比較文學(xué)的研究對象

比較文學(xué)的研究客體：學(xué)理關(guān)系及其三種類型的意義

文學(xué)研究包含研究主體與研究客體兩個(gè)方面，研究客體是指從事學(xué)術(shù)研究之學(xué)者所研究的對象，如中國文學(xué)與漢族文學(xué)等。比較文學(xué)研究的客體是介于兩種民族文學(xué)或兩種國別文學(xué)之間的學(xué)理關(guān)系，或是介于文學(xué)與其他相關(guān)學(xué)科之間的學(xué)理關(guān)系。

法國學(xué)者梵?第根認(rèn)為比較文學(xué)的研究客體是各國文學(xué)之間的關(guān)系：比較文學(xué)的對象是本質(zhì)地研究各國文學(xué)作品的相互關(guān)系。法國學(xué)者基亞認(rèn)為比較文學(xué)的研究客體是國際文學(xué)關(guān)系史：比較文學(xué)就是國際文學(xué)關(guān)系史。美國學(xué)者雷馬克認(rèn)為比較文學(xué)研究的客體還包括文學(xué)與其他學(xué)科領(lǐng)域之間的關(guān)系：“比較文學(xué)是超出一個(gè)特定國家界限之外的文學(xué)研究，一方面研究文學(xué)與其他知識、信仰領(lǐng)域之間的種種關(guān)系，另一方面包括藝術(shù)(繪畫、雕塑、建筑、音樂)、哲學(xué)、歷史、社會科學(xué)(如政治、經(jīng)濟(jì)、社會學(xué))、科學(xué)、宗教等等?！泵绹鴮W(xué)者韋勒克認(rèn)為比較文學(xué)的研究客體不局限于事實(shí)聯(lián)系，應(yīng)該從美學(xué)與批評的高度對毫無歷史關(guān)系的文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行類型的平行比較研究，追問二元之間的美學(xué)價(jià)值關(guān)系。蘇聯(lián)學(xué)者日爾蒙斯基在前蘇聯(lián)特定的學(xué)術(shù)語境下把比較文學(xué)釋義為“歷史一比較文藝學(xué)”，也認(rèn)定比較文學(xué)研究的客體是國際聯(lián)系與國際關(guān)系：“歷史一比較文藝學(xué)是文學(xué)史的一個(gè)分支，它研究國際聯(lián)系與國際關(guān)系，研究世界各國文藝現(xiàn)象的相同點(diǎn)與不同點(diǎn)。簡而言之，比較文學(xué)研究的客體是“關(guān)系”，這一點(diǎn)在國際比較文學(xué)界已經(jīng)得到了認(rèn)同。

把比較文學(xué)研究的客體定義為是介于兩種民族文學(xué)或兩種國別文學(xué)之間的學(xué)理關(guān)系，或是介于文學(xué)與其他相關(guān)學(xué)科之間的學(xué)理關(guān)系，這僅僅是向初涉比較文學(xué)者介紹關(guān)于比較文學(xué)研究客體之理論的第一步。下面還需要進(jìn)一步介紹的是，比較文學(xué)的研究客體——關(guān)系，還應(yīng)該涵蓋三種不同的類型：材料事實(shí)關(guān)系、美學(xué)價(jià)值關(guān)系與學(xué)科交叉關(guān)系。這三種不同類型的學(xué)理關(guān)系是依憑學(xué)派理論的不同而劃定的。

所謂材料事實(shí)關(guān)系，指的是在文學(xué)交流的歷史過程中，各個(gè)民族文學(xué)之間相互碰撞、相互吸收、相互融合、相互促進(jìn)，結(jié)果是在它們各自的文學(xué)中，都可以找到種種外來的影響。比如，中國古代文學(xué)與日本古代文學(xué)，英國文學(xué)與美國文學(xué)，易卜生的社會問題劇與中國現(xiàn)代話劇，《圣經(jīng)》與彌爾頓的《失樂園》等等之間，都十分明顯地存在著親緣關(guān)系、因果聯(lián)系之類外來影響的印記。早期的比較文學(xué)研究者用實(shí)證的方法，探微索隱，以實(shí)實(shí)在在、無可辯駁的事實(shí)，來分析和論證這種歷史聯(lián)系。例如，萊辛的《漢堡劇評》將伏爾泰的悲劇《墨洛珀》和意大利劇作家馬菲的同名劇作比較，剖析了他們對希臘神話的徹底改造，從而指出了一出戲的來龍去脈，成為后來比較文學(xué)中影響研究探索淵源的最早范例。

