紅樓夢文學作品鑒賞論文2000字,紅樓夢的論文文獻摘抄
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紅樓夢論文,2000字,急求
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摘要:曹雪芹的《紅樓夢》以委婉有致,從容細膩的筆調(diào),塑造了一個個有血有肉有性格的人物形象,尤其對林黛玉人物形象的刻畫,無不滲透著曹雪芹大量的心血。寄人籬下的林黛玉有著常人共有的自卑,她無法排解自己是外人的心理,處處謹小慎微,生怕惹出事端,但小女子強烈的自尊心又不能讓她唯唯諾諾,她必竟也曾是名門閨秀。即使是寄人籬下也擺脫不了小姐脾氣,她尖酸刻薄,心胸狹窄。敏感多疑是她復(fù)雜的心理體現(xiàn),令人欣慰的是林黛玉的尖酸刻薄也有可愛之處,一方面是小女子任性霸道的天性,更重要的是恰恰反映出林黛玉的坦率、純真、和不畏強權(quán)的個性。
關(guān)鍵詞:林黛玉;尖酸刻薄;坦率純真;叛逆。
《紅樓夢》代表著中國古代小說藝術(shù)的最高成就。據(jù)史載曹雪芹寫這部書用了二十年的時間,他先后按閱十載,增刪五次,耗盡了畢生的精力。林黛玉是曹雪芹先生在《紅樓夢》中精心塑造的典型人物形象之一,曹雪芹在塑造林黛玉這個人物形象時,花費了在量的筆墨,傾注了在礙的心血,寄托著自己獨特的富有叛逆精神的人生觀和愛情觀。因此,林黛玉這個人物形象塑造得非常豐滿而成功。讀小說原著時,你時時會感到它獨特的風格和氣質(zhì)呼之欲出,躍然紙上。
一、尖酸刻薄、心胸狹窄,是林黛玉較突出的個性。
翻開《紅樓夢》一書,林黛玉的尖酸刻薄,心胸狹窄俯拾皆是。寶玉無心間說寶釵體豐怯熱,黛玉便得意得不得了,幸災(zāi)樂禍笑嘻嘻地問寶釵剛才看了什么戲,結(jié)果被寶釵一頓搶白,碰了一鼻子灰。至于她和寶玉,更是常常無風無波,三天兩頭賭氣,寶玉偶到寶釵處一玩,黛玉便冷言相譏,寶玉不過為自己辯解了一兩句:"只許同你頑,替你解悶兒,不過偶然到他那里一趟,就亂說話"。黛玉便立即以攻為守,賭氣回房,不理寶玉,害得寶玉只得"打疊起千百樣的款語軟言來勸慰"。難怪寶玉被惹急了只能口口聲聲地說:"哪一天我把心掏出來給你看看就明白了"。如果說以上這些是因為愛情是自私的,從而導(dǎo)致林黛玉在與寶玉相戀與寶釵相競過程中的患得患失,猜忌排斥心態(tài),尚屬情有可原的話,那么,黛玉對賈府上上下下許多人刻薄尖酸實屬不該,也許有人說,是孑然一身寄人籬下的身世導(dǎo)致了林黛玉的敏感多慮,處處設(shè)防。從進賈府不久,即像一只渾身長刺的刺猬出現(xiàn)在眾人面前,對寶釵、寶玉含酸挑刺自不必說,就是如大大咧咧活潑的史湘云,常常在貌似打趣之言中寓譏諷之意,惹得史湘云也有一回只好回敬"我自然比不上你,但你也不用見一個打趣一個"黛玉在下人面前表現(xiàn)的小姐脾氣自然也就更多了。周瑞家的送宮花給各位姑娘,迎春、探春等都忙停下手中活計,欠身道謝,而黛玉在看到周瑞家的送花來,也只瞟了一眼周瑞家的手中的花,話里有話地問了句:"單送我一個人的,還是別的姑娘都有呢?"當聽說這是送剩的最后兩朵時,頓時翻了臉,冷笑道:"我就知道,別人不挑剩下的不給我"。
由于黛玉的聰慧,更由于她寄人籬下的處境,才使她變得非常的敏感。一天晚上,她叫怡紅院的門,晴雯偏偏沒聽出是她的聲音,并說"二爺吩咐的,一概不許放人進來呢!"把個黛玉氣得怔在門外。正要發(fā)作,轉(zhuǎn)念卻想:"雖說是舅母家,如同自己家一樣,到底是客邊。如今父母雙亡,無依無靠,現(xiàn)在他家依棲,若是認真慪氣,也覺沒趣"。正在傷心垂淚之時,又聽見寶玉寶釵的笑語聲,越發(fā)動了氣,越想越傷感,便也不顧蒼臺露冷,花徑風寒,獨立在墻角邊的花淚之下,悲悲切切,嗚咽起來。一日她臥病在床,聽到園子里的老婆子罵人,實則是罵她的外孫女兒,黛玉卻認為是在罵自己,竟氣得昏厥過去。
林黛玉的尖刻,神經(jīng)質(zhì),使小性兒大多出現(xiàn)在兩種情況下:一是談到金良緣等危及到她和寶玉的愛情時;二是在遇到談?wù)撋硎?、貴賤、引起她悲嘆自己的處境時,這時她才會敏感地觸景生情,借題發(fā)揮。一次,當寶玉聽寶釵說吃冷灑對身體有害而放下灑杯時,不巧雪雁送手爐來,黛玉便一語雙關(guān)地說:"誰叫你送來的?難為他費心。雪雁說是紫鵑叫送來的,她馬上又說:"也虧了你暗中摸索他的話!我平時和你說的,全當耳旁風,怎么他說了你就依,比圣旨還快呢!"(諷寶玉)只有聰敏的顰兒,才能把她的妒意表達得如此鋒利而又含蓄,機帶雙調(diào)皮而又不漏痕跡。
二、坦率、純真、不畏強權(quán)的個性讓她的尖酸多了幾分可愛。
林黛玉的尖刻只是表現(xiàn)在語言上的。這是曹雪芹用來塑造黛玉這個人物形象的率真、多才機敏等側(cè)面時能運用一種手法。并不能說明林黛玉就是一個狹隘、自私、內(nèi)心歹毒的婦人。
