“文學(xué)”的意思

文學(xué)

以語(yǔ)言為手段塑造形象來(lái)反映社會(huì)生活、表達(dá)作者思想感情的一種藝術(shù)。起源于人類的生產(chǎn)勞動(dòng)。最早出現(xiàn)的是口頭文學(xué)，一般是與音樂(lè)聯(lián)結(jié)為可以演唱的抒情詩(shī)歌。最早形成書面文學(xué)的有中國(guó)的《詩(shī)經(jīng)》、印度的《羅摩衍那》和古希臘的《伊利昂紀(jì)》等。歐洲傳統(tǒng)文學(xué)理論分類法將文學(xué)分為詩(shī)、散文、戲劇三大類。中國(guó)先秦時(shí)期將以文字寫成的作品都統(tǒng)稱為文學(xué)，魏晉以后才逐漸將文學(xué)作品單獨(dú)列出?，F(xiàn)代通常將文學(xué)分為詩(shī)歌、小說(shuō)、散文、戲劇四大類別。

（一）社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一。 中外古代都曾把一切用文字書寫的書籍文獻(xiàn)統(tǒng)稱為文學(xué)?，F(xiàn)代專指用語(yǔ)言文字塑造形象以反映社會(huì)生活、表達(dá)思想感情的藝術(shù)，故又稱“語(yǔ)言藝術(shù)”。中國(guó)魏晉南北朝時(shí)期，曾將文學(xué)分為韻文和散文兩大類，現(xiàn)代通常分為詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、戲劇、影視文學(xué)等體裁。在各種體裁中又有多種樣式。

（二）孔門四科之一。 《論語(yǔ)·先進(jìn)》：“文學(xué)，子游、子夏?！毙媳瑁骸叭粑恼虏W(xué)，則有子游、子夏二人也?！币嘀附藤F族子弟的學(xué)科?！端螘だ状巫趥鳌罚骸吧狭粜乃囆g(shù)，使丹陽(yáng)尹何尚之立玄學(xué)，太子率更令何承天立史學(xué)，司徒參軍謝元立文學(xué)?！?/p>

（三）指辭章修養(yǎng)。 元結(jié)《大唐中興頌序》：“非老于文學(xué)，其誰(shuí)宜為？”

（四）官名。 漢代置于州郡及王國(guó)，或稱“文學(xué)掾”，或稱“文學(xué)史”，為后世教官所由來(lái)。漢武帝為選拔人才特設(shè)“賢良文學(xué)”科目，由各郡舉薦人才上京考試，被舉薦者便叫“賢良文學(xué)”?！百t良”是指品德端正、道德高尚的人；“文學(xué)”則指精通儒家經(jīng)典的人。魏晉以后有“文學(xué)從事”之名。唐代于州縣置“博士”，德宗時(shí)改稱“文學(xué)”，太子及諸王以下亦置“文學(xué)”。明清廢。

（五）期刊。 ①左聯(lián)機(jī)關(guān)刊物之一。1932年4月25日在上海創(chuàng)刊。半月刊?？旭T雪峰、瞿秋白關(guān)于大眾文學(xué)的文章。僅出一期，即被國(guó)民黨政府查禁。②文學(xué)刊物。1933年7月在上海創(chuàng)刊。月刊。鄭振鐸、傅東華、王統(tǒng)照先后任主編。發(fā)表文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)理論，是30年代影響較大的文學(xué)刊物。1937年11月出至第九卷第四期?？?，共出五十二期。

