什么是語言藝術(shù)？

作為藝術(shù)的一個特別類別，語言藝術(shù)是需要特別掌握的獨立類別。語言藝術(shù)，實際指的就是文學(xué)，包括詩歌、散文、小說、戲劇和影視文學(xué)等。之所以說它是特別的獨立類別，是因為：文學(xué)是以語言或文字符號作為物化手段的一種藝術(shù)形式。

語言藝術(shù)包括哪些方面

語言藝術(shù)包括文學(xué)、播音、演講、辯論等藝術(shù)形式。語言藝術(shù)是藝術(shù)的一個門類，是運用語言的手段創(chuàng)造審美的形象的一種藝術(shù)形式。表達(dá)方法可以有呼吸法、語言速度、單人、多人、混聲等多種形式。

語言是人類敞開心扉的交流形式；是人類搭架心靈橋梁的快捷方式；是人類情感交集的抒發(fā)模式；是人類釋放悲喜的表達(dá)公式。如何淋漓盡致、唯美完善地運用語言這門深奧的哲學(xué)，是一種深內(nèi)涵、高層次的學(xué)問。語言是一門藝術(shù)。

文學(xué)藝術(shù)包括什么

文學(xué)藝術(shù)是借助語言、表演、造型等手段塑造典型的形象反映社會生活的意識形式，屬于社會意識形態(tài)。它包括語言藝術(shù)（詩歌、散文、小說、戲劇文學(xué)）、表演藝術(shù)（音樂、舞蹈）、造型藝術(shù)（繪畫、雕塑）和綜合藝術(shù)（戲劇、戲曲、曲藝、電影）等。文學(xué)是語言藝術(shù)，廣義的藝術(shù)概念包括文學(xué)在內(nèi)。

文學(xué)語言藝術(shù)的特征

文學(xué)用語言塑造文學(xué)形象

以藝術(shù)形象來傳達(dá)審美信息是一切藝術(shù)共有的特點，并非為文學(xué)所獨具。僅憑這一點只能區(qū)分藝術(shù)和非藝術(shù)，卻不能把文學(xué)和其他藝術(shù)門類區(qū)別開來。其實，當(dāng)我們在前面把藝術(shù)形象作為文學(xué)的一個特征來講時，已經(jīng)暗含著一個不言而喻的前提，那就是把語言視為塑造藝術(shù)形象的媒介和材料?，F(xiàn)在我們就從這個方面入手，進(jìn)一步探討一下文學(xué)的特征。

根據(jù)塑造藝術(shù)形象所用的材料、媒介和手段的不同，可以把藝術(shù)分成造型藝術(shù)、表演藝 術(shù)、語言藝術(shù)和綜合藝術(shù)。從這個角度來看，文學(xué)區(qū)別于其它藝術(shù)種類的一個顯著特征，就在于它是用語言這種材料來完成對藝術(shù)形象的創(chuàng)造。所以高爾基說：“文學(xué)的第一個要素是語言?！薄罢Z言把我們的一切印象、感情和思想固定下來，它是文學(xué)的基本材料。文學(xué)就是用語言來表達(dá)的造型藝術(shù)?！蔽膶W(xué)的創(chuàng)作實踐表明，語言是作家物化審美意識的唯一材料。他對生活的理解、認(rèn)識和評價，要借助于語言；他進(jìn)行藝術(shù)思維，孕育藝術(shù)形象，也不能完全離開語言；最后，當(dāng)他要把內(nèi)心的審美感受與體驗表現(xiàn)出來，給它以物質(zhì)的外殼，使其物化為可供他人欣賞的藝術(shù)形象時，就只能依賴語言了。所以人們常常把優(yōu)秀的作家稱為語言大師，把優(yōu)秀的文學(xué)作品稱為語言藝術(shù)的珍品。

在這些尊稱中，除了表示對作家的敬意之外，背后是不是還有某種驚異的成分存在呢？似乎有的。錢谷融先生特別喜愛曹禺劇本中的語言，每一次讀曹禺先生的劇本，“總有一種既親切而又新鮮的感覺，他那色彩明麗而又精煉生動的語言，常常很巧妙地把我?guī)нM(jìn)一個藝術(shù)的世界，給予我無限的喜悅”，錢谷融“常常想：在人類所有的創(chuàng)造物中，語言恐怕要算是最神奇的一種了。它捉不住，摸不著，什么也不是，然而卻能幻化為一切。正像俄羅斯民族的一句諺語所說，語言‘不是蜜，卻可以粘住一切東西’”。類似的驚奇感，我們每一個人恐怕也都不同程度不同地經(jīng)驗過，當(dāng)錢先生讀著曹禺作品時，就不能不為他的語言的魔力所魅惑住。

如何運用語言材料塑造形象，將那些“不可言說”的審美感受“說”出來，就成了文學(xué)創(chuàng)作的一個關(guān)鍵。在這里，矛盾的實質(zhì)是，如何運用大家所共有的、意義固定的詞語，去表現(xiàn)個人感受所獨具的情調(diào)、色彩、意境、韻味和心境，亦即如何把社會性的語言轉(zhuǎn)變成個體性的言語，這可說是文學(xué)運用語言的一個奧秘和原則。

