什么是文學(xué)的功利問題？

文學(xué)的功利性

我們生活在一個(gè)物質(zhì)的世界中.首先追求著功利性.工人做工.農(nóng)民耕田.是要生產(chǎn)產(chǎn)品.我們學(xué)生讀書學(xué)習(xí).是要獲取知識(shí)--都帶有明顯的功利性.

在漫長(zhǎng)的勞動(dòng)實(shí)踐過程中.人類追求功利性的同時(shí)發(fā)現(xiàn)了無功利性的美.我們?nèi)タ匆徊侩娪?聽一場(chǎng)音樂會(huì).逛一趟圖書館--都屬于我們生活中非功利性審美方面的追求.不為得到什么物質(zhì)利益上的滿足.而是獲得一種精神上的愉悅.

而文學(xué)的審美無功利性則集中體現(xiàn)在作家的創(chuàng)作活動(dòng)和讀者的閱讀過程中.作家在文學(xué)創(chuàng)作過程中舍棄只的功利考慮而以淡泊之心對(duì)待.讀者在閱讀過程中也需要保持無功利目的才能進(jìn)入文學(xué)的審美世界.所以.文學(xué)直接地是無功利的.康德說:[那規(guī)定鑒賞判斷的快感是沒有任何利害關(guān)系的."[一個(gè)關(guān)于美的判斷.只要夾雜著極少的利害感在里面.就會(huì)有偏愛而不是純粹的欣賞判斷了."

康德論述他[美的無功利性"觀點(diǎn)時(shí)指出:凡物都有功利性.對(duì)人不是有益就是有害.如一朵花可能散發(fā)出有毒的氣味.損害人的健康,也可以經(jīng)過提煉制成藥物.有益與人.所結(jié)的果實(shí).可以鮮美可口.也可能包含劇毒.在審美活動(dòng)中.花的有用或是有害.這些功利方面都在主體意向中被超越了.顯得無足輕重.重要的在于它呈現(xiàn)出直觀形象本身.產(chǎn)生了特殊的吸引力.再如林逋有名的詠梅詩[眾芳搖蕩獨(dú)鮮妍.占盡風(fēng)情向小園.淑影橫斜水清淺.暗香浮動(dòng)月黃昏.霜禽欲下先偷眼.粉蝶如知合斷魂.幸有微吟可相狎.不須檀板共金樽."首聯(lián)寫梅花的傲世,頷聯(lián)寫梅花的疏郎和幽香,頸聯(lián)通過霜禽和粉蝶的愛慕.烘托出梅花的高潔,尾聯(lián)寫出了詩人超凡脫俗的梅花精神.梅花的這種直觀形象從功利性中超脫出來.占領(lǐng)觀察者注意的中心.使人們剎那間忘記現(xiàn)實(shí)的功利性考慮.獲得灑脫的自由.審美心胸的無功利性使我們?cè)谌松牟▌?dòng)中保持一點(diǎn)寧靜.能靜故能思.

李清照的[知否知否.應(yīng)是綠肥紅瘦".陶淵明的[采菊東籬下.悠然見南山"等等.都屬于性情寫作.這類寫作往往毫無功利性.基本上是個(gè)人心境的記錄.此類寫作與古代詩人詞人而言是極尋常的.現(xiàn)代人中就少有這般現(xiàn)象了.然而校園大學(xué)生中的確有這樣的寫作之人.他們多少有點(diǎn)清高.不屑于向報(bào)刊投稿.不打算發(fā)表博取贊賞.

再如李白的靜夜思.朱德的我的母親等等.都是感情極其真摯的狀態(tài)下寫的.你能從中看出什么功利的東西嗎?我們就稱這類下作為[感情寫作"吧.它有時(shí)也許很糟糕.很直白.不講任何寫作之章法和技巧.但它的品質(zhì)是[真"的.完全沒有矯揉造作.

文學(xué)不帶有直接功利目的.[但它由于在其話語結(jié)構(gòu)中顯示了現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的豐富與深刻變化.因而間接地也體現(xiàn)出掌握現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活這一功利意圖.(自童慶炳的文學(xué)理論教程)"

簡(jiǎn)單的說吧.人類創(chuàng)造的每個(gè)東西都是有個(gè)功利問題的.都存在一個(gè)有用與無用的問題.文學(xué)作為一種人類的精神創(chuàng)造.自然地也不例外.文學(xué)的功利是人們創(chuàng)造的一種動(dòng)力.也就是文學(xué)存在的一個(gè)理由.如前面提到的[性情寫作":我們的性情在寫作過程中能擺脫浮躁和乖張之氣.即使原本那么著.寫完后往往排遣了大半.還有[感情寫作":人心被事物所糾結(jié).情郁于衷.通過寫.心靈的結(jié)節(jié).才得以舒緩.平復(fù).作者在寫作中得利了.