梵?第根認(rèn)為比較文學(xué)的目的就是要研究作家所受的外來影響與各國文學(xué)間的相互關(guān)系，把“精細(xì)和準(zhǔn)確的考證”規(guī)定為比較文學(xué)的基本方法?？ɡ缀突鶃嗊M(jìn)一步完善和發(fā)展了這一理論，明確地把比較文學(xué)視為文學(xué)史的一支，強(qiáng)調(diào)研究國際文化與精神的聯(lián)系，研究不同作家和作品間的各種事實(shí)聯(lián)系，探索文學(xué)的淵源、媒介、影響等。比較文學(xué)也因這類研究實(shí)績而站穩(wěn)了腳跟，得到學(xué)術(shù)界的首肯，為比較文學(xué)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

[舉例] 發(fā)端于20世紀(jì)上半葉的中國現(xiàn)代文學(xué),一方面是現(xiàn)代中國社會發(fā)展的結(jié)果,另一方面又是中外文明碰撞下的產(chǎn)物。在中國漫長的文學(xué)發(fā)展史上,雖然也曾出現(xiàn)過魏晉時(shí)期印度佛教的傳入對于中土文化的滲透和改造,但不可否認(rèn),外來文化真正對中國固有文化構(gòu)成強(qiáng)烈震撼和沖擊,并由此引發(fā)中國文學(xué)從古典形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)艱難蛻變的,卻是20世紀(jì)頭幾十年里發(fā)生的事實(shí)。在這短短的數(shù)十年中,不僅西方的自文藝復(fù)興以來三百年間以歷時(shí)態(tài)發(fā)生的各種文藝思潮以共時(shí)態(tài)的形式一起涌入中國,而且東方的日本、印度等國的文明也在中華大地產(chǎn)生了持久而深刻的影響。如此眾多的外來文化思潮的涌入,與中國的固有文明和當(dāng)下現(xiàn)實(shí)相互交融與碰撞,其涉及范圍之廣,相互碰撞之激烈,以及延續(xù)時(shí)間之持久,不但為中國數(shù)千年的文化發(fā)展史所絕無僅有,即便是放眼整個(gè)世界文化史,這種情況也是不多見的。中國現(xiàn)代文學(xué)雖然在中國數(shù)千年文學(xué)發(fā)展史中只占有幾十年的時(shí)間,但這幾十年恰恰是中國文學(xué)置身于中外文明的撞擊中,通過對眾多外國文化篩選、吸收、容納、改造,最終創(chuàng)造性地再造出中國嶄新的現(xiàn)代文學(xué)傳統(tǒng)的一個(gè)相對完整的歷史過程。應(yīng)該說,異域文化的滲入與影響是中國現(xiàn)代文學(xué)區(qū)別于中國古典文學(xué)的一個(gè)顯著標(biāo)志。這一點(diǎn)已經(jīng)為中國現(xiàn)代文學(xué)近半個(gè)世紀(jì)的發(fā)生發(fā)展歷史所印證。

那么，如何切實(shí)有效地進(jìn)行歷史實(shí)證研究呢?首先，我們必須重視搜集第一手的材料，從中探測到一個(gè)作家對另一個(gè)他所感興趣的外國作家作了怎樣的評述，其中又。含著怎樣的理解或誤解。其次，我們也不應(yīng)忽視其他相關(guān)材料的價(jià)值，如作家對外國的印象記、日記、書信、口頭材料乃至圖片材料等。而更為關(guān)鍵的是，我們必須從科學(xué)實(shí)證的角度出發(fā)，甄別、遴選材料，去蕪存菁，去偽存真，從而將立論建立在可靠的事實(shí)基礎(chǔ)之上，有效地一開文學(xué)對話的歷史維度。

