四大名著的好女人

中國古典四大名著中的女性形象 婦女從遙遠的他方，從常規(guī)，從“沒有”中回來了，從還住有巫婆的荒野回來了，從文化的潛層和彼岸回來了，從男人拼命使她們忘卻的詛咒它去見閻王的孩提時代回來了。 ——[法]埃萊娜.西蘇 近年來，女性主義文學批評給世界文壇帶來一股旋風，使人們用一種全新的角度去審視文學的歷史、現(xiàn)狀及未來。本專題以批評古典文學、尤其是男性作家的作品中對女性的刻畫為主要內(nèi)容，以揭示文學作品中女性居從屬地位的歷史、社會和文化根源為主要目的。 一、封建時代的女性 1、漢魏六朝至唐代的女性——“先時而婚，任情而動” 漢魏六朝至唐代，女性的生活環(huán)境比較寬松。 葛洪《抱樸子外篇.疾謬》，有一段文字專“疾”西晉婦女交游之“謬”：“今俗婦女，休其蠶織之業(yè)，廢其玄沈之務(wù)。不績其麻，市也婆娑。舍中饋之事，修周旋之好。更相從詣，之適親戚，承星舉火，不已于行。多將侍從，煒曄盈路，婢使吏卒，錯雜如市，尋道褻謔，可憎可惡。或宿于他門，或冒夜而反。游戲佛市，觀視漁畋，登高臨水，出境慶吊。開車褰幃，周章城邑，杯觴路酌，弦歌行奏。特相高尚，習非成俗”。 那個時代的婦女已經(jīng)不愿執(zhí)守蠶織玄沈、中饋酒食一類的婦業(yè)，更不愿終其一身幽居深處，密潛戶庭。她們常常結(jié)伴而行，舉火而游，佛市是她們游戲周流之所，山巒和澤畔是她們懷春羨魚之處。她們不僅敢在各種公開的場合拋頭露面，而且大膽地與男士交際，其親密甚至到了“促膝之狹坐，交杯觴于咫尺”的程度，無怪乎正統(tǒng)而古板的抱樸之士要罵她們“背理叛教”了。若在游玩途中遇見像潘安仁這樣的美男子，她們還敢“連手縈繞，投之以果”，友好而親熱地與之戲耍。 婚姻方面，寡婦改適亦不遭人非議，魏曹丕娶了袁紹次子袁熙甄氏為妻，還立為皇后。唐高宗娶了太宗的妃子武則天為妻，亦立為皇后。玄宗奪了兒媳楊玉環(huán)做了自己的妃子，還封為貴妃。 2、理學鉗固下的宋元至明清時代的女性——恪守婦道，抑情靜志 （1）貞節(jié)觀念濃厚——“臣不事二主，女不事二夫”。 隨著理學的盛行，宋代貞節(jié)觀念極為濃厚，婚姻完全是“父母之命，媒妁之言”，青年男女不能為自己選擇對象。如果女子不從母命，自由戀愛，一旦發(fā)生情事，則視為丑聞，父母深感羞辱，千方百計加以掩飾。如才女朱淑真反抗封建包辦婚姻，自己愛上了一位意中人，并寫了許多情詩，但終究頂不住封建禮教的高壓，憂郁而死。父母立即焚詩焚尸，以滅“不貞”之跡。 （2）刑法不平等。 《宋刑統(tǒng)》： “七出者，依令，一無子，二淫逸，三不事舅姑，四口舌，五盜竊，六妒忌，七惡疾”。 “妻妾擅去者，徒二年，因而改嫁者，加二等”。 “諸妻毆夫，徒一年。若毆傷重者，加凡斗傷三等，死者斬。媵及妾犯者，各加一等”。而“毆傷妻者，減凡人二等，死者以凡人論。毆妾折傷以上，減妻二等”。 二、政治斗爭的工具——《三國演義》中的女性 貂禪： 中國古代文學中有所謂“四大美女”的約定俗成，但是如果綜合考察一下，就發(fā)現(xiàn)，《三國》的貂禪在四大美女中，最缺乏個性，最少光彩。 《三國演義》中說，貂禪是漢獻帝時司徒王允的侍婢，幼年喪父，隨母親到王府服役。