我們強(qiáng)調(diào)的不是膚淺.短視的功利.文學(xué)不應(yīng)該是飄渺不可及的.它應(yīng)該有多一點(diǎn)人間煙火.康德還提出審美中最高級(jí)的一種美不是純粹的形式美.而是和道德結(jié)合在一起的依存美.實(shí)際上康德是從人文主義最深刻的功利心來看待藝術(shù)的.因?yàn)楦叨鹊牡赖滦氖侨俗钭钭饑?yán)的地方.人創(chuàng)作的文學(xué).只有或多或少地.或公開或隱蔽地蘊(yùn)含功利在內(nèi)的.才是有價(jià)值的.

總而言之.文學(xué)的無功利性是直接的.功利性是間接的.直接的無無功利性總是實(shí)現(xiàn)間接功利性的手段.

如何理解文學(xué)既是無功利的又是功利的?

論文學(xué)審美的無功利性與功利性

論文學(xué)審美的無功利性與功利性

“文學(xué)”一語,通常我們意指文學(xué)作品.它是一種人類繼續(xù)進(jìn)行之中的活動(dòng),而不是一種自然的既成現(xiàn)象.但以它所涵蓋的活動(dòng)而言,其實(shí)還包括文學(xué)作品的創(chuàng)作與欣賞.因?yàn)槲膶W(xué)作品是一個(gè)目的性的活動(dòng)----創(chuàng)作----的結(jié)果;同時(shí)也為了另一個(gè)目的性的活動(dòng)----欣賞----而存在,而受到價(jià)值的衡量.即使我們對(duì)于所謂文學(xué)作品的內(nèi)容,從現(xiàn)象與描述的觀點(diǎn),有一種初步的認(rèn)識(shí),事實(shí)上我們?nèi)匀晃茨芩闶钦嬲匕盐樟宋膶W(xué)之為文學(xué)的物質(zhì).因?yàn)橐磺腥祟惖幕顒?dòng)基本上都是目的性的,只有透過其所以活動(dòng)的意圖的掌握,否則我們并不能真正對(duì)此活動(dòng)得到充分的了解.這種情形,正象除非我們事先知曉賽球的規(guī)則,否則我們就不能真正了解一場(chǎng)球賽;雖然從純粹現(xiàn)象與描述的觀察,我們確也能夠看到:有一群人繞一個(gè)球,跑來跑去.所以純粹現(xiàn)象與描述的觀察,固然是我們了解文學(xué)的基礎(chǔ),但是在這種基礎(chǔ)上,我們更需要從從價(jià)值與規(guī)范的觀點(diǎn),實(shí)際掌握文學(xué)活動(dòng)的根本意圖.這種意圖,就是在于一種文學(xué)美的追求,(1)們通常所說的文學(xué)的審美.

那人們?yōu)槭裁磳?duì)文學(xué)作品進(jìn)行審美呢?總的來說,是一種精神的需要.人有求知欲和進(jìn)取精神,這是人類長(zhǎng)時(shí)期從事于改造周圍環(huán)境的斗爭(zhēng)所養(yǎng)成的品格.再者,人們欣賞文學(xué)作品,能夠在其中看到自己,肯定自己.馬克思曾指出,人類的生產(chǎn)區(qū)別于動(dòng)物的生產(chǎn),就在于人類是有意識(shí)的活動(dòng),按照美的規(guī)律來造成東西的.發(fā)展著而且部分地第一次產(chǎn)生著人的主觀的感受的豐富性.(2)黑格爾也講過,對(duì)于供群眾欣賞的藝術(shù)作品,群眾有權(quán)利要求按照自己的信仰,情感和思想在藝術(shù)作品里重新發(fā)現(xiàn)它自己,而且能和所表現(xiàn)的對(duì)象共鳴.

從目的來看,文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性表現(xiàn)為無功利性與功利性.

無功利,指人的活動(dòng)不尋求實(shí)際利益的滿足,而審美的無功利性表現(xiàn)在,審美并不尋求直接的實(shí)際上利益滿足.文學(xué)的這種無功利性集中體現(xiàn)在作家的創(chuàng)作活動(dòng)和讀者的閱讀過程中.但是,文學(xué)的無功利性背后又總是存在著某種功利.文學(xué)直接地是無功利的,但間接地或內(nèi)在地卻又隱伏著某種功利性.文學(xué)作為再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的話語結(jié)構(gòu),它的功利姓在于,它反審美無功利性僅僅當(dāng)作實(shí)現(xiàn)其再現(xiàn)社會(huì)生活這一功利目的的特殊手段.郭沫若指出:我承認(rèn)一切藝術(shù),雖然貌似無用,然而有大用焉.”這里的貌似無用,即指表面上的無功利性,而有大用,則指實(shí)質(zhì)上的功利性.文學(xué)的這種大用在于,它可以喚醒社會(huì),鼓舞革命,即喚醒和鼓舞人民參與變革世界的實(shí)踐(4).比如:五四時(shí)期,易卜生的戲劇介紹到中國(guó),曾經(jīng)使許多青年女子激動(dòng)不已,她們因看到娜拉擺脫資產(chǎn)階級(jí)的市儈丈夫的束縛,追求自由,獨(dú)立的意志,而激起了要求沖破封建壓迫,向往個(gè)性解放的情感與愿望.再如,歌德的出版之后,一些青年達(dá)到陶醉忘形,神魂顛倒的地步,他們因自已的婚姻不自由而紛紛效仿維特,對(duì)舊制度舊道德表示抗議,一時(shí)形成所謂的”維特?zé)?