所謂美學(xué)價(jià)值關(guān)系，指的是在各民族文學(xué)之間，有些文學(xué)現(xiàn)象并不存在歷史實(shí)證關(guān)系，然而在一定意義上，它們又具有某些契合相通之處，具有一致性和規(guī)律性的文學(xué)審美特征。產(chǎn)生這些契合相通現(xiàn)象的原因是什么呢?首先，如前所述，從人類社會的發(fā)展來看，維?馬?日爾蒙斯基指出，在不同民族的社會發(fā)展的同一階段上，會出現(xiàn)大量類似的文學(xué)現(xiàn)象。正如受到同一歷史時(shí)代相類似的社會生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系的制約而使歐亞許多國家的社會政治關(guān)系出現(xiàn)過很多類似的特點(diǎn)一樣，在意識形態(tài)——特別是文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域里，統(tǒng)一社會發(fā)展階段上的不同民族問，盡管在缺乏直接聯(lián)系或影響的情況下，也會產(chǎn)生一些類似的文學(xué)現(xiàn)象，如各民族的英雄史詩：中世紀(jì)日耳曼語系和拉丁語系民族史詩，俄羅斯人的壯士歌，南斯拉夫人的英雄歌，以及突厥和蒙古語系的史詩創(chuàng)作等等的相似。當(dāng)然，這些相似性特點(diǎn)又是伴隨著各個(gè)民族、國家社會歷史的差異而同中有異的。由于各民族具體的社會歷史條件和文學(xué)傳統(tǒng)的差異，各種思潮和流派在不同國度形成和延續(xù)的時(shí)間是不同的，并且形成不同的民族特色。比如，19世紀(jì)的現(xiàn)實(shí)主義在英國和法國表現(xiàn)得就比在德國更經(jīng)典些、輝煌些。

其次，我們還可以從文學(xué)本身內(nèi)在的品質(zhì)來認(rèn)識。文學(xué)是人類的一種思想感情的交流方式，正如高爾基所言的“文學(xué)是人學(xué)”。從這個(gè)意義上講，人心、文心又有契合相通之處。世界上的人雖然千差萬別，但他們又共同生活在同一個(gè)地球上，經(jīng)歷了大致相似的歷史發(fā)展過程。近代以來，特別是到了現(xiàn)當(dāng)代，各個(gè)民族、國家之間已經(jīng)處于相互關(guān)系日益密切的狀態(tài)，他們面對著同一個(gè)客觀世界，有著共同的需要、感受和困惑，即所謂“人同此心，心同此理”，或者像錢鐘書先生在《談藝錄》序里的兩句話：“東海西海，心理攸同；南學(xué)北學(xué)，道術(shù)未裂。”而這些都會表現(xiàn)在他們的文學(xué)創(chuàng)作之中，產(chǎn)生相類似的文學(xué)現(xiàn)象，同時(shí)又由于民族特性和文化傳統(tǒng)的區(qū)別而各具個(gè)性。文學(xué)作為一種語言藝術(shù)，它有自己的一套發(fā)生和發(fā)展的規(guī)律，有自己的特性。這些規(guī)律和特性在不同的時(shí)空中會表現(xiàn)出它們的共同性和差異性。比如，各民族的文學(xué)在體裁上，大致都形成詩歌、散文、小說、戲劇四大類，它們的形式功能是同中有異、異中有同的。

〔必須強(qiáng)調(diào)另一面〕許多學(xué)者認(rèn)為比較文學(xué)研究是為了最終發(fā)現(xiàn)文學(xué)的一些普遍規(guī)律。因此,他們往往把研究的重點(diǎn)放在尋求異國或異族文學(xué)的相似點(diǎn)上面,這是一個(gè)誤區(qū)。恰恰相反,我認(rèn)為比較文學(xué)的研究重點(diǎn)應(yīng)該放在研究異族異國文學(xué)的差異方面。一些學(xué)者往往不加區(qū)別地認(rèn)為自然科學(xué)的法則在原理上和人文社會科學(xué)的法則即使不是同構(gòu)也是同向的。自然科學(xué)的某些法則確實(shí)和人文社會科學(xué)法則相通,但在某些特殊領(lǐng)域,自然科學(xué)法則和這些領(lǐng)域的法則是不相容甚至恰好是相反的。例如文學(xué)領(lǐng)域。在文學(xué)上,一部作品和另一部作品相比,其藝術(shù)形式和技巧相似點(diǎn)越多,其藝術(shù)價(jià)值越低。當(dāng)某兩部文學(xué)作品幾乎完全雷同時(shí),在邏輯上,其中的某部作品的價(jià)值必然趨近于零———因?yàn)樗鼧O有可能是抄襲。藝術(shù)作品的價(jià)值取決于其相對于其他作品的特殊性,或者說獨(dú)特性。然而,理論家們,在研究比較文學(xué)的時(shí)候,卻又莫名其妙地強(qiáng)調(diào)異語異族異國文學(xué)間的相似點(diǎn),而不是強(qiáng)調(diào)它們的獨(dú)特性,這在邏輯上是自相矛盾的。西方文學(xué)理論界總是天真地?zé)嶂杂趯ふ夷切┠軌蚪y(tǒng)攝、解釋一切文學(xué)現(xiàn)象的所謂普遍規(guī)律(對“同”的研究),這在哲學(xué)上來說倒有些意義,但對于文學(xué)研究而言,普遍規(guī)律的意義就相應(yīng)要小得多。許多學(xué)者不明白,在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域,最有價(jià)值的不是抽象的一般規(guī)律而是若干較為具體的特殊規(guī)律。