現(xiàn)代文學(xué)期刊。月刊。1933年 7月 1日在上海創(chuàng)刊，由文學(xué)社創(chuàng)辦，上海生活書店出版。第 1卷編輯者署文學(xué)社，第2卷至第9卷先后由傅東華、鄭振鐸、王統(tǒng)照主編。黃源參加了第1卷至第5卷的編輯工作。鄭振鐸、茅盾是《文學(xué)》的主要發(fā)起人。編輯委員會(huì)成員為郁達(dá)夫、茅盾、胡愈之、洪深、陳望道、徐調(diào)孚、傅東華、葉紹鈞、鄭振鐸。創(chuàng)刊之初魯迅曾是編輯委員會(huì)成員之一。辦刊的宗旨“在於集中全國(guó)作家的力量，期以內(nèi)容充實(shí)而代表最新傾向的讀物，供給一般文學(xué)讀者的需求?！笨飪?nèi)容豐富、欄目眾多，且時(shí)有變動(dòng)，較為固定的大致有小說(shuō)、散文隨筆、詩(shī)歌、劇作、文學(xué)論壇、書評(píng)、作家論、文學(xué)畫報(bào)、翻譯、世界文壇展望等。其中以刊登名家的文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)理論、作家作品研究為主，對(duì)新進(jìn)作家的作品也經(jīng)常予以發(fā)表和評(píng)介。特約撰稿員有魯迅、巴金、老舍、丁玲、冰心、朱自清、許地山、王魯彥、郭紹虞、耿濟(jì)之、田漢、鄭伯奇、戴望舒、張?zhí)煲怼⒗枇椅牡?8人，還有許多著名作家如郭沫若、阿英、周揚(yáng)、胡風(fēng)、蹇先艾、林語(yǔ)堂、沈從文、沙汀、艾蕪、蕭軍、蕭紅、臧克家、吳組緗等也經(jīng)常為之寫稿，撰稿作家上百人。在創(chuàng)作方面發(fā)表過(guò)許多有影響的作品。小說(shuō)如茅盾的《殘冬》、《多角關(guān)系》、《大鼻子的故事》，葉圣陶的《多收了三五斗》、《一個(gè)練習(xí)生》，王統(tǒng)照的《山雨》、《秋實(shí)》，許地山的《春桃》、《女兒心》，王魯彥的《屋頂下》、《鄉(xiāng)下》，鄭振鐸的《桂公塘》、《取火者的逮捕》，郁達(dá)夫的《遲暮》、《出奔》，巴金的《沉落》、《神》、《鬼》，老舍的《上任》、《微神》、《我這一輩子》，張?zhí)煲淼摹栋细缸印?、《清明時(shí)節(jié)》，沈從文的《八駿圖》，沙汀的《苦難》，艾蕪的《咆哮的許家屯》，蹇先艾的《鄉(xiāng)間的悲劇》，吳組緗的《天下太平》，端木蕻良的《鷺湖的憂郁》，蔡希陶的《蒲公英》，舒群的《沒(méi)有祖國(guó)的孩子》；散文隨筆如魯迅的《我的種痘》、《憶韋素園君》、《病后雜談》、《病后雜談之馀》，朱自清的《哀互生》、《你我》，豐子愷的《緣緣堂隨筆》、《勞者自歌》，巴金的《旅途隨筆》，王魯彥的《父親的玳瑁》，沈從文的《湘西散記》；詩(shī)歌如王統(tǒng)照的《她的一生》、《吊今戰(zhàn)場(chǎng)》，臧克家的《罪惡的黑手》、《中原的胳膀》，朱湘的《莊周之一晚》；戲劇如洪深的《劫后桃花》(影劇)，陳白塵的《金田村》、《蘆溝橋之戰(zhàn)》，夏衍的《賽金花》，李健吾的《梁允達(dá)》、《老王和他的同志們》等。這些不同體裁的作品，大多取材於現(xiàn)實(shí)生活，對(duì)當(dāng)時(shí)反對(duì)帝國(guó)主義、封建主義的斗爭(zhēng)和其他種種社會(huì)沖突，做了現(xiàn)實(shí)主義的真實(shí)描繪，成為現(xiàn)代文學(xué)史上重要的著作。

《文學(xué)》對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史和作家作品的研究比較重視，在現(xiàn)代文藝報(bào)刊中，它是發(fā)表作家專論最多的刊物，先后刊載過(guò)茅盾的《冰心論》、《廬隱論》、《落花生論》，胡風(fēng)的《林語(yǔ)堂論》，穆木天的《徐志摩論》、《郭沫若的詩(shī)歌》，許杰的《周作人論》，蘇雪林的《沈從文論》等較為重要的論文，在作家研究方面具有開(kāi)創(chuàng)作用。對(duì)丁玲的《母親》、王統(tǒng)照的《山雨》、艾蕪的《南國(guó)之夜》、吳組緗的《西柳集》、夏徵農(nóng)的《禾場(chǎng)上》、彭家煌的《喜訊》、周文的《雪地》、萬(wàn)迪鶴的《達(dá)生篇》、蔡希陶的《蒲公英》、曹禺的《日出》、臧克家的《烙印》、艾青的《大堰河》等都作了比較中肯、及時(shí)的評(píng)介?！段膶W(xué)》對(duì)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)和創(chuàng)作實(shí)踐方面的問(wèn)題，發(fā)表過(guò)魯迅的《又論“第三種人”》、《論諷刺》、《“文人相輕”》(一至七論全文)、《“題未定”草》(一至三)，周揚(yáng)的《現(xiàn)實(shí)主義試論》、《典型與個(gè)性》，胡風(fēng)的《現(xiàn)實(shí)主義底一“修正”》等文，著重從作家對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度、創(chuàng)作與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系上作了理論剖析。郁達(dá)夫、金兆梓、適夷、胡秋原、杜衡、沈起予等筆談《五四文學(xué)運(yùn)動(dòng)之歷史的意義》，阿英的《中國(guó)新文學(xué)的起來(lái)和它的時(shí)代背景》，茅盾的《新文學(xué)前途有危機(jī)么？》、《論初期白話詩(shī)》、《敘事詩(shī)的前途》，朱自清的《新詩(shī)雜話》、《新詩(shī)歌旬刊》，屈軼的《新詩(shī)的蹤跡與其出路》，陳雨門的《中國(guó)新詩(shī)的前途》，張庚的《中國(guó)舞臺(tái)劇的現(xiàn)階段》，洪深的《一九三三年的中國(guó)電影》等文，就中國(guó)新文學(xué)發(fā)展中的一些問(wèn)題進(jìn)行了探討。這些文章對(duì)研究中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的歷史發(fā)展具有重要的史料價(jià)值?！段膶W(xué)》還於1934年 7月出了“文學(xué)一周年紀(jì)念特輯”——《我與文學(xué)》。有茅盾、巴金、鄭伯奇、胡風(fēng)、葉紫、艾蕪、沈從文、卞之琳等59人撰稿，寫下了他們各自同文學(xué)的關(guān)系和“親切體驗(yàn)”，“成為文學(xué)史的珍貴資料”(《我與文學(xué)?引言》)。1935年 7月又出了“文學(xué)二周年紀(jì)念特輯”——《文學(xué)百題》，有蔡元培、魯迅、茅盾、葉紹鈞、朱自清、郁達(dá)夫、洪深、阿英、胡風(fēng)、豐子愷等60人撰稿，從多種角度簡(jiǎn)要介紹了有關(guān)文學(xué)特性、古今中外的各種文學(xué)體裁、文學(xué)流派、創(chuàng)作方法等文學(xué)知識(shí)(上海書店於1981年復(fù)印了上述兩個(gè)特輯)。1936年11月、12月曾編刊“魯迅先生紀(jì)念特輯”(一)、(二)，茅盾、鄭振鐸、王統(tǒng)照、傅東華、郁達(dá)夫、鄭伯奇、夏丏尊、歐陽(yáng)凡海、力群等撰文作畫，悼念這位新文學(xué)奠基人的逝世，開(kāi)展學(xué)習(xí)和研究魯迅的活動(dòng)。