按照傳統(tǒng)的看法，文學(xué)用語言塑造藝術(shù)形象的主要手段是描摹，即運用種種修辭手法，盡可能準(zhǔn)確、生動、具體地描繪對象的形態(tài)和神態(tài)，努力達(dá)到繪聲繪色、維妙維肖、形神兼?zhèn)涞某潭?。不過，事實上文學(xué)傳達(dá)審美感受的方式并非僅此一種。文學(xué)還常常發(fā)揮語言的非描摹功能，不僅靠詞語，而且還很重視用語感、語境和特殊的句式結(jié)構(gòu)來塑造藝術(shù)形象，尤其是那些以心象形態(tài)為主的藝術(shù)形象，從而達(dá)到把潛藏于內(nèi)心深處的審美意蘊(yùn)比較完美地表達(dá)出來的目的。語感、語境和特殊的句式結(jié)構(gòu)的運用，可以促成社會性的語言向個體性的言語的轉(zhuǎn)換，使語言常用常新。在這個意義上可以說，有無個體性言語，是文學(xué)語言和非文學(xué)語言一個根本區(qū)別。

文學(xué)還可以借助種種藝術(shù)手段，多層次、多角度地直接展示人物的內(nèi)心活動。這也是文學(xué)所以能夠表現(xiàn)復(fù)雜、微妙的思想感情的重要原因。張潔在長篇小說《沉重的翅膀》第十章里，有一段描寫鄭園園第一次見到莫征時的情景，充分顯示了這個特點：“每天晚上7點半我到你這里來。”鄭園園自己也搞不清楚為什么會對這第一次見面的人發(fā)號施令。她有些意識到自己是在任性、撒嬌。天哪，為什么？她從來不對任何男孩子任性和撒嬌。這件事有一點特別，是不是？這等于她給了莫征一種權(quán)力，一種與眾不同的權(quán)力。憑了什么？他那男性的自尊和矜持么？她的腰肢上仍然感到剛才跌下去的時候，那只托住她的大手的力量。糟糕，糟糕透了。她是不是太輕浮了？她立刻板起面孔，嗓音也變得冷冰冰的，轉(zhuǎn)過身子不再看著莫征，對葉之秋說：“葉阿姨，我走了?！庇捎谶@段描寫既有作者從客觀角度的敘述，表現(xiàn)了人物的外部特征：語言、動作、表情、聲調(diào)，間接地剖析了鄭園園的心理狀態(tài)；又通過人物自己的主觀意識活動，甚至某些潛意識活動，直接顯示了她的內(nèi)心世界，這就把一個少女在初次見面的青年男子面前所產(chǎn)生的復(fù)雜而微妙的心理，生動細(xì)膩地表現(xiàn)了出來。

文學(xué)的上述特征給文學(xué)賦予了很強(qiáng)的表現(xiàn)力，使文學(xué)成了傳達(dá)審美意識的最重要的一種形式，在整個藝術(shù)領(lǐng)域中占有突出的地位。因而人們常常把文學(xué)同其它藝術(shù)并稱為“文學(xué)藝術(shù)”。當(dāng)然，各種藝術(shù)都有自己的特點和長處，這是其它藝術(shù)所不能取代的。以上的闡述為了強(qiáng)調(diào)文學(xué)的特點，我們才拿它的長處去比另一些藝術(shù)種類力所不及的地方，而絕不是認(rèn)為文學(xué)無所不能，可以凌駕于其它藝術(shù)之上。其實，正是因為在審美的世界中各種藝術(shù)都有自己的特殊領(lǐng)域，這個領(lǐng)域又是別的藝術(shù)形式無法涉足的，人類才創(chuàng)造了多種多樣的藝術(shù)門類。人們只有在各種藝術(shù)的互補(bǔ)之中，才能領(lǐng)略一個完整的審美世界。

綜上所述，我們可以給文學(xué)這樣一個定義：文學(xué)是作家借助語言塑造藝術(shù)形象，以表現(xiàn)他對人生的審美感受和理解的一種審美意識形式。

文學(xué)藝術(shù)形式有哪些

文學(xué)藝術(shù)形式包括詩歌、散文、小說、劇本等不同體裁。

1、詩歌是中國最早出現(xiàn)的一種文學(xué)體裁，源于原始人的勞動呼聲，是一種有聲韻、有歌詠的文學(xué)形式。古詩多四言，如《詩經(jīng)》，東漢魏晉以后多五言、七言。

唐代有古體和近體之分，“五四”有了新詩。中國古代將合樂的詩歌稱為歌，將不合樂的詩歌稱為詩。無論合樂與否，都具有很強(qiáng)的音樂美。

2、小說也是文學(xué)作品的一大樣式。通過描寫完整的故事情節(jié)和具體的環(huán)境，塑造多種多樣的人物形象，廣泛地多方面地反映社會生活。中國小說淵源于古代神話傳說，經(jīng)歷了六朝志怪、唐代傳奇、宋元話本、明清章回小說和"五四"現(xiàn)代小說的發(fā)展過程。