所謂學(xué)科交叉關(guān)系，指的是文學(xué)和其他學(xué)科、文學(xué)和人類其他知識領(lǐng)域、其他意識形態(tài)之間的關(guān)系。我們?nèi)绻晕膶W(xué)為中心，考察一下它的生產(chǎn)過程和生存環(huán)境，就會發(fā)現(xiàn)它在各個(gè)層面上與多種事物發(fā)生的復(fù)雜聯(lián)系：它與社會生產(chǎn)的聯(lián)系，與人(作者、讀者、評論者等)的聯(lián)系，與文化背景、文學(xué)傳統(tǒng)的聯(lián)系，與姊妹藝術(shù)的聯(lián)系，與人類其他認(rèn)識成果的聯(lián)系，等等。以西方文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)為例，最早的人文主義者大多從不同學(xué)科出發(fā)切人藝術(shù)，最后構(gòu)成了融哲學(xué)、自然科學(xué)、社會科學(xué)與文藝等綜合學(xué)科為一體的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。在這點(diǎn)上，現(xiàn)代派藝術(shù)表現(xiàn)得最為突出，現(xiàn)代派藝術(shù)作品大多數(shù)是多學(xué)科的結(jié)晶。此外，對《圣經(jīng)》的學(xué)科劃分亦可以作為一個(gè)顯著的例子，它既可以是文學(xué)，也可以是宗教；既可以是歷史，又可以當(dāng)作神話來讀；甚至可以說它什么都是，又什么都不是，只是文本。

因此，我們對文學(xué)的研究也必須采取多角度、全方位的思維方式和研究方法，把文學(xué)放在多種關(guān)系之中，從各個(gè)層面加以考察，也就是在比較之中來說明文學(xué)與其他藝術(shù)、其他知識領(lǐng)域的關(guān)系。否則，就不足以全面地本質(zhì)地認(rèn)識文學(xué)。其實(shí)，很早以前，就有學(xué)者來這樣認(rèn)識和研究文學(xué)。我國古代的文學(xué)理論著作《文心雕龍》就認(rèn)為“詩為樂心，樂為詩本”，說明了詩歌與音樂的密切關(guān)系。18世紀(jì)德國學(xué)者萊辛著有《拉奧孔——論繪畫與詩歌的界限》，論證了詩歌與雕塑的異同。

在考察科際整合關(guān)系的具體實(shí)踐中，首先應(yīng)做到以文學(xué)為中心，立足于文學(xué)這個(gè)“本”，由此滲透到各個(gè)層面去探討文學(xué)與其他學(xué)科之間的相互關(guān)系，然后再從各個(gè)層面回歸到文學(xué)“本體”。因?yàn)槲膶W(xué)畢竟屬于人文學(xué)科，與“人”和“人們的活動(dòng)”有關(guān)，它反映人性、人的成就，因此，文學(xué)具有一般人文科學(xué)的特點(diǎn)。在人文科學(xué)內(nèi)部，研究文學(xué)與哲學(xué)、宗教、音樂、繪畫、戲劇等的關(guān)系，有助于對文學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識。但是，無論文學(xué)與其他任何學(xué)科的關(guān)系怎樣密切，科際整合研究仍必須以文學(xué)為中心，強(qiáng)調(diào)文學(xué)性(1iterariness)。同時(shí)，也通過對各門藝術(shù)的鑒賞和比較，發(fā)現(xiàn)文學(xué)與其他各門藝術(shù)在審美形態(tài)、審美特征、審美效果以及表現(xiàn)媒介方面的共同點(diǎn)和差異之處，揭示文學(xué)與這些藝術(shù)門類的內(nèi)在聯(lián)系，最終站在總體文學(xué)的角度，總結(jié)出文學(xué)之所以不同于其他藝術(shù)的獨(dú)特規(guī)律，進(jìn)而豐富和完善文學(xué)研究本身的學(xué)科理論建設(shè)。

比較文學(xué),其研究的對象和范圍是什么

1 其研究的對象是彼此之間并無直接影響交流的各民族文學(xué)，恰如互不相交的平行線，因此，被稱為比較文學(xué)中的另一大類——“平行研究”。

2比較文學(xué)就是把不同國家的文學(xué)拿來加以比較。這可以說是狹義的比較文學(xué)。廣義的比較文學(xué)是把文學(xué)同其他學(xué)科來比較，包括人文科學(xué)和社會科學(xué)，甚至自然科學(xué)在內(nèi).