首先黛玉挖苦、譏笑、諷刺的對象不是達官貴人,便是溜段拍馬之流。當賈寶玉將北靜王就贈的圣上所賜的一串名貴念珠送給她時,她卻說:"什么臭男人拿過的我不要這東西:"周瑞家的送宮花,她首先注意的不是宮花的精巧,而在意是否是別人挑剩下的。她嘲諷寶玉聽戲時"裝瘋",打趣那些有權(quán)有勢的人,蔑視世俗人情等敏感、尖刻和孤傲,不僅反映出她的潔身自持,不愿與世俗同流合污,而且也是對權(quán)勢的一種反抗。
其次,林黛玉常常是喜怒愛憎形于色、見于言,"見一個打趣一個",她常以"比刀子還厲害"的語言去挖苦人,處處事事與人計較,固而被看作"刻薄"、"小心眼"。但若仔細考究起來,卻大都是一些無傷大雅的玩笑而已?;蚴且粋€高傲的小女子任性的天性,我們應(yīng)看重的是她常常一語道出事情的真相,不給那些看風使舵、謅上媚下、欺弱凌貧、心術(shù)不正之徒留一點余地。這不僅是她疾惡如仇的品性的自然表現(xiàn),而且還說明她胸懷坦蕩,心有所思、口有所言,常把自己的心靈毫無遮掩地坦露出來。
再次,林黛玉也并非一味"孤標傲世、目無下塵,"其實她是很謙和的她人坦率真,見人以誠。她尊重自己,也尊重別人。香菱是寶釵的丫環(huán),向黛玉請教學詩,黛玉卻熱誠相接,并說:"既要作詩,你望洋興嘆拜我為詩。"純真透明如一泓清泉,她耐心地給香菱講解詩的作法和要點,教香菱品詩,說明她摒棄了"上智下愚,富貴貧賤"的俗見。她把自己的詩集珍本借給香菱,并圈定篇目令其閱讀,批改香菱的習作,堪稱是"誨人不倦",她待人寬厚,從不與人心存介蒂。故史湘云把她稱作戲子傷了她的自尊,她有點不悅??蛇^了一會兒攜了寶玉的"寄生草"四房,便又"與湘云同看",在對待寶釵的態(tài)度上,尤見其天真篤實。本為情敵,無嫌猶猜,但在寶釵略表關(guān)懷,予以訓導(dǎo)之后,她便開誠布公,肝膽相照,和薛寶釵掏出心窩子的話,并引咎其責:"你素日待人,固然是好的,然我是個多心的,只當你心里藏奸。從前日你說雜書不好,又努我那些好話,竟大感激你,往日竟是我錯了,實在誤到如今"。此后,她對寶釵如親姐姐一般,連寶玉也感到驚奇。這又是何等的寬厚和深厚坦白!
三、皎美的容顏、濃郁的詩人氣質(zhì)造就了一個內(nèi)慧外秀的“紅顏”。
《紅樓夢》第三回"接外孫賈母惜孤女"中,黛玉"年貌雖小,卻舉止不俗,身體面龐雖弱不勝衣,卻有一段風流態(tài)度",黛玉之美已見端睨。
作者并未直接著墨描繪黛玉之美,而是巧借鳳姐的嘴及寶玉的眼來突出黛玉的絕世美麗。心直口快的鳳姐一見黛玉即驚嘆"天下竟有這樣標致的人兒,我今日算看見了!"通過"寫虛"的形式給人留下了無限廣闊的想象空間。再從寶玉眼里看見黛玉的形象"兩彎似蹙非蹙籠煙眉,一雙似喜非喜含情目,態(tài)生兩靨之愁,嬌襲一身之病。淚光點點,嬌喘微微。嫻靜似嬌花照水,行動如弱柳扶風。心較比干多一竅,病如西子勝三分。""裊裊婷婷的女兒"、"神仙似的妹妹"。
林黛玉之美,還表現(xiàn)在她才學橫溢和濃郁的詩人氣質(zhì)。曹雪芹胸中筆下的林黛玉,是一個詩化了的才女;她有多方面的才能:博覽群書,學識淵博。她愛書,不但讀《四書》,而且喜讀角本雜劇《西廂記》、《牡丹亭》、《桃花扇》等;對李、杜、王、孟以及李商隱、陸游等人的作品,不僅熟讀成誦,且有研究體會;她不僅善鼓琴,且亦識譜。曹雪芹似乎有意將歷代才女如薛濤、李清照、李雙卿等的某些特點,融進林黛玉的性格。但林黛玉又完全區(qū)別于歷代的才女,這就是曹雪芹賦予她悲劇命運和叛逆精神的個性特征。在大觀園里,她與薛寶釵可謂"雙峰對峙,二水分流,"遠遠高也于諸裙釵,在博學多識方面,可能略遜寶釵;但在詩思的敏捷,詩作的新穎別致、風流飄灑方面,林黛玉卻是出類拔萃、孤標獨樹的。詩社每次賽詩,她的詩作往往為眾人所作祟,所激賞,因而不斷奪魁。她的詩之所以寫得好,是由于她有極其敏銳的感受力、豐富奇特的想像力以及融情于景的浸透力;即使一草一木、一山一石等極平凡的事物,她只一觸到,立即就產(chǎn)生豐富的想像;新奇的構(gòu)思和獨特的感受和見解。尤其可貴的是,她能將自己的靈魂融進客觀景物、通過詠物抒發(fā)自己的痛苦的靈魂和悲劇命運。她的《白海棠》詩,既寫盡了海棠的神韻,亦傾訴了她少女的衷情。尤其是"嬌羞默默同誰訴"一句,最為傳神:這既是對海棠神態(tài)的描摹,也是自我心靈的獨白,她有銘心刻骨之言,但由于環(huán)境的壓迫和自我封建意識的束縛,就是對同生共命的紫鵑、甚至對知音賈寶玉,也羞于啟齒,只有悶在心里,自己煎熬。這便愈顯其孤獨、寂寞和痛苦。
四、癡情女叛逆者性格決定了她的悲劇人生。
《紅樓夢》中最激動人心、催人淚下的,還是黛玉的叛逆者的性格。在她的身上閃耀著追求個性解放、爭取婚姻自由初步民主主義思想的光輝。在"女子無才便是德"的封建社會,她不僅才學橫溢,學識淵博,而且又是那樣如饑似渴地閱讀"性靈之學"和描寫愛情的角本雜劇,那樣如醉如癡地沉浸在藝術(shù)的境界,在竟把《西廂記》、《牡丹亭》中的"淫詞艷曲"引為酒令。對于賈府的"混世魔王"、"禍胎孽根"、貳臣逆子賈寶玉,竟引為知音,結(jié)為同心,從思想到行動都對他予以支持。在大觀園里,不勸寶玉走"仕途經(jīng)濟之道",從不說這些"混帳話"的,只有她一人而已,所以"寶玉深敬黛玉"。林黛玉身上閃爍著詩意和理想的光彩,充滿了叛逆的精神。這是曹雪芹賦予這一形象新的基因,使她從根本上有別于歷代的才女。