《文學(xué)》也注意到對(duì)中國(guó)古典文學(xué)的研究，刊載過(guò)郭沫若的《屈原時(shí)代》，鄭振鐸的《談金瓶梅詞話》、《〈西游記〉的演化》，顧頡剛的《明俗曲琵琶詞》，陳子展的《兩宋詞人與詩(shī)人與道學(xué)家》等，1934年6月還出了一期“中國(guó)文學(xué)研究專號(hào)”，收有郭紹虞的《中國(guó)詩(shī)歌中之雙聲疊韻》，朱自清的《論“逼真”與“如畫”》，吳晗的《歷史中的小說(shuō)》等論著。

《文學(xué)》對(duì)外國(guó)文學(xué)作品和文學(xué)理論的翻譯介紹也較重視，譯載過(guò)普希金、果戈理，屠格涅夫、高爾基、安徒生、海涅、席勒、濟(jì)慈、雨果、羅曼?羅蘭、惠特曼、馬克?吐溫等著名作家的代表作品、理論著作以及評(píng)介他們的文章，還出過(guò)“翻譯專號(hào)”，“弱小民族文學(xué)專號(hào)”、“一九三五年世界文人生卒紀(jì)念特輯”、“屠格涅夫逝世五十周年紀(jì)念特輯”、“高爾基紀(jì)念特輯”等。這些譯著和資料記載了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)同外國(guó)文學(xué)的密切關(guān)系。

《文學(xué)》是在30年代初期，《小說(shuō)月報(bào)》?？?，“左聯(lián)”機(jī)關(guān)刊物屢遭查禁的情況下創(chuàng)辦的，成為左翼作家、進(jìn)步作家發(fā)表創(chuàng)作的陣地。它的反帝反封建的主導(dǎo)傾向是貫徹始終的。1937年8月1日9卷2號(hào)出版后，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)，《文學(xué)》減縮篇幅，於同年11月10日出至9卷4號(hào)停刊。《文學(xué)》每6號(hào)合為1卷，共出9卷52號(hào)，是30年代出版時(shí)間最長(zhǎng)、影響最大的文學(xué)期刊。

文學(xué)的精神性價(jià)值：

文學(xué)除了擁有外在的、實(shí)用的、功利的價(jià)值以外，更為重要的是它還擁有內(nèi)在的、看似無(wú)用的、超越功利的的價(jià)值，既精神性價(jià)值。

關(guān)于精神，可以有諸多不同的定義。我們一般是在這樣的意義上界定精神這一概念的：它是人內(nèi)在的一種意向性存在，是人的理性與感性諸多心理因素的有機(jī)統(tǒng)一，是人不斷超越自我、完善自我的一種心理活動(dòng)過(guò)程。因而，精神的價(jià)值不同于物質(zhì)的價(jià)值，它是內(nèi)在的、本體的、不斷超越自身的。文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造活動(dòng)是文學(xué)藝術(shù)家的精神活動(dòng)，文學(xué)作品屬于人類的精神產(chǎn)品，文學(xué)藝術(shù)的餓接受鑒賞也屬于人們的精神領(lǐng)域的活動(dòng)，所以，文學(xué)藝術(shù)的精神性價(jià)值應(yīng)當(dāng)是其自身最為內(nèi)在的、基本的價(jià)值所在。

正如早期的德國(guó)現(xiàn)象學(xué)美學(xué)家Moriz Geiger指出的，“在藝術(shù)作品中，存在著一些構(gòu)成其價(jià)值的確定的特性”，那就是藝術(shù)的精神性價(jià)值的特性，即它并不以為了實(shí)現(xiàn)某種目的的服務(wù)的手段，那么他就無(wú)法理解藝術(shù)。這些價(jià)值是作為存在于作品之中，作為被包含在藝術(shù)作品之中的特性而被人們體驗(yàn)的?！?/p>