也就是范圍是人文，社會，自然科學(xué)等諸多學(xué)科。

研究審美發(fā)生邏輯上包含的三個(gè)即相互聯(lián)系又彼此區(qū)別的問題他們是？

一學(xué)科的真諦，而且容易引起誤解。這是由于，其一，這里的“文學(xué)”指的是文學(xué)研究，而不是創(chuàng)造性作品，這是比較文學(xué)作為學(xué)科的歸屬和基本屬性，也是它的質(zhì)的規(guī)定；其二，這里的“比較”也不僅僅是限于一般“確定事物同異關(guān)系的思維過程與方法”上的意義，而是一種觀念，一種自覺的意識。

2、比較文學(xué)跨越的四個(gè)界限

比較文學(xué)的研究對象是跨民族、跨語言、跨文化、跨學(xué)科界限的各種文學(xué)關(guān)系。

3、比較文學(xué)研究范圍依據(jù)的“各種文學(xué)關(guān)系”

比較文學(xué)研究范圍依據(jù)的“各種文學(xué)關(guān)系”，包括三個(gè)不同方面：①是不同民族文學(xué)之間實(shí)際存在的相互影響的事實(shí)聯(lián)系，可稱之為“親緣關(guān)系”； ②在不同民族文學(xué)之間中，有些文學(xué)現(xiàn)象，雖然不存在事實(shí)聯(lián)系，卻在一定意義上存在著相同和相依，有某種可比性，因而存在內(nèi)在的審美價(jià)值關(guān)系，可

比較文學(xué)有什么特點(diǎn)

比較文學(xué)，作為一門已成為國際人文學(xué)科顯學(xué)之一的新興學(xué)科，已走過了一百多年的歷程。如今，它在全世界的影響正日益擴(kuò)大，歐美國家的許多大學(xué)都早有了十分正規(guī)的比較文學(xué)系，在我國，包括北京大學(xué)、南京大學(xué)等許多著名大學(xué)在內(nèi)的高等院校，也先后成立了比較文學(xué)研究所。這一切，表明了這門學(xué)科在世紀(jì)之交和21世紀(jì)來臨之際的勃勃生機(jī)。尤其令人欣喜的是，國家教育部于1998年正式確立了比較文學(xué)的學(xué)科地位將其列為“中國語言文學(xué)”一級學(xué)科之下與古代文學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)等并列的二級學(xué)科，定名為“比較文學(xué)與世界文學(xué)”，這無疑更為這門學(xué)科注人了生命活力。

比較文學(xué)的可比性,是相對于比較文學(xué)的學(xué)科目標(biāo)所隱含的潛在可能性或研究成果所達(dá)到水平的一個(gè)程度量，是界定比較文學(xué)與其它學(xué)科的內(nèi)在尺度。這種尺度具有主客觀相統(tǒng)一的性質(zhì)，并因時(shí)代的變遷、學(xué)派的不同而有所變動(dòng)。比較文學(xué)的可比性原則，是在進(jìn)行研究的實(shí)踐過程中，為實(shí)現(xiàn)比較文學(xué)的學(xué)科目標(biāo)和確保研究成果的可比性水準(zhǔn)所應(yīng)遵循的一些基本原則。

比較文學(xué)的可比性是比較文學(xué)得以存在的立身之本，主要有以下幾個(gè)方面：

（1）、同源性。在以同源性為突出特征的影響研究的可比性中，影響的種類、影響的途徑和接受的實(shí)證性方式就成為法國學(xué)派比較文學(xué)具體的研究內(nèi)容。除此以外的一切比較文學(xué)研究，由于缺乏同源性，法國學(xué)派均否認(rèn)其屬于比較文學(xué)。由于在法國學(xué)派那里可比性已被人為限制到很小的領(lǐng)域內(nèi)，顯而易見，這并不是比較文學(xué)可比性的全部。