從通篇《紅樓夢》來看,林黛玉本就是個悲劇性人物,無論從她身世、性格,還是當時的社會環(huán)境上看,都不可能讓黛玉的人生有好結(jié)局,因為家庭觀念、封建宗法思想,是不可能容忍她和寶玉的愛情開花結(jié)果,一個癡情女子面對無果的愛情、奈何她再博學、再聰慧孤傲,也終將敵不過社會大環(huán)境,悲劇結(jié)局自是意料中事。
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論對《 紅樓夢》 的闡釋
“英雄所見略同”的說法不能說不精辟至極,即使以此來評說近二百年對《 紅樓夢》 的闡釋與批評,也不能說是毫無道理。況且已經(jīng)有人以此比附過《紅樓夢》 與《 戰(zhàn)爭與和平》 就是“英雄所見略同”的產(chǎn)物① 。當然,這是有前提的:首先,評說者非“英雄”莫屬;其次面對同一個對象而評說。唯其如此,才會 “所見略同”?!奥酝币仓皇钦f大略相同而已。
其實,對《 紅樓夢》的批評和闡擇,更普遍的情況卻是仁者見仁,智者見智。
回顧自《紅樓夢》 產(chǎn)生以來的紅學批評史,紅學家們都力圖進人《 紅樓夢》 ,進人曹雪芹的創(chuàng)作天地。力圖獲得對曹氏與《紅樓夢》 一個大略相同的認識。他們從不同的角度采用了各式各樣的方法,然而所獲只是各種看法越來越多、越來越雜,不但沒有求得“略同”,反而大有眾說紛呈的態(tài)勢。
評點派著眼于小說文本現(xiàn)象的具體闡釋與評價,這是“見木不見林”的闡釋;而索隱派則文著重于小說文本之外的考釋與索隱,這是比附、牽強的闡釋。這正如茅盾先生評價王夢阮、沈瓶庵和《紅樓夢索隱》時所說:他們的索隱“廣征博引,而穿鑿附會,愈出愈奇”, “不能自圓其說”。此后的新紅學家又著重于作者的考釋,聯(lián)系到《 紅樓夢》 的故事,推而衍之,故而又出《 紅樓夢》 乃作者自傳一說。當然,這樣的闡釋自有其科學客觀的一面,然而,僵化地、固執(zhí)地以為小說即作者,就又難免偏頗。上述的批評家雖有進人《紅樓夢》 的愿望,但是取徑失法,顯然也無由進人《 紅樓夢》 。現(xiàn)當代的小說批評派紅學家闡釋《 紅樓夢》 ,比較地科學了一些,客觀了一些,然而也是各執(zhí)己見,各有千秋。
當代文學評論家都樂于向作者—— 當然作者必須還活在人世——打探作品的意旨,讓作者表態(tài)、定案。曾經(jīng)就有人致函錢鐘書先生,想打聽本人對《 圍城》題旨的看法,以便澄清是非。結(jié)果得到的回答卻是:“我主張作者對自己的作品不該插嘴?!边@不僅是錢先生明智明理的回答,而且是他對文學作品一旦產(chǎn)生便是客觀的社會存在的科學闡釋。假如《紅樓夢》分的作者還在人世的話,他也會贊成錢先生的說法的。具體到《 紅樓夢》 的創(chuàng)作、閱讀和批評中來說,我們必須首先承認,《紅樓夢》 是作者在自己的特定時空環(huán)境中的創(chuàng)造,閱讀和批評則是閱讀者與批評者特定的情境,或者說是其“個人天地”中的事。顯然,這二者是未可同日而語的兩碼事。
海德格爾論“解釋”時說:“把某某東西作為某某東西加以解釋,這在本質(zhì)上是通過先行具有、先行見到與先行掌握來起作用的。解釋從來不是以先行給定的東西所作的無前提的把握。”② 很顯然,海德格爾強調(diào)的是“解釋”者個人的“先行”條件的存在,亦即“解釋”者領(lǐng)會能力、解釋能力及其“先見”、“先知”等等條件。解釋有待解釋的東西,是因為有待解釋的東西已經(jīng)處在解釋者的領(lǐng)會之中。換言之,要閱讀過《紅樓夢》 才談得解釋《 紅樓夢》 ,而解釋憑借的是閱讀時的“領(lǐng)會”。具體到某一個閱讀者,對《 紅樓夢》 的解釋自然也只能建立在一個閱讀者的領(lǐng)會程度的基礎(chǔ)上,而這當然也只能是這一個閱讀者個人的解釋了。這一點并不難理解,比如紅學家讀《紅樓夢》 ,《 紅樓夢》 就在紅學家的領(lǐng)悟中展開;一般讀者閱讀《 紅樓夢》 ,《 紅樓夢》 就在他們的領(lǐng)悟中得到解釋。這恐怕也就是魯迅先生所言:看人生是因作者不同,看人生又因 讀者不同;一本《 紅樓夢》 ,“單是命意,就因讀者的眼光而有種種,:經(jīng)學家看見《易》 ,道學家看見淫,才子看見纏綿,革命家看見排滿,流言家看見宮闈秘事… … ”,③ 如果再區(qū)別各個閱讀者各不相同的“個人夭地”及其所在的時空背景,那情況會更復(fù)雜。五、六十年代的紅學家著眼于《紅樓夢》 的社會的、思想的意義,是因為當時的文化背景、政治環(huán)境。近十年的紅學家又注重于《 紅樓夢》 的藝術(shù)的、更深層次的哲學的意義闡釋,也是因為近十年的政治的、文化的環(huán)境。所以我們說,《紅樓夢》 的閱讀、闡釋與批評,始終是個人的、歷史的。