母死后被王允收為義女。她不但天資國色，且天性聰慧，精史通經(jīng)，明事理。其時王允不滿董卓專權(quán)，就利用貂禪的美色離間董卓與他的義子呂布的關(guān)系。王允先將貂禪許配董卓，再暗許驍勇善戰(zhàn)的呂布，令貂禪將他們兩人弄得神魂顛倒，勾心斗角，最后竟使呂布手刃董卓，娶貂禪為妾。 貂禪跟西施一樣是美人計實施者，但一點兒沒有《浣紗記》所表現(xiàn)的西施愛國與愛情不可兼得的苦悶，沒有“飛夢繞浣紗溪口”、“歸心一似錢塘水”柔腸寸斷的動人描寫。她跟王昭君一樣，和自己并不愛的人去生活，但卻沒有顯露先侍董卓后隨呂布的復雜內(nèi)心，就象王昭君是塞外和親還是留宮廷等漢王的反復斗爭，還有出塞的悲切，以及嫁父子兩代異族之主心情的苦楚。曹操殺了呂布后，“操將呂布妻小并貂禪載回徐州”，一句話，就結(jié)束了貂禪的文學生命。顯而易見，《三國》作者并不想把貂禪當作一個有血有肉的人來寫，而僅是當作政治斗爭的籌碼，離間董卓、呂布的使命一完成，就得趕快退出舞臺。 《三國演義》里，還有兩則美人計。一則是孔明用“美人計”激周瑜，說曹操早就對“二喬”心懷不軌，周瑜若將“二喬”送給曹操，即可退曹兵。周瑜大怒，于是吳蜀聯(lián)合抗曹。另一則便是“賠了夫人又折兵”的美人計。吳國聲稱將孫權(quán)的妹妹孫仁嫁于劉備為妻，暗中想加害劉備，以抑制西蜀。但弄巧成拙，被劉備占了大便宜。 “在這部作品中，女人們都心甘情愿以身體為釣餌，引男子上鉤，且明白秀色可餐，只要貌美便行，舍此無他。這是從男性心理觀察、揣度女性的必然結(jié)果，一種男性中心主義的敘事策略”。 三、紅顏禍水——《水滸傳》中的女性 馬瑞芳提出，〈〈水滸傳〉〉作者下力氣寫了三類女性：一是以潘金蓮、潘巧云、閻婆惜為代表的淫蕩的青年女性；二是以閻婆、王婆為代表的惡俗的市井老婦；三是以母大蟲、母夜叉為代表的猙獰的巾幗女性。在此，本講座重點講解第一類。 《水滸傳》里，很多女性都是作者預先設(shè)定的陪襯符碼，“她們的存在旨在烘托男主人公的‘真正的男子漢’的形象，即所謂使男人成其為男人的作用，而不在于表現(xiàn)她們自身的解放和個性意識的形成”。婆惜即是其一。因此，在傳統(tǒng)的“陽物批評”中，婆惜連同金蓮、巧云被簡化成了一個類概念：淫婦。隨著時代的進步，婦女地位也逐步得到提高，因之，學界從人性的角度重新闡釋經(jīng)典中的女性形象便成為一種必然。 《水滸傳》中，最具個性的女性當屬婆惜，她的死，有別于金蓮、巧云，是以鄙視對抗鄙視的有尊嚴的死，本文以宋江為背景對婆惜的言行予以層層剖析，以期發(fā)現(xiàn)婆惜身上所體現(xiàn)出的女性主義因子。 《水滸傳》成書之前，婆惜的死大致有著兩種版本：首先是《大宋宣和遺事》，宋江親眼目睹婆惜與一個叫吳偉的男子曖昧的場面一怒之下結(jié)果了奸夫淫婦，她死于情殺；再就是高文秀的雜劇《黑旋風雙獻功》，其間婆惜是被“帶酒”（醉酒）的宋江誤殺。婆惜的死，于人們看來無關(guān)緊要，重要的是此乃宋江所為，那么，婆惜因何而死就關(guān)乎“孝義黑三郎”的人品和名節(jié)了。