(2)、變異性。出自同源的文學(xué)在不同國家、不同文明的傳播與交流中，在語言翻譯層面、文學(xué)形象層面、文學(xué)文本層面、文化層面產(chǎn)生了文化過濾、誤讀與“創(chuàng)造性叛逆”，產(chǎn)生了形象的變異與接受的變異，甚至發(fā)生“他國化”式的蛻變，這些都是變異學(xué)關(guān)注的要點(diǎn)，在這里，差異性成為可比性的核心內(nèi)容。

（3）、類同性。比較文學(xué)發(fā)展到以平行研究為特征的美國學(xué)派時(shí)，影響研究的束縛便得以突破?？杀刃缘膬?nèi)容得到進(jìn)一步拓展，類同性和綜合性作為平行研究可比性的特征凸現(xiàn)出來。平行研究的對象是彼此毫無直接影響和親緣聯(lián)系的不同國家或民族間的文學(xué)。因此，類同性所指的是沒有任何關(guān)聯(lián)的不同國家的文學(xué)之間在風(fēng)格、結(jié)構(gòu)、內(nèi)容、形式、流派、情節(jié)、技巧、手法、情調(diào)、形象、主題、思潮乃至文學(xué)規(guī)律等方面所表現(xiàn)出的相似和契合之處。而綜合性則是立足于文學(xué)，以文學(xué)與其他學(xué)科進(jìn)行跨學(xué)科比較的一種交叉關(guān)系。因此，平行研究的可比性就在于類同性與綜合性。

比較文學(xué)特征

比較文學(xué)的特征：

一、比較文學(xué)的研究對象是跨民族、跨語言、跨文化界限和跨學(xué)科界限的各種文學(xué)關(guān)系。

包括三個(gè)不同的方面：

1、是事實(shí)上存在于兩個(gè)或多個(gè)民族文學(xué)之間的相互關(guān)系和相互影響。

2、在兩個(gè)或幾個(gè)民族的文學(xué)中，有些文學(xué)現(xiàn)象，雖然不存在 “事實(shí)聯(lián)系”，但是卻存在著內(nèi)在的價(jià)值聯(lián)系。

3、是文學(xué)與其他學(xué)科之間的關(guān)系，包括它們之間互相影響、互相闡發(fā)等關(guān)系。這三個(gè)方面，就是三種不同的文學(xué)關(guān)系。（事實(shí)影響關(guān)系、美學(xué)價(jià)值關(guān)系、學(xué)科交叉關(guān)系）。

二、

比較文學(xué)的性質(zhì)是文學(xué)研究的一支，是一門獨(dú)立的學(xué)科，而不是單純是一種研究方法。比較文學(xué)不是文學(xué)比較。

三、開放性、宏觀性。

1、開放性：

開放性包含著下面三層意思：

其一，它不受時(shí)間、空間以及作家、作品本身地位高低、價(jià)值大小的限制 。在空間上，不受國家、民族的界限 ；在時(shí)間上，它比民族文學(xué)包含更大的時(shí)間跨度 ；在價(jià)值大小上，民族文學(xué)研究中較多注意文學(xué)大師和經(jīng)典作品之間的比較，而比較文學(xué)則沒有這樣的限制。

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其二，比較文學(xué)的開放性還在于：它比傳統(tǒng)的文學(xué)研究具有更寬泛的內(nèi)容。

其三，在研究方法上，比較文學(xué)具有兼容并包的特點(diǎn)，即以比較分析法為主，兼及系統(tǒng)歸納、審美評論、歷史考據(jù)等諸法。

2、宏觀性：

除開放性之外，比較文學(xué)的另一個(gè)特征是它的宏觀角度。傳統(tǒng)的文學(xué)研究多集中在一個(gè)民族的范圍內(nèi)，而且多數(shù)研究一些細(xì)枝末節(jié)。比較文學(xué)則從國際的角度俯視各種文學(xué)現(xiàn)象，即便對微小的領(lǐng)域，也能給以宏觀的比較剖析。

比較文學(xué)定義：

比較文學(xué)是以跨民族、跨語言、跨文化與跨學(xué)科為比較視域而展開的文學(xué)研究，在學(xué)科的成立上以研究主體的比較視域?yàn)榘采砹⒚谋倔w。

因此強(qiáng)調(diào)研究主體的定位，同時(shí)比較文學(xué)把學(xué)科的研究客體定位于國族文學(xué)之間與文學(xué)及其他學(xué)科之間的三種關(guān)系：事實(shí)材料關(guān)系、美學(xué)價(jià)值關(guān)系、學(xué)科交叉關(guān)系。