以此,我們可以對《 紅樓夢》 的闡釋作一些這樣的歸納:一、對《 紅樓夢》 的種種闡釋,其實質(zhì)都在表明各種不同的閱讀、批評及作品之間的相關(guān)性或即 “關(guān)系’;二、對《紅樓夢》的閱讀、闡釋與批評是有前提的,這就是說,闡釋開非一種獨特的無制約的立場,它必然是仁者見仁,智者見智的;三、對《 紅樓夢》 的闡釋不是“看”,不是“旁觀”,而是把主觀投人于其中的理解性閱讀,是對并不十分了然于“目”的本文的釋讀;四、對《紅樓夢》 的理解,歸根結(jié)底是閱讀者的自我理解― 我們不僅讀《 紅樓夢》 ,《 紅樓夢》 也在讀我們。以筆者而言,《 紅樓夢》 就讀出了筆者本人的治學能力。換句話說,就是閱讀者把自己對《紅樓夢》 的領(lǐng)悟給予了《 紅樓夢》 ,閱讀者也從閱讀《 紅樓夢》 中提高了自己的領(lǐng)悟力。
總之,對《 紅樓夢》 的闡釋構(gòu)成了闡釋者與《 紅樓夢》 的雙向交流。交流的結(jié)果則是:對《 紅樓夢》 的闡釋與批評愈來愈深人,闡釋者也在闡釋的過程中深人自己。這就是文學闡釋學所認為的,我們在“本文語境”中,本文在我們的“闡釋語境”中?!都t樓夢》 的批評者力圖同《 紅樓夢》 及潛隱的作者對話,但是終不能、也不可能獨立于《 紅樓夢》 之外對《 紅樓夢》 作出純粹客觀、絕對精確的界定。
說到這里,聯(lián)想到近年來文學批評的理淪與實踐中時興的“三論”(系統(tǒng)論、信息論、控制論)批評,非得以所謂的“科學化”、“精確性”來劃一文學作品,來劃一對文學作品的闡釋與批評,顯然有悖于文學的特性。因為文學是人學的經(jīng)典命題,己經(jīng)規(guī)定了文學自在的性質(zhì),所以,對于文學作品的閱讀、闡釋與批評也就不能不是自由的。以此作為闡釋《紅樓夢》 的出發(fā)點,我們就不能不承認如下事實存在的客觀必然性:(一)對《 紅樓夢》 的闡釋批評只能是“百家爭嗚”,在具體問題上的探索和研究,也只能求大同存小異,完全的精確的絕對一致的看法是永遠不存在的;(二)伴隨著閱讀者“先在”領(lǐng)悟的變化,伴隨看閱讀者“個人天地”的差異,對《紅樓夢》 的闡釋與批評也是永無止境的,這也是“紅學之樹常青”的根木原因所在。(二)即使是閱讀者處于同一時空環(huán)境、文化背景之中(即使把同一“時代精神”,同一“池城影響”等等都歸屬其中)對《紅樓夢》 的闡釋仍然會存在著“同時之異世,并在之歧出”的闡釋結(jié)果①
況且,《 紅樓夢》 又非一般的交學作品,對其闡釋也自然并非易事。僅以其文本的表述語言而論,要獲得比較一致的理解就相當困難。紅學史上諸多批評家打了上百年筆墨官司也難以解決的問題,大多是在其語言的豐富而旨深意遠的語義闡釋上。文學作品是語言的藝術(shù)作品,而語言則是一種人為規(guī)定的符號(見索緒爾《普遍語言學教程》 )。用語言符號編碼,是作家的寫作;用語言符號解碼,是讀者的閱讀。語言符號編碼而成的“本文”,是讀者與作者的中介,也是我們理解作品與閱讀關(guān)系的關(guān)鍵。而《紅樓夢》語言最突出的特色之一是含混浮泛,亦即語言的模糊性。其能指與所指的關(guān)系具有象征性,與語言實際指稱的對象并不同一。比如《 紅樓夢》 中有一句頗多爭議的話,即“因空見色,由色生情,傳情人色,自色悟空”。爭議不休的重點在“色”、“空”二字的真正意蘊上,當代紅學在相當長的時間里把“色”、“空”泛斥之為宿命學說.從而視其為評說的禁區(qū)?!吧?、“空”概念按其能指看,本是佛家語。然而,當它出現(xiàn)在《紅樓夢》 中時,它又不只是佛家之言了。究其所指,范圍相當寬泛,其中很難說沒有道家的“有”“無”之意。參照《 紅樓夢》 再三強調(diào)的“真”“假”說.也不能說其中沒有一點儒家的去假存真的思想,所以我們說,《紅樓夢》 語言中的能指并非專能,所指也不止一指。由此可見,力圖統(tǒng)一說法的對《 紅樓夢》 之闡釋,無論如何也無法突破《 紅樓夢》 語言的非確指性障礙。
《 紅樓夢》 語言的模糊性是其短處,恰又是其長處。說是短處,是因為其模糊浮泛產(chǎn)生的歧義太多,影響到對作品含義的總體性把握。說是長處,是因為模糊而產(chǎn)生的審美體驗的多向性,增強了作品內(nèi)在意蘊的豐富性?!抖Y記· 樂記》 云:“不學博依,不能安詩?!卞X鐘書先生在《管錐篇》 中訓“依”為“隱”( “衣者隱也”)意即著衣的目的是為了隱身,故“衣”有“隱”義。反訓之“衣”為“顯”也,因為“衣可資炫飾”,于是隱身的衣反有“自彰之效”。此即語言的相反相成、同體歧用之妙。若依據(jù)此意闡釋《紅資夢》 中的表述語言,我們又會獲得什么樣的闡釋解讀的結(jié)論呢?《紅樓夢》 本文就是“衣”,既有“顯”義也有“隱”義。“顯”者即能指,“隱”者即所指即使是能指,也并非專能;是所指也非止一指。這是在特定的時空天地中,作者在刻意追求含混浮泛的語言來表達白己的人生體驗。因其表達的體驗復(fù)雜,所以賦予小說語言的所指功能也相當寬泛。