歷史上屬于剝削階級(jí)圈子里的作家,當(dāng)他們的作品在不同程度上揭露了舊社會(huì)的黑暗,反映了人民的疾苦,發(fā)出了人民的心聲的時(shí)候,就人民群眾,甚至無產(chǎn)階級(jí)之間有了某些相通的思想感情.反映到文學(xué)中來的,不同歷史時(shí)期涌現(xiàn)出來的為社會(huì)主義事業(yè)進(jìn)行斗爭(zhēng)的優(yōu)秀人物,他們身上所顯現(xiàn)的某些高尚的精神品格和道德情操,也同樣會(huì)激起革命者的共鳴,季米特洛夫以拉赫美托夫?yàn)閷W(xué)習(xí)榜樣,保爾柯察金推崇牛虻.這些都說明了文學(xué)隱含著間接的功利性.

從審美不具有占有欲和利用欲這個(gè)角度講,它是無功利性的.文學(xué)審美不涉及善,理性,內(nèi)容,是根本不可能的.從審美的主體看,人欣賞文學(xué)屬于意識(shí)活動(dòng).客體能夠引起主體的興趣,激起他的情感,總是同主體的某種評(píng)價(jià)發(fā)生聯(lián)系.讀者決不會(huì)對(duì)作品產(chǎn)生無緣無故的愛.任何時(shí)代,文學(xué)作品總是以其深刻的思想內(nèi)容對(duì)社會(huì)發(fā)生影響,這影響都是功利性的.即使欣賞藝術(shù)形式,也不是與功利性絕然無關(guān).欣賞者對(duì)某種藝術(shù)形式的愛好,總是同這種形式適宜于表達(dá)某種內(nèi)容,以用符合他的藝術(shù)趣味相關(guān)聯(lián).魯迅翻譯普列漢諾夫的《藝術(shù)論》,寫了一篇序言,對(duì)美與功利的關(guān)系作了唯物主義的說明：“在一切人類所以為美的東西,就是于他有用-----于為了生存而和自然以用別的社會(huì)人生的斗爭(zhēng)上有著意義的東西.享樂著美的時(shí)候,雖然幾乎并不想到功用,但可由科學(xué)底分析而被發(fā)現(xiàn).所以美的享受的特殊性,即在直接性,然而美的愉快的根柢里,倘不伏著功用,那事物也就不見得美了.并非人為美而存在,而是美為人而存在的.

因此,無功利性是直接的,功利性是間接的,直接的無功利性總是實(shí)現(xiàn)間接功利性的手段.

如何理解文學(xué)的功利性？

一些實(shí)體書籍也開始向快餐化的方式轉(zhuǎn)變。一些書籍越來越薄，文字越來越少，插圖越來越多；內(nèi)容越來越“濃縮”，趣味越來越“戲說”；表面化越來越強(qiáng)，精神性越來越弱，這樣的書籍卻很暢銷。而購買經(jīng)典名著和文史哲類書籍的大學(xué)生卻在減少。文學(xué)功利與否，不在于文學(xué)本身，而在于從事文學(xué)創(chuàng)作的人的取向。

當(dāng)今社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈，求職成為大學(xué)生步入學(xué)校就開始擔(dān)心的難題，為大學(xué)生帶來不小壓力。

現(xiàn)在很多大學(xué)生剛上學(xué)就想著找工作或是出國(guó)留學(xué)，為了自身發(fā)展，‘功利性閱讀’必不可少，但不能極端，當(dāng)所有的閱讀都是出于某種目的時(shí)，不利于大學(xué)生的精神建設(shè)，也會(huì)影響心理健康。

不少大學(xué)生為了在求職過程中增加競(jìng)爭(zhēng)力，常常在正常上課外利用大量時(shí)間考取專業(yè)資格證書，直接導(dǎo)致沒有過多精力閱讀，并且在緊張的學(xué)習(xí)后，就會(huì)選擇不必過多思考的快餐式閱讀進(jìn)行放松。

擴(kuò)展資料：

快餐式閱讀主要是指依靠電腦、手機(jī)等工具，讀圖、讀視頻、略讀速讀文字的形式，本作為一種休閑方式在快節(jié)奏的生活中為讀者帶來放松，但近年來，這種閱讀方式卻有“反客為主”的苗頭。

閱讀量不斷減少、略讀泛讀不求甚解、讀書只為考研或求職……教育專家認(rèn)為，長(zhǎng)此以往，大學(xué)生易導(dǎo)致視野狹窄，看事物流于表面，無法形成良好的文化底蘊(yùn)和人文素養(yǎng)，甚至逐漸喪失獨(dú)立思考能力。

參考資料：人民網(wǎng)-讀而不思 學(xué)只為用——大學(xué)生“功利性閱讀”現(xiàn)狀如何解