按篇長短可分為長篇、中篇、短篇；按內(nèi)容不同分為社會小說、神話小說、歷史小說、科學(xué)小說和偵探小說。

3、古代，凡不押韻，不重排偶的散體文章，包括經(jīng)傳史書在內(nèi)，概稱散文?，F(xiàn)代散文是指與詩歌、小說、戲劇并稱的文學(xué)體裁。

4、劇小說，又稱小說劇，融和劇本與小說的元素，使其像劇本、又像小說，它結(jié)合了小說的自由敘述和劇本的排布嚴(yán)謹(jǐn)，兩者的結(jié)合，長短互補(bǔ)，使得該文學(xué)體裁的內(nèi)容，既自由度高，又劇情嚴(yán)謹(jǐn)簡便明了，具有龐大的世界觀。

擴(kuò)展資料：

文學(xué)藝術(shù)起源于遠(yuǎn)古時代人類的生產(chǎn)勞動。勞動推動人的思維和語言發(fā)展，導(dǎo)致手的完善，使文學(xué)藝術(shù)的產(chǎn)生成為可能。原始人在協(xié)同勞動中伴隨勞動的節(jié)奏發(fā)出的勞動號子，形成了最初的音樂和詩歌。

舊石器時代晚期洞壁繪畫描繪狂奔的野豬、猛犸象和鹿群，中石器時代的巖畫表現(xiàn)手持弓箭追獵山羊的人群。都說明原始藝術(shù)是直接來自生產(chǎn)勞動，是這些活動在藝術(shù)上再現(xiàn)。作為觀念形態(tài)的文學(xué)藝術(shù)作品，是一定的社會生活在人類頭腦中反映的產(chǎn)物。

人類生活中存在著的豐富的文學(xué)藝術(shù)原料的礦藏，是一切文學(xué)藝術(shù)取之不盡、用之不竭的唯一源泉。社會生活對于文學(xué)藝術(shù)的需要，是文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的動力。

文學(xué)藝術(shù)來源于社會生活，又反過來作用于社會生活，成為最易被人們接受、影響面最廣的社會意識形式。進(jìn)步的文學(xué)藝術(shù)，對于教育人、改造人、推動歷史前進(jìn)起著重要作用。一定社會歷史階段文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展?fàn)顩r，是該時代精神文明發(fā)展水平的標(biāo)志之一。

文學(xué)藝術(shù)同其他社會意識形式相互影響、相互滲透。政治、法律、道德、宗教、哲學(xué)和科學(xué)影響著文學(xué)藝術(shù)并作為思想內(nèi)容包含在文學(xué)藝術(shù)作品中。由于文學(xué)藝術(shù)能夠以生動的形象感染人，常常被用作傳播其他社會意識形式的工具。

在階級社會中，作者總是站在一定的階級立場上認(rèn)識、反映和評價生活，文學(xué)藝術(shù)作品也反映一定階級的利益和愿望，必然帶有階級的色彩。不同社會不同階級的成員，由于具有某種相近的生活條件，共同的民族心理，也會有一些共同的美感和藝術(shù)愛好。

參考資料來源：百度百科-文學(xué)

簡論語言藝術(shù)的基本特征

（1）間接性與廣闊性。文學(xué)運用語言來塑藝術(shù)形象，傳達(dá)審美情感。由于文學(xué)語言必須通過讀者的想象才能感受到藝術(shù)形象，因此，文學(xué)形象具有間接性。

（2）情感性和思想性。任何文學(xué)作品都包含著作家的主觀情感。文學(xué)的情感性越濃烈，越能感染讀者，就越富有藝術(shù)魅力。抒情詩、抒情散文等情感類文學(xué)自然離不開情感性，小說、報告文學(xué)、敘事詩等敘事類文學(xué)同樣離不開情感性。

（3）結(jié)構(gòu)性與語言美。文學(xué)作品的結(jié)構(gòu)與語言具有特殊的地位和作用，它們不僅是構(gòu)成文學(xué)作品的重要藝術(shù)手段，而且本身也具有審美價值。

擴(kuò)展資料

語言藝術(shù)它運用語言的手段來創(chuàng)造審美的形象，它包括戲劇小品、播音主持、演講、辯論等藝術(shù)形式。它的表達(dá)方法可以有呼吸法、語言速度、單人、多人、混聲等多種形式。一般說來，語言藝術(shù)和文學(xué)、戲劇等有所不同。

語言藝術(shù)褒貶皆納：金玉良言、讒言、忠言、流言、美言、誹言、隱言、明言。于是，有很多人運用語言藝術(shù)完成著自己的追求。在商場上，他們運用語言藝術(shù)天馬行空、所向披靡；在情場上，他們運用語言藝術(shù)無堅不摧、心想事成。

參考資料來源：百度百科-語言藝術(shù)