當然,闡釋《 紅樓夢》 ,《 紅樓夢》 本文并非不可本,但依憑本文也須小心翼翼切莫被作者的本文創(chuàng)造所迷惑而誤人岐途。這就是古人常說的“盡信書不如無書”,其意是說誦詩讀書不可死在句下,而須層層剝筍,以覓其質(zhì)。對于《紅樓夢》 的閱讀與批評,既要重視《 紅樓夢》 本文對于闡釋思路的導(dǎo)引作用,又要防止“盡信書”而上當受騙,更不應(yīng)該“忘言覓詞外之意,超象揣形上之旨”?!凹僮髡鏁r真亦假,無為有處有還無”,不僅是作者結(jié)構(gòu)小說主題的點睛之筆,也是提交給讀者閱讀闡釋作品的一把鑰匙。如上所述,我們的結(jié)論仍然是:對《紅樓夢》 的闡釋與批評是不可窮盡的。那么是不是說,對《 紅樓夢》 的闡釋與批評永遠不可能得出比較正確的結(jié)論呢?顯然不是的。其實,對《 紅樓夢》 正確的闡釋時時都在得出。但是,在一些問題上得出了一種正確的闡釋,并不意味著在相同的問題上不會得出另外的也是正確的闡釋。比如考證派紅學家胡適先生對曹雪芹家族世系的考證,就比較接近實際。至少,他將作者的生平勾勒出一個大致的輪廓,而且他將考證與《紅樓夢》 的闡釋有機地結(jié)合起來,從而得出了《 紅樓夢》 乃作者之自敘的說法。結(jié)論的正確性,我們無以否認。但是很顯然,此說對《 紅樓夢》 的解釋遠不是充分的。一說即一切說,一切說即一說,都是對偉大文學作品《紅樓夢》 機械的僵死的宗教裁判。且不說這樣的評判是對《 紅樓夢》 缺乏最起碼的了解,而且是對文學作品特殊性的極大的抹殺。
羅蘭、巴爾特曾從結(jié)構(gòu)主義的立場說過,文學本文是“一個大的句子”,那是用解析文本結(jié)構(gòu)的法則去闡釋文學本文。而最切合文學本文實際的闡釋,莫如把文學本文看成是:“一個大的比喻”,或者是“一個大的象征?!蔽膶W與人生,猶冰山喻大海??ǚ蚩ǖ摹冻潜ぁ?就是一個人生的大比喻小說中的主人公千方百計要想進人一座城鴦,右城堡管轄的村子里定居,但是,盡管城緊就在照前,路上也看不到障礙,就是無法接近,努力越大,距離越遠,最后終于被勒令離開。故事的喻義可以作多方面的闡釋,人與目標,人與權(quán)力,人與自我,人與自由,等等復(fù)雜而纏擾人生的命題,都可以從中得到不同程度的領(lǐng)悟。錢鐘書的《圍城》 、海明威的《 老人與?!?、福樓拜的《 包法利夫人》、李商隱的《 錦瑟》 ,都莫不是關(guān)涉人生的大比喻。曹雪芹的《 紅樓夢》 也是一個大比喻,賈寶玉的人生實踐猶如紅樓夢,從更寬泛的意義看,實在又是人生如夢的大比喻。當然《紅樓夢》 的喻義遠不止如此簡單、籠統(tǒng)。許許多多困擾人生的命題都在《 紅樓夢》 的比喻中顯現(xiàn)。試想一想那“太虛幻境”,想一想寶、黛的來歷及 緣份,想一想寶玉頸項上那塊命根子的“寶玉”,甚至再想一想江南還有一個分裂體—— 甄寶玉的存在,甚至那“判詞”、那“好了歌”… … 我們就不能不承認《 紅樓夢》 是“一個人生的大比喻”,是一個人生意蘊無限的大象征。
是比喻,是象征,那么一定是“此非彼也”,然僅僅是“似是而非”;是比喻、是象征,那么也會是“此即彼也”,然又僅是“似非而是”。是比喻,《紅樓夢》 本文就是顯在的“此”,以顯在的“此”就可以窺見隱潛的“彼”;是比喻,《 紅樓夢》 本文可本,決不可脫離本文去考索所謂的隱潛的“彼”;但是,《 紅樓夢》本文也不可全本,因為依憑顯在的文本并不能探索盡潛隱的非止一指的喻義與象征義。故而,對于本是一個大比喻的《 紅樓夢》 的闡釋,只能采取“不即不離”的態(tài)度,如《 中庸》所道的“執(zhí)其兩端而用其中”,方能領(lǐng)會賞析,妙的文心。
紅學家吳組湘在一次學術(shù)講話中說過:“《 紅樓夢》 里的描寫就像一座冰山,很小一部分露在水面上,大部分沉在水底下 ”?!都t樓夢》寫出來的如同冰山露在水面上的那一些,另一部分沒有明寫出來,需要讀者把書中描寫到的聯(lián)系起來進行思索?!憋@然借冰山比喻《 紅樓夢》 的本文是套用了海明威 談創(chuàng)作的一段名言。海明威講道:“我總二是試圖根據(jù)冰出的原理去寫。相對顯露出來的部分,有八分之七是在水面以上的”。⑥ 《 紅樓夢》 潛于水面之下的部分很多,比如說王夫人同賈母之間的矛盾就是藏在“水”底下的,沒有直接寫出來。這主要表現(xiàn)在對待林黛玉的態(tài)度上。王夫人絕不會接受林黛玉做兒媳的,而以賈母言,自然是心疼外孫女兒的。矛盾的尖銳沖突,只有經(jīng)過閱讀者對于文本的具體考察才能進一步闡釋。但是,由于潛在內(nèi)容的模糊性與不可知性,所以闡釋的取向也很難趨于完全一致的,這也是《紅樓夢》本身的隱密所造成的。
從闡釋學的觀點看,《 紅樓夢》 這樣的優(yōu)秀作品只能是可解而又未可盡解的。這正如歌德曾說:“優(yōu)秀的作品,無論誰怎樣去探測它,都是探不到底的。”把《紅樓夢》 比作一個球,釋義者便可圍而作面面觀,那么處處都是進人《 紅樓夢》 這個球的核心的“切入”點,于是所獲也就各異。即便已經(jīng)有幾代人,甚至仍需幾代人,在自己選定的“切人”點上辛勤探索,并且?guī)捉诵模侨皂氁庾R到《紅樓夢》 潛在意蘊的豐富性。把《 紅樓夢》 比做試金石,它也在測 試著我們—— 閱讀、釋義者自身的“含金量”,讀得深者得之自深;讀得淺者得之自淺。是個人的領(lǐng)悟力限制著對《紅樓夢》 的釋讀,而《 紅樓夢》 本身無比深厚的蘊含,卻是經(jīng)得起任何人的釋讀的。