藝術(shù)，在履行自己的種種“服務(wù)”職責(zé)時(shí)，反而已經(jīng)忘記了什么是它自己，而我們?cè)趽碛羞^(guò)多“藝術(shù)作品”時(shí)卻失落了“藝術(shù)的精神”。

藝術(shù)，并不僅僅是工具，甚至也并不總是“作品”。藝術(shù)在本質(zhì)上一種生存方式，生活態(tài)度，生活的內(nèi)涵，是生命賴以支撐的精神。

古文哪些詞可以代指"文學(xué)"

文學(xué)是我們現(xiàn)代人總結(jié)出的，古代的所有詩(shī)詞歌賦曲劇小說(shuō)都可以算是文學(xué)的范疇，但是他們并不說(shuō)是“文學(xué)”。一般“善著文”、“精通文墨”等都可以說(shuō)是哪個(gè)人會(huì)點(diǎn)文藝方面的東西。

在文言文中意思為“文學(xué)”“筆名”“熱情”“主角”的詞

文言文中沒(méi)有與你問(wèn)的這幾個(gè)詞語(yǔ)可對(duì)應(yīng)的詞。原因是：

文學(xué)：廣義指所有文字著述、作品，文言文可對(duì)應(yīng)“文”、“文章”；狹義指用語(yǔ)言文字形象化地反映客觀現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)，古代沒(méi)有統(tǒng)稱，而是分別稱呼的，如：話本、詩(shī)、詞、曲等等。

筆名：作者發(fā)表作品時(shí)用的化名。也是近現(xiàn)代有了報(bào)刊出版業(yè)才出現(xiàn)的新名詞。古代出版印書的機(jī)構(gòu)，多叫“齋”、“坊”，寫書的人署名有時(shí)用書齋名，如“某某齋主”；有時(shí)用“號(hào)”，如“某某居士”等等。所以，文言文沒(méi)有表示筆名的詞語(yǔ)。

熱情：熱烈的感情。文言文沒(méi)有專門的詞，可用詞組或短語(yǔ)表達(dá)，如：熾情、盛情、情熾、熱血、壯思等等。

主角：戲劇中“主要角色”簡(jiǎn)稱。中國(guó)元代以后，戲劇發(fā)展興旺，“主角兒”、“配角”、“丑角”、“旦角”等詞語(yǔ)即出現(xiàn)，但僅局限于白話作品，文言文沒(méi)有相應(yīng)的詞語(yǔ)。

《文學(xué)》文言文

1. 《文學(xué)》阮宣子文言文

阮宣子有令聞，太尉王夷甫見(jiàn)而問(wèn)曰：“老、莊與圣教同異？”對(duì)曰：“將無(wú)同。”太尉善其言，辟之為椽。世謂“三語(yǔ)椽”。衛(wèi)懿嘲之曰：“一言可辟，何假于三！”宣子曰：“茍是天下人望，亦可無(wú)言而辟，復(fù)何假一！”遂相與為友。

【注釋】阮宣子：阮脩，字宣子，喜歡《老子》《周易》，能談玄理。按：《晉書·阮瞻傳》載，這一則所記之事出于阮瞻和司徒王戎。

【譯文】阮宣子很有名望，太尉王夷甫見(jiàn)到他時(shí)間道：“老子、莊子和儒家有什么異同？”阮宣子回答說(shuō)：“將無(wú)同?！碧竞苜澷p他的回答，調(diào)他來(lái)做下屬。世人稱他為“三語(yǔ)椽”。衛(wèi)玠嘲諷他說(shuō)：“只說(shuō)一個(gè)字就可以調(diào)用，何必要借助三個(gè)字！”宣子說(shuō)：”如果是天下所仰望的人，也可以不說(shuō)話就能調(diào)用，又何必要惜助一個(gè)字呢！”于是兩人就結(jié)為朋友。

2. 求文藝的古文

《納蘭詞》《花間詞》《詩(shī)經(jīng)》《

漱玉詞

》1.陌上開(kāi)花 可緩緩歸矣。2.桃之夭夭，灼灼其華.《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·周南·桃夭》

譯：桃樹繁茂，桃花燦爛。3.青青子衿，悠悠我心?！对?shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·鄭風(fēng)·子衿》