如果《水滸傳》作者采用“情殺”這一情節(jié)，別的尚且不論，很明確的一點，就是要和揚雄殺巧云的場景相犯。同時，也不能顯示出梁山頭領(lǐng)與一般好漢的區(qū)別。至于誤殺婆惜，說明宋江沒有酒品，如此之有殺人傾向的莽漢與英雄形象相距甚遠，《水滸傳》作者棄之不用，也不算意外之舉?！端疂G傳》中的婆惜，緣何而死？ 《水滸傳》作者為婆惜之死精心設(shè)計了三部曲： 1、不安身守命。 《水滸》第二十回如此寫到： 王婆聽了這話，次日來見宋江，備細說了這件事。宋江初時不肯，怎當這婆子撮合山的嘴攛掇，宋江依允了。就在縣西巷內(nèi)，討了一所樓房，置辦些家火什物，安頓了閻婆惜娘兒兩個，在那里居住。 從上述情節(jié)中，我們可以捕獲到如下信息：首先，婆惜既是母親為報宋江周濟之恩而送給宋江的禮物，又是母親用以獲取錢財?shù)墓ぞ?。“從女性主義理論而言，女人作為一種商品，在傳統(tǒng)上被男性中心社會視為一種使用價值功能，并以一種交換價值流動在男性聯(lián)盟之間?！碑斎唬推畔Ф?，其母也成了“男性聯(lián)盟”成員，或者說，出嫁后的女人一步一步被男權(quán)所異化乃至歸其麾下。其次，婆惜是宋江在外包養(yǎng)的小妾。程頤云：“娣之卑下，雖賢，何所能為？不過自善其身，以承助其君而已。如跛之能履，言不能及遠也?！痹诔填U看來，娣媵與妾即使再怎樣賢能、柔順，不過是跛子，是會說話的充當生育的工具，是走不了遠路的?！磅俗印币辉~，是對諸如婆惜類女性（媵妾）的蔑視比喻，在男權(quán)社會中，她們要想生存下去，就必須無條件地消解自己的人格，心甘情愿地供夫君玩弄蹂躪。 但是，婆惜卻不認命。在別人都把光環(huán)套在義薄云天的宋押司頭上時，她卻移情于常隨宋江之后的張文遠?！斑@張文遠卻是宋江的同房押司”，“生得眉清目秀，齒白唇紅。平昔只愛去三瓦兩舍，飄蓬浮蕩，學得一身風流俊俏。更兼品竹調(diào)絲，無有不會”。在作者的筆下，一個是“酒色娼妓”，一個是“酒色之徒”，張文遠既沒有宋江的名望，“他有些不如你處”，也缺乏宋江的財勢，但婆惜在他身上領(lǐng)略到了兩情相悅的魚水之歡?！捌畔ё詮暮湍切埲齼蓚€搭上，并無半點情分在這宋江身上”。這就是不愿意做“跛子”的婆惜，她要挺起腰桿踏尋自己的天然而起的情感之歸宿。但是，“文化不許女人承認和滿足她們對成長和實現(xiàn)自己作為人的潛能的基本需要，即她們的性角色所不能規(guī)定的需要。” 在該小說中，還有一位與婆惜命運相似的女子，即金翠蓮，她與婆惜形成了鮮明的對比。金氏被魯達救后與父流亡到代州雁門縣為趙員外收作外室，過著錦衣玉食的生活。金翠蓮以為這就是天堂，從她對魯提轄“若非恩人垂救，怎能夠有今日” 的感激之詞中我們可以透視出她對趙員外的感恩戴德及死心塌地。如果婆惜像金氏一樣易于滿足，安心做宋江的外室，我想，在她母親的經(jīng)營之下，被珠翠點綴、綾羅包裹的日子或許會永久下去。 因之，追求封建文化所不許的女性的性需要是婆惜踏向毀滅的第一步。 2、公然挑釁夫權(quán)。 婆惜漸近死地的第二步是威脅強迫宋江寫休書，且公開承認她與張文遠的關(guān)系。 通過王婆，婆惜的領(lǐng)屬權(quán