因此說,對《 紅樓夢》 的闡釋和評說,必須具有較高的領(lǐng)悟力。所謂的領(lǐng)悟力,主要是指在具有較高水平的文學理論素養(yǎng)基礎(chǔ)上的“悟性”,亦即直覺的審美力?!都t樓夢》 是中國民族文化藝術(shù)的典范之作,在思想的、藝術(shù)的表達方式上,具有突出的民族特征。譬如說,思維的直觀性是我們民族的思維特點,表現(xiàn)在藝術(shù)上,則強調(diào)靈感思維,相信“文章本天成,妙手偶得之”。在《紅樓夢》 中這一特征表現(xiàn)得龍其突出。即以藝術(shù)形象的創(chuàng)造而論,客觀物象的構(gòu)成固然重要,但《 紅樓夢》 更強調(diào)意象和意境的創(chuàng)造,把追求天人合一、物我渾成看成最佳藝術(shù)創(chuàng)造。在藝術(shù)的表現(xiàn)和表達上,《紅樓夢》 務(wù)求簡約、不求窮盡。追求的極致是司空表圣 所謂的“不著一字,盡見風流”,講究的是神、氣、韻、味。與之相適應(yīng)的闡釋,必須具備“妙悟”, “心領(lǐng)神會”的直覺審美力?!?文子,訪德篇》 云:“上學以神聽之,中學以心聽之,下學以耳聽之。”列為“上學”的“以神聽之”,就是通常所說的神會,也就是悟。唯其有上學之“悟性”,才可深釋《紅樓夢》 。在悟性高下不一、“先見”各有差別的情況下,對《 紅樓夢》 的閱讀、闡釋與批評,過去,現(xiàn)在,以至將來都必定會是“仁者見仁,知見者智”。
關(guān)于紅樓夢讀后感2000字范文精選
《紅樓夢》,一部含笑的悲劇?!都t樓夢》不只描寫了一個封建貴族家庭由榮華走向衰敗的三代生活,而且還大膽地控訴了封建貴族階級的無恥和墮落,指出他們的種.種虛偽、欺詐、貪婪、腐朽和罪惡。我整理了關(guān)于紅樓夢 讀后感 2000字 范文 精選,希望幫助到您。
紅樓夢讀后感2000字范文一
《紅樓夢》是一部中國末年封建社會形態(tài)的 百科 大全書。小說以講評領(lǐng)導(dǎo)社會形態(tài)中的四大親族為核心圖畫,真實、具有活力地描畫了十八百年上半葉中國末年封建社會形態(tài)的所有生存,是這段歷史生存的一面鏡子和縮略影像,是中國古老封建社會形態(tài)已經(jīng)無可重新挽回地走向解體的真實寫照。把一個個的人物寫的活龍活現(xiàn),有以 神話 故事 中的女媧氏為開頭引出著一故事——石塊記。有以甄居士為線索著手即終了了整個兒的故事。
在很遠的大洋對岸又一個國家——英國。她誕生了一位偉大的、出色的、有天授的,劇作家他就是莎士比亞。他用他一生的經(jīng)歷發(fā)揚了本國的獨有的一種藝術(shù)方式——詩劇。那時一私人的共同體,他那時期不滅的魂靈,以各種方式表達著自個兒、充實著自個兒。正如莎士比亞與詩劇的微妙關(guān)系同樣,曹雪芹及其《紅樓夢》,就是我們中華人的共同體永不磨滅魂靈的一小批。與其說他是異步偉大的著作,還不如說它是中國通史。與其說那是寫權(quán)貴的生存,還不如說是當初當前局勢的真實寫照。從一點兒點的細節(jié)來講,那種語言的吸引力表現(xiàn)出來出來,用形象具有活力的語言刻畫了千千萬萬的人物形象。從人物的一舉措不動、一顰一笑、一張一弛。一絲一一無不張顯出人物的獨特的地方,可謂那種語言的敘述找不出一斯漏洞。而從其中又可以看出一私人的共同體進展的問題,具體的癥結(jié),具體的人民的生計國計,無不與此有關(guān)聯(lián)。這不僅是一部文學作品,又是一部柬書。
面前說都都是前八十回,然后四十回我覺得正好相反。從其中有很多的漏洞,例如賈稀玉在前八十回的一回中已經(jīng)暗中示意到其是一悲劇人物,而到高鄂的筆下它又成了一個樂于學習又加入考試而考取舉人,從一個頑童到一個好學之人,這半中腰幾乎沒有啥子相連,是很令人不可思議的。并且在最終又丟下已經(jīng)懷胎的寶釵出家為僧。并且據(jù)聞高鄂是由于一個前一任官吏的贊助,取續(xù)寫紅樓的,我覺得一個最初的心愿就不那末純潔的人,況且也沒有道理解到曹雪芹的寫的《紅樓夢》。是沒有辦法寫好的。再說假想曹雪芹同樣的來塑造人物是十分難的,不是容易達到的。我看見還不如留下這四十回不寫,給人以遐想的空間,仍然聽美妙的。
讀罷紅樓,心中酸酸的。不知是為了啥子。是為了榮寧二府的家破人亡?紅粉美女的女人的香消玉殞?仍然入壟分子的欺世盜名?好似每種都有一點兒。但老是感到那不是所有。從一個男子的角度剖析,我豁然豁朗,這是忌妒。我在隱約當中對稀玉萌生了醋勁。說來也真是羞愧,不過有幾個男的看見一個紈绔子弟的四周圍沒來由的攪擾招數(shù)承擔不了數(shù)的美貌女子而不心酸呢?