譯：你的衣領(lǐng)青又青，悠悠思君傷我心。4.死生契闊，與子成說(shuō) 。執(zhí)子之手，與子偕老。

《葬花吟》——

花謝花飛花滿天，紅消香斷有誰(shuí)憐？

游絲軟系飄春榭，落絮輕沾撲繡簾。

閨中女兒惜春暮，愁緒滿懷無(wú)釋處。

手把花鋤出繡閨，忍踏落花來(lái)復(fù)去。

柳絲榆莢自芳菲，不管桃飄與李飛；

桃李明年能再發(fā)，明年閨中知有誰(shuí)？

三月香巢已壘成，梁間燕子太無(wú)情！

明年花發(fā)雖可啄，卻不道人去梁空巢也傾。

一年三百六十日，風(fēng)刀霜?jiǎng)?yán)相逼；

明媚鮮妍能幾時(shí)，一朝漂泊難尋覓。

花開(kāi)易見(jiàn)落難尋，階前愁殺葬花人，

獨(dú)倚花鋤淚暗灑，灑上空枝見(jiàn)血痕。

杜鵑無(wú)語(yǔ)正黃昏，荷鋤歸去掩重門；

青燈照壁人初睡，冷雨敲窗被未溫。

怪奴底事倍傷神？半為憐春半惱春。

憐春忽至惱忽去，至又無(wú)言去不聞。

昨宵庭外悲歌發(fā)，知是花魂與鳥魂？

花魂鳥魂總難留，鳥自無(wú)言花自羞；

愿奴脅下生雙翼，隨花飛到天盡頭。

天盡頭，何處有香丘？

未若錦囊收艷骨，一抔凈土掩風(fēng)流。

質(zhì)本潔來(lái)還潔去，強(qiáng)于污淖陷渠溝。

爾今死去儂收葬，未卜儂身何日喪？

儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰(shuí)？

試看春殘花漸落，便是紅顏老死時(shí)；

一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知！

希望你滿意！

3. 文言文《文學(xué)》揭示的道理

【原文】天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。

人之為學(xué)有難易乎？學(xué)之，則難者亦易矣；不學(xué)，則易者亦難矣。吾資之昏，不逮人也；吾材之庸，不逮人也；旦旦而學(xué)之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏與庸也。

吾資之聰，倍人也；吾材之敏，倍人也；屏棄而不用，其與昏與庸無(wú)以異也。圣人之道，卒于魯也傳之。

然則昏庸聰敏之用，豈有常哉？蜀之鄙有二僧：其一貧，其一富。貧者語(yǔ)于富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一缽足矣?！?/p>

富者曰：“吾數(shù)年來(lái)欲買舟而下，猶未能也。子何恃而往？”越明年，貧者自南海還，以告富者，富者有慚色。

西蜀之去南海，不知幾千里也。僧富者不能至而貧者至焉。

人之立志，顧不如蜀鄙之僧哉？是故聰與敏，可恃而不可恃也，自恃其聰與敏而不學(xué)者，自敗者也?；枧c庸，可限而不可限也；不自限其昏與庸而力學(xué)不倦者，自力者也。

【賞析】文章一開(kāi)頭便從難易問(wèn)題下手，作者認(rèn)為天下之事的難易是相對(duì)的，“為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣”。學(xué)習(xí)也是如此，只要腳踏實(shí)地去學(xué)，沒(méi)有掌握不了的學(xué)問(wèn)；反之，不通過(guò)學(xué)習(xí)，就是極容易的事也會(huì)被視作十分困難。

在說(shuō)明了難易的辯證關(guān)系之后，作者便引出了智愚的問(wèn)題。天資不高，才能平庸的人，只要勤于學(xué)習(xí)，久而久之，也能有所成就，擺脫昏與庸的境地；而天資聰敏，才能出眾的人，如果自暴自棄，不學(xué)無(wú)術(shù)，也將與昏庸者為伍。

相傳孔子的學(xué)說(shuō)由智能魯鈍的曾參傳給了子思，再由子思之徒傳給了孟子。所以作者說(shuō)：“圣人之道，卒于魯也傳之。”

因而作者認(rèn)為昏庸與聰敏是相對(duì)的，關(guān)鍵是取決于個(gè)人的努力。這第一段完全以論述的筆墨出之，明白地?cái)[出了自己對(duì)學(xué)問(wèn)之道的看法。

文章的第二段則通過(guò)一個(gè)故事，也可以說(shuō)是一則寓言，進(jìn)一步說(shuō)明難易與成敗并沒(méi)有必然的聯(lián)系。有志者事竟成，只要能堅(jiān)定地朝既定的目標(biāo)走去，必定是可以達(dá)到終點(diǎn)的。

四川的貧僧和富僧都想去普陀山朝圣，貧者憑著一瓶一缽和堅(jiān)定的意志，實(shí)現(xiàn)了自己的心愿；富者雖有足夠的錢可雇船前往，但由于自己的猶豫畏縮，終未能達(dá)到目的。作者由此說(shuō)明了“立志”的重要。

所謂“立志”，不僅是要樹立奮斗的目標(biāo)，而且要有百折不撓、知難而進(jìn)的精神，這正是學(xué)習(xí)中第一可貴的。這一段通過(guò)具體生動(dòng)的記敘，設(shè)想出人物的語(yǔ)言神態(tài)，形象地揭示出立志的重要，猶如一則寓言故事，雖然平易簡(jiǎn)單，卻寓有深刻的道理。

最后一段結(jié)論，還是歸結(jié)到聰敏與昏庸的問(wèn)題：聰敏不可恃，昏庸也不可限，關(guān)鍵在于能否力學(xué)不倦。作者強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)中的主觀能動(dòng)作用，擺脫了天賦決定論的成見(jiàn)，勸人以學(xué)，對(duì)于不同天資的人都有勉勵(lì)的作用。

他對(duì)聰敏“可恃而不可恃”，對(duì)昏庸“可限而不可限”的辯證認(rèn)識(shí)無(wú)疑都是很有見(jiàn)地的。全文始終用了對(duì)比的方法來(lái)增強(qiáng)文章的說(shuō)服力，如一開(kāi)始便從天下事“難”與“易”的不同落筆，指出在學(xué)習(xí)中“難”與“易”是相對(duì)的，可變的。

