以發(fā)展與繁榮，民族文學(xué)的特性才可能得以保存與發(fā)揚(yáng)，才可能以自身的不斷發(fā)展、豐富，不斷成熟而贏得世界意義和世界地位。

各民族文學(xué)之間的相互影響和相互促進(jìn)，是中外文學(xué)發(fā)展史上的客觀事實(shí)，也是文學(xué)發(fā)展的內(nèi)部規(guī)律之一。在世界范圍內(nèi)，不同國家、不同民族之間的相互交流，是促進(jìn)文學(xué)全球化的不可或缺的重要條件。各民族文學(xué)一經(jīng)形成，不僅是自己民族的，更是人類共有的精神財(cái)富，遲早要趨向于與世界其他民族的交流。馬克思指出：“資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了……物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)?！?/p>

優(yōu)秀的民族文學(xué)常常能突破時(shí)代、民族、階級的界限，表現(xiàn)世界范圍內(nèi)的人們的某種普遍的思想感情，表現(xiàn)不同時(shí)代、不同民族、不同階級的所有人的“共同美”。就拿《紅樓夢》與《紅與黑》來說吧。前者無可否認(rèn)是中國古代最杰出的長篇小說之一，代表了中國古典文學(xué)的最高峰，集詩、詞、曲、賦為一天，充分體現(xiàn)了中國古典文學(xué)的民族特色。后者描寫了18世紀(jì)法國大革命之后封建王朝復(fù)辟，于連通過種種手段追求出人頭地的歷程，期間展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)廣闊的社會畫面，具有濃郁的法國風(fēng)情。有一點(diǎn)是共通的，二者都是偉大的現(xiàn)實(shí)主義作品，二者都是兩國最富盛名的作品，對本國的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生重大的影響，同時(shí)當(dāng)之無愧的屹立于世界文學(xué)作品的殿堂之上。二者均被翻譯成許多國家的文字，在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生影響，為世界人民所接受。

不同時(shí)代、不同階級、不同民族的人們都可產(chǎn)生共鳴，都可接受，都能欣賞娛樂，都能受到某種啟示和教育。正如魯迅所說：“現(xiàn)在的文學(xué)也一樣，有地方色彩的，倒容易成為世界的，即為別國所注意?！币蚨谧非笪膶W(xué)的世界性時(shí)不是為了喪失民族性，在加強(qiáng)民族性時(shí)也不是搞狹隘的民族主義而抹殺文學(xué)對人類的終極關(guān)懷。不要沉味于狹小的地方圈子里，要站到更廣闊的層次上創(chuàng)造文學(xué)。而捕捉到文學(xué)實(shí)質(zhì)的創(chuàng)作，必然是既保持了民族的獨(dú)創(chuàng)性，又獲得了文學(xué)的世界意義。所以文學(xué)的全球化和民族性并不對立，越是個(gè)性的，就越是共性的；越是民族的，就越是世界的。

文學(xué)理論 怎樣理解文學(xué)風(fēng)格的民族性

民族，是"人們在歷史上形成的一個(gè)有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的共同體。"世界上有各個(gè)不同的民族，它們生活在各自特定的地域，有彼此不同的經(jīng)濟(jì)生活、社會風(fēng)尚、語言習(xí)慣、文化傳統(tǒng)，形成了特定的心理素質(zhì)。各不同民族的作家，他們的創(chuàng)作素材、思維方式、語言習(xí)慣、社會心理都帶有自己民族的特色。他們作品的風(fēng)格，也會受到該民族語言、地域、經(jīng)濟(jì)生活和文化心理這個(gè)共同體的影響，使之具有民族性。正因?yàn)槿绱?，人們才能從作家?寫作的風(fēng)格認(rèn)出一個(gè)意大利人，一個(gè)法國人，一個(gè)英國人"，并從他們的作品辨別出意大利文學(xué)的"柔和和甜密"，法國文學(xué)的"明徹、嚴(yán)密和優(yōu)雅"，西班牙文學(xué)的華麗辭藻、莊嚴(yán)風(fēng)格。愛情，是各個(gè)民族所共有的永恒感情，愛情作品，是各民族文學(xué)中最能體現(xiàn)民族特色的文學(xué)品種。這種民族特色的重要體現(xiàn)之一就是表達(dá)愛情的不同方式。同是貴族少女，同是爭取婚姻自由的崔鶯鶯(《西廂記》女主角)和朱麗葉(《羅米歐與朱麗葉》中的女主角)，對愛情的表達(dá)方式極為不同。