說到這,紅樓夢里的 愛情故事 還真是數(shù)承擔不了數(shù)。首先力推的,就是寶黛的紅粉癡狂。在紅樓夢里要數(shù)這兩私人的愛情最純潔了。從兩小無猜,青色的梅子出馬,到長大后的墜入愛情的河流。曹公簡直就是向水流方向推舟,讓讀者覺得,世界上又一份千古流芳的愛情故事誕生了。它的顯露出來是那末的天然,幾乎沒有人置疑過,它的顯露出來是那末純潔,一點灰塵不染。不過生不逢時的愛情就是苦痛的代表名稱的詞。黛玉性情里獨有的叛逆和怪癖,以及對世俗的掉以輕心,令她各個地方顯得特立孤行,卓爾不群?;ㄇ鞍V讀西廂,一無避忌;不喜巧言令色,言隨意至;推崇真情真意,淡泊名位利益……種.種這般,都要得她象一朵幽然獨放的芙蕖,始末執(zhí)著著自個兒的那份清純,質(zhì)本潔來還潔去,一如碧玉般盈澈。用一個平常的人的目光看她,最欣賞的仍然黛玉的詩情畫意,靈巧秀麗聰明而狡猾。黛玉每次與姐兒們飲酒賞花吟詩做對頭,老是才氣逼人,藝壓各種美麗芳草。不管是少年聽雨歌樓上的詩情,清寒達到極點我欲仙的畫意;仍然草木黃落雁南歸的寂寞冷落,花空氣溫度柔能解語的幽情;無不表現(xiàn)出來出她娟雅脫俗的寫詩作家氣質(zhì)。最長嘆的是黛玉的多愁多病,紅顏命苦。黛玉的長期的境遇,注定了她的伶俜無依,而她的性情,又注定了她的寥落憂戚??v使大觀園里人來人往好不鬧熱,可是這處沒有她可以有賴的親人,沒有她可以訴說的密友,只有風流多情的稀玉讓她芳心暗許,卻又老是患得患失。于是她怎奈著“天止境,何處有香丘”,傷心著“3詜聕香巢已壘成,梁間家燕套無情”,因感觸而悲傷著“花謝花飛飛滿天,紅消香斷有誰憐”,終撈得“一縷香魂隨風散,三更不曾進入夢境來”的寂寞冷落最終結(jié)局。
與其說林黛玉在賈府的地位和自身的軟弱無能是悲劇的原因,不如把責任軌道萬惡的封建社會形態(tài)以元春為首的封建集團無情的扼殺了稀玉和黛玉之間的愛情。假如紅樓夢實在是曹雪芹身歷的描寫,那末我可以感覺到一個錯過至愛的男子的苦痛。地獄的猛烈的火在身邊燃燒現(xiàn)象,非常之苦,使我的思想靜止不前,這不是切膚之痛,卻是切膚之愛。當血淚撒盡的曹公回身面臨不忍回憶的歷史怎能不散發(fā)“滿紙荒.唐言,一把酸辛淚”的興嘆!
還有要說的就是薛寶釵的愛情悲劇了。看見黛玉的郁郁而終,依舊那末非常難過??纱阶x完,聽甄世隱說著啥子“蘭桂齊芳”
紅樓夢讀后感2000字范文二
《紅樓夢》是我最愛的一部小說,它伴我度過了我的小學和初中,潛移默化間成了我的文學初戀。
《紅樓夢》這部作品,我是在小學五年級認識的,當時我們學了它里面的一篇短文后,我就情定《紅樓夢》了。起初是因為在-處簡介上得知曹雪芹是個大人物,而且把他介紹得很偉大,我才被吸引住的,不過當我慢慢投身《紅樓夢》的內(nèi)容時,我才發(fā)現(xiàn)我已戀上閱讀,戀上了這部影響我未來的驚世之作。作家曹雪芹嘔心瀝血,用了十年時間,寫成了這部長篇小說。書中以賈寶玉和林黛玉的愛情故事為主線,展現(xiàn)了封建大家族由盛而衰的歷史,刻畫了眾多性格鮮明的人物。 由于那時真的很喜歡這部小說,我每天幾乎都會瘋地閱讀,如饑似渴地感受里邊的每一處精彩,有時為了知道里邊人物的命運走向,工課都給丟一旁,有幾次都給老師抓去問話了,之前的好形象都大打折扣,好像已經(jīng)脫離了之前的學習狀態(tài),回想那時,覺得自己真的很有個人主義思想,就猶如書中的王熙鳳一樣,充滿著不被束縛的信念和個性。尤其是林黛玉初進賈府,與眾人相見時的情景,先是一開始的打扮與眾姑娘不同:“頭上戴著赤金盤螭瓔珞圈,裙邊系著綠豆官絳雙魚比目玫瑰佩,身穿著縷金百蝶穿花紅洋緞?wù)蓖跷貘P那口齒伶俐的嘴巴真的讓我直呼叫好,還有那善于阿諛奉承、見風使舵的本領(lǐng)更讓我佩服得五體投地,正是因為這樣的原因才觸使它能在賈府中鶴立雞群,在賈府中得寵。
王熙鳳察言觀色,機變逢迎的本領(lǐng),讓當時的我也親身經(jīng)歷了一番真實的體驗。當時我由于整天沉迷于《紅樓夢》中,我上語文課時,偷看了《紅樓夢》,結(jié)果被老師發(fā)現(xiàn)了,下課后被老師拎到辦公室問話,到了辦公室,站在老師的面前,接著就是害怕,正在這個時候,旁邊的隔壁班的一個男同學也被他們班的老師拎去問話,我的老師先叫我看看那位同學是怎樣被批評的。于是我就站著看,隔壁班的老師開口了,問道:〝為什么上課睡覺,那位同學看似很輕松地回答:"老師,我困了而已。〞這個回答,令那位老師感到很生氣,立馬瞪大雙眼對他說道:“都什么時候了,你竟然這樣對待學習,你課上的內(nèi)容都懂了嗎?!