接下來(lái)又從昏庸和聰敏及其與成敗的關(guān)系立論，反復(fù)辨難，說(shuō)理明白，使讀者信服。蜀僧的一貧一富，貧者僅恃一瓶一缽，富者可以買船而下，結(jié)果貧者至南海而富者不能至，始終在強(qiáng)烈的對(duì)比中展開(kāi)說(shuō)理，增添了文章的生動(dòng)性。

文中多用偶句，如：“為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。”“學(xué)之，則難者亦易矣；不學(xué)，則易者亦難矣?！?/p>

以及“吾資之昏”與“吾資之聰”兩段，“聰與敏，可恃而不可恃也”與“昏與庸，可限而不可限也”兩段等在句法上都兩兩相對(duì)，給讀者造成深刻的印象。文中并沒(méi)有艱深的文詞，只是娓娓道來(lái)，如一篇師長(zhǎng)對(duì)晚輩的勸勉之詞，語(yǔ)重心長(zhǎng)，切合題旨。

4. 【文學(xué)是燈的閱讀答案】

1.這是一篇回憶性散文，作者回憶了她少年時(shí)代閱讀，《約翰·克利斯朵夫》《聊齋志異》時(shí)的感受及對(duì)她產(chǎn)生的影響，讓作者的性格由（沉默壓抑）逐漸變得（昂揚(yáng)率真）.2.用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言概括文中敘述的作者在農(nóng)村生活時(shí)的兩件事情.答：第一件，光明坦蕩的鄉(xiāng)村人民傳閱作者信件；第二件，自然樸素的鄉(xiāng)村女孩對(duì)作者的關(guān)愛(ài).3.結(jié)合語(yǔ)境，品味下面的句子：文學(xué)應(yīng)該是光亮的，如燈，照亮人性之美.答：這里運(yùn)用了比喻的修辭方法，突出文學(xué)作品對(duì)人性的影響.古語(yǔ)有云：人性本善.只是人性之美處在不同的社會(huì)環(huán)境和生活環(huán)境中，不知覺(jué)的被湮沒(méi).文學(xué)作品恰如一盞明燈驅(qū)逐人性黑暗，給人更多光明.4.文中：“華北平原的鄉(xiāng)村”的村民具有怎樣的品格？答：光明坦蕩，親切熱心，自然樸素5.在選文第4.5段中，作者為什么要花那么多筆墨去寫農(nóng)村生活，這和“文學(xué)”有什么關(guān)系？答：作者在農(nóng)村生活中遇到的人和事，無(wú)一不體現(xiàn)出人性之美，正如文學(xué)作品所要反映出來(lái)的一樣，也是作者日后對(duì)文學(xué)的態(tài)度的一種肯定，用作者的話說(shuō)“那些醇厚的活生生的感同身受卻成為了我生活和文學(xué)永恒不變的底色，那里有一種對(duì)人生深沉的體貼，有一種凜然的情義”對(duì)作者以后在文學(xué)發(fā)展的道路上有很大幫助.6.選文結(jié)尾說(shuō)：“文學(xué)最終還是應(yīng)該有力量去呼喚人類積極的東西.”請(qǐng)結(jié)合你熟悉的文學(xué)名著，談?wù)勀銓?duì)這一句話的理解和體會(huì)答：無(wú)論是故事老套情節(jié)簡(jiǎn)單兒童最愛(ài)的《安徒生童話》，還是刀光劍影血雨腥風(fēng)的武俠名著《多情劍客無(wú)情劍》，還是詭秘商場(chǎng)爾虞我詐的商戰(zhàn)小說(shuō)《商業(yè)密碼》，都弘揚(yáng)著善良誠(chéng)信抑或?qū)捤∪蕫?ài)抑或拼搏進(jìn)取的積極的生活精神，好的文學(xué)作品真正有如茫茫大海中的一盞導(dǎo)航燈，它不僅僅照亮了人性之美，還給人以啟迪和正確的人生方向。

5. 文學(xué)（求文言文翻譯）

許衡不食梨

許衡嘗暑中過(guò)河陽(yáng)，渴甚，道有梨，眾爭(zhēng)取啖之，衡獨(dú)危坐樹下自若。或問(wèn)之，曰：“非其有而取之，不可也?！比嗽唬骸笆纴y，此無(wú)主?！痹唬骸袄鏌o(wú)主，吾心獨(dú)無(wú)主乎？人所遺，一毫弗義弗受也。庭有果，熟爛墮地，童子過(guò)之，亦不睨視而去。其家人化之如此?！钡塾嘀?，以疾辭。卒后，四方學(xué)者皆聚哭，有數(shù)千里來(lái)聚哭墓下者。謚文正。