睂W生不耐煩地答道:〝老師,你所說的內(nèi)容是你手上的嗎,如果是我做一百篇都會正確的。"話音剛落還不忙調(diào)侃道:〞敢打賭嗎,老師,如果你夠膽的話,就拿一個月的作業(yè)來做本金,如果我贏了,就不用做你所教科目的作業(yè),輸了的話,我就多做一些你布置的作業(yè),行嗎?!崩蠋熞矝]怠慢,連忙說:〝可以啊,那我現(xiàn)在就把課上的內(nèi)容列出來,如果你全做對了那么就當你贏,假若出現(xiàn)一題錯誤的話,那么你就輸了。〞他用手指做了個答應(yīng)的手勢說明他答應(yīng)了。7分鐘過去了,那位同學把要做的題目都做完了,萬事俱備,只欠老師改分評審中,當老師把題目改完后也嚇了一跳,看著老師那失望中帶著愜意的樣子,那位同學在心中竊竊自喜,于是問道:〞老師,怎么樣?有結(jié)論了嗎?〞然而老師并沒有出聲,只是肅然起敬地看了他一眼,那位同學見他這個樣子,調(diào)皮地說:〞老師,是我贏了吧!你教我們要言必行,行必果,既然我贏了,那你就乖乖你行你的承諾,下次不要和我再打賭了。〞
后來,老師連忙從他的話中反應(yīng)過來,連忙的說道:〞你這小子,可真行啊,老師也敢耍,老師說出的話一定遵守承諾,不過還是要學習的,每次布置作業(yè),只給你一道題目吧!〞那位同學聽了嘴角微微一拱,感覺如釋重負,轉(zhuǎn)身走出了辦公室,那天放學,我找到了那位同學,我問那位同學是否聽得懂老師講的那些內(nèi)容,他笑了笑有點奸詐,看著我說:〞也沒有什么懂不懂?只是把那些答案記在腦里,然后把答案像打印機那樣把答案寫在上面而已,像這樣的情況我一年要經(jīng)歷七八次,所以你也要像我一樣,遇到困難的時候見機行事,把主動權(quán)往你身上推,大膽地把你的優(yōu)勢展現(xiàn)出來,這才會生在生活中幸存下來?;氐郊液螅蚁氲搅恕都t樓夢》中的王熙鳳和那位同學的所作所為頗有相似,他們都在面對問題的時候,勇于利用自己的優(yōu)勢見風使舵,以保住自己。
一天在學校晚飯后散步回課室,因為已經(jīng)接近期末時期了,想趁這段時間好好復(fù)習一番,可在樓梯口看到了同級的一些同學再像小孩子一樣玩耍,笑聲片片,之后一個同學突然出現(xiàn),忍不住上前阻攔同學:〞可以安靜點嗎了雖說現(xiàn)在是放學時間,大部分同學已經(jīng)回宿舍了,但還是有一部分同學留下來復(fù)習的,不要太大聲,何況現(xiàn)在已經(jīng)臨近期末,你們不關(guān)心你們的成績嗎?〞那幾個同學卻滿不在乎:〞成績和玩,成績太枯燥了,還是玩比較有話題,玩比較重要,反正我也不會。〞聽到這兒我,我頓感無奈:現(xiàn)在的條件那么好,社會給大家創(chuàng)造了這么好的機會,而他們卻不珍惜,連基本的善心都沒有,怎么會這樣呢?這讓我想到了《香菱學詩》中的香菱,香菱是個苦命的女子,被人販賣給薛蟠做妾,當時薛蟠 外出經(jīng)商,香菱得以跟寶釵一起住進了大觀園。
隨著環(huán)境的變化,激發(fā)了香菱寫詩的愿望,于是他到我瀟湘館 拜訪 黛玉譜術(shù)學待,黛玉一開始叫他讀王維的詩,再讀杜甫李白的詩,在香菱的乞求拜訪下,黛玉將王古丞的五律詩中圈了紅圈,讓他念一念,不懂的就問自己或?qū)氣O。〞香菱拿了詩,回到自己的房間里,諸事不服,在燈光下一首一首的都起來,寶釵連摧他數(shù)次睡覺,她也不睡,寶釵見她這么用心,只好隨她去了。〞讀到這里,香菱的認真打動了我,她學待可謂如癡如醉,之后她嘗試作詩,第一、二次失敗,盡管一次又一次失敗,可她不氣妥,最終作詩成功,博得眾姐妹一致稱贊。香菱聰明、悟性好、勤奮好學、刻苦鉆研、對學習充分渴望和執(zhí)著,可是現(xiàn)在的我們呢?有好的條件不好好學習,整天只知道裝逼、???、玩,這一切有什么意思呢?其實只要我們?nèi)硇牡赝度氲綄W習中去,不但能夠?qū)W好,而且會讓學習的負擔成為快樂。香菱教會了我們要懂得刻苦勤奮,不以不知為恥的人生態(tài)度。
紅樓夢,是一本百科全書,包含了服裝 文化 、飲食文化、建筑文化、交通文化、醫(yī)學、經(jīng)濟學、社會學、宗教學、玄學、政治學、藝術(shù)學、道德學、倫理學、植物學,還包含了佛、道、儒三大宗教具體現(xiàn)、政治斗爭、經(jīng)濟爭端、感情糾紛,歷歷在目地擺現(xiàn)出來。
假作真時真亦假,無為有處有還無。這一切的故事不知道的是真是假,如果是真的,它凄美得讓人難以置信,是假的,它卻真實得可怕。不過轉(zhuǎn)念一想,又何必計較呢?若是看透了一切,這本書也就失去了它原有的魅力,我寧愿在迷失中讀這本書。