譯文：

許衡曾經(jīng)在盛夏時(shí)經(jīng)過(guò)河陽(yáng)（今河南省孟州市），（由于行走路途遙遠(yuǎn)，天氣又熱）十分口渴，路上有一棵梨樹，眾人都爭(zhēng)先恐后地去摘梨來(lái)吃，許衡獨(dú)自端正地坐在樹下，安然如常。有人問(wèn)他（為什么不吃），（許衡）說(shuō)：“不是自己擁有的卻摘取它，不可以?！蹦侨苏f(shuō)：“現(xiàn)在時(shí)局混亂，這棵梨樹沒(méi)有主人了（何必介意）?！保ㄔS衡）說(shuō)：“梨樹沒(méi)有主人，我的心難道也沒(méi)有主人嗎？別人丟失的，（即使）一絲一毫不合乎道義也不能接受。（有教養(yǎng)的人家的）庭院里有果樹，當(dāng)果子成熟掉落在地上時(shí)，（有教養(yǎng)的）小孩經(jīng)過(guò)它，也不斜著眼看就離去。那是他家人的教化而所以像這樣?！霸雷嫦胍斡迷S衡為宰相，（但是許衡）以自己有?。槔碛桑┺o謝了。許衡去世后，四方有學(xué)之士都來(lái)聚集（靈前）痛哭，也有遠(yuǎn)從數(shù)千里外趕來(lái)痛哭在墓下的人?；噬咸刭n謚號(hào)為“文正”。

啟示：

許衡不吃無(wú)主梨告訴我們雖然梨可以無(wú)主，但是我們的心是不可以無(wú)主的，誠(chéng)實(shí)就是金子，只有誠(chéng)實(shí)的人才能受到別人的尊敬和信任。做人要有自己的原則. 為人處事，有自己的道德標(biāo)準(zhǔn).要抵擋得住誘惑，誠(chéng)實(shí)待人。

許衡的行為看上去是慎獨(dú)的表現(xiàn)，但是事實(shí)，面對(duì)誘惑他沒(méi)有選擇避讓，而是面對(duì)之，并借此引發(fā)他人的好奇心，起到教化他人的目的。

許衡（1209年5月8日—1281年3月23日），字仲平，號(hào)魯齋，世稱“魯齋先生”。懷慶路河內(nèi)縣人。金末元初著名理學(xué)家、教育家。

自幼勤讀好學(xué)，之后為避戰(zhàn)亂，常來(lái)往于河、洛之間，從姚樞得宋二程及朱熹著作，與姚樞及竇默相講習(xí)。

元憲宗四年（1254年），許衡應(yīng)忽必烈之召出任京兆提學(xué)，授國(guó)子祭酒。至元六年（1269年），奉命與徐世隆定朝儀、官制。至元八年（1271年），拜集賢大學(xué)士兼國(guó)子祭酒。又領(lǐng)太史院事，與郭守敬修成《授時(shí)歷》。至元十七年（1280年），因病歸懷慶休養(yǎng)。

至元十八年（1281年），許衡去世，年七十三，贈(zèng)榮祿大夫、司徒，謚號(hào)“文正”，后加贈(zèng)正學(xué)垂憲佐運(yùn)功臣、太傅、開(kāi)府儀同三司、魏國(guó)公。皇慶二年（1313年），從祭孔廟。著有《讀易私言》、《魯齋遺書》等。

6. 文言文文學(xué)常識(shí)

測(cè)試要求：1、理解文章的內(nèi)容和作者的觀點(diǎn).2、理解課外淺易文言文的基本內(nèi)容.3、文言翻譯4、常見(jiàn)實(shí)詞5、常見(jiàn)虛詞6、默寫課文或片斷.7、正確朗讀或斷句.文言文翻譯（一） 翻譯文言文的原則.翻譯文言文的三個(gè)基本原則是“信”、“達(dá)”、“雅”.“信”的要求是忠實(shí)于原文的內(nèi)容和每個(gè)句子的含義，用現(xiàn)代漢語(yǔ)字字落實(shí)、句句落實(shí)直譯出來(lái).“達(dá)”的要求是翻譯出的現(xiàn)代文表意要明確，語(yǔ)言要通暢、語(yǔ)氣不走樣.“雅”的要求是用簡(jiǎn)明、優(yōu)美、富有文采的現(xiàn)代漢語(yǔ)把原文的內(nèi)容、形式及風(fēng)格準(zhǔn)確地表達(dá)出來(lái).一般做到“信”、“達(dá)”即可.（二）文言文翻譯的關(guān)鍵是譯準(zhǔn)重點(diǎn)字詞.（三）文言文翻譯五字法：1、留 專有名詞、國(guó)號(hào)、年號(hào)、人名、地名、官名、器具、時(shí)間名詞等，可照錄不翻譯.例：“慶歷四年春，騰子京謫守巴陵郡.”（《岳陽(yáng)樓記》）2、補(bǔ) 在翻譯文言文時(shí)應(yīng)補(bǔ)出省略成分.3、刪 古文中有的虛詞現(xiàn)在已不用，不譯也不影響表達(dá)，可刪.例發(fā)語(yǔ)詞“夫”，相當(dāng)于頓號(hào)的“之”等.4、換 在翻譯時(shí)應(yīng)把古詞換成相應(yīng)的現(xiàn)代詞.例：“歲賦其二”中“歲”換成“年”.5、調(diào) 古漢語(yǔ)的謂語(yǔ)前置、定語(yǔ)后置、賓語(yǔ)前置、介賓結(jié)構(gòu)后置等翻譯時(shí)須調(diào)整詞序，使之合乎現(xiàn)代漢語(yǔ)的語(yǔ)法規(guī)律.。

7. 用文學(xué)滋養(yǎng)心靈閱讀答案

文學(xué)對(duì)作為萬(wàn)物之靈長(zhǎng)的人類的心理現(xiàn)象，有許多細(xì)膩和深刻的描寫.它既能夠印證意識(shí)形態(tài)各領(lǐng)域之間相互影響、制約的關(guān)系，也能夠滋養(yǎng)我們的心靈. 文學(xué)可以激發(fā)想象.想象對(duì)于作家具有神奇的魔力，它能夠突破時(shí)間和空間的限制，借助語(yǔ)言和文字的描述，創(chuàng)造一個(gè)又一個(gè)聲色并茂、引人入勝的藝術(shù)境界，以實(shí)現(xiàn)我們成長(zhǎng)過(guò)程中的心理跨越：化平凡為神奇，變抽象為具體，將不存在的事物塑造成纖毫畢現(xiàn)的藝術(shù)形象.因此，只要我們擁有一顆能感受天地萬(wàn)物的自由心靈，就可以“思接千載，視通萬(wàn)里”，可以將那“數(shù)千年往事，注上心頭”，可以在“吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之間，卷舒風(fēng)云之色.”讓想象展翅騰飛，讓藝術(shù)構(gòu)思的諸多材料在剎那間被靈感照耀，進(jìn)而啟迪和告訴我們什么是生活、如何認(rèn)識(shí)生活，以及怎樣經(jīng)營(yíng)生活等，有效提高我們生活的幸福指數(shù)，讓我們保有健康的心靈. 文學(xué)滋潤(rùn)我們的情感.文學(xué)由情感醞釀而生.在文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中，情感至強(qiáng)烈處，可以讓作者不能自己，甚至陷入癲狂狀態(tài).如郭沫若創(chuàng)作《女神》后半部分，是在晚上就寢之時(shí)，意趣襲來(lái).于是他就伏在枕上用鉛筆火速地寫，但全身卻有種寒冷的感覺(jué)，連牙關(guān)都在打寒戰(zhàn).至于文學(xué)作品對(duì)讀者和作者之間的心靈共鳴，特別是一部具有偉大意義的文學(xué)作品，作品本身產(chǎn)生的情感互動(dòng)會(huì)感染到大部分人，甚至能夠改變我們對(duì)社會(huì)和人生的認(rèn)識(shí).因此閱讀文學(xué)作品，如果能夠被其間文字所感染，體會(huì)到作品內(nèi)在的品格與風(fēng)骨，那么我們就能夠以詩(shī)性的方式來(lái)理解生活，體悟生命. 文學(xué)賦予我們氣質(zhì).人有各自內(nèi)在的品格、美好的精神境界與豐富的心靈財(cái)富，需要通過(guò)借助文學(xué)作品，更快地把它們變成我們生命世界里的一部分.每當(dāng)我們?cè)谂_(tái)燈下，拿起一本陶淵明的詩(shī)集，吟誦著他“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧”的詩(shī)句時(shí)，就會(huì)遠(yuǎn)離外面喧囂的世界.而蘇軾《赤壁懷古》中的“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”，又是一種噴薄而出的力量.一個(gè)可以感受作品之境的人，他內(nèi)心深處本就積蓄著某種與作家相類似的氣慨，本就具有某種可欣賞、可感受這種作品品韻的心靈境界與個(gè)性氣質(zhì). 文學(xué)堅(jiān)強(qiáng)我們的意志.將人生中的種種矛盾與困境用悲劇揭示出來(lái)是文學(xué)的一大功能，也是文學(xué)最能打動(dòng)人的地方.同時(shí)，文學(xué)還通過(guò)在平凡世界里發(fā)現(xiàn)美、追求美，給人一種追尋自我尊嚴(yán)的無(wú)限力量和一片超越自我的廣袤天地.它可以鼓勵(lì)一個(gè)時(shí)代、一個(gè)民族的斗志，給生活帶來(lái)無(wú)窮的精神力量. 可以說(shuō)， 文學(xué)作品的閱讀就是心靈的滌蕩、人性的完善、性情的陶冶，它塑造了我們的生命和思想，使我們能告別昨日之我而成為今日之我，閃耀出“養(yǎng)天地正氣，法古今完人”的精神魅力.而對(duì)文學(xué)的諳熟，可以使我們掌握燭照人性隱秘的最明亮的火把，揭開(kāi)一道道理性刻意織就的幔紗，一覽人性那最奇妙多姿的形態(tài)，在人生的道路上“關(guān)照好自己的心靈世界”，自信從容地前行.。

文學(xué)是什么意思

對(duì)文學(xué)創(chuàng)作有成就的人。

以寫作為主的文學(xué)創(chuàng)作工作者，也指文學(xué)領(lǐng)域有盛名成就的人。

因此，一般能被稱為"作家"者，其作品大都能夠獲得出版發(fā)行，歷史悠久。相對(duì)于"作者"一詞而言，"作家"一詞的褒義明顯較強(qiáng)，所以這詞很多時(shí)候會(huì)被用作為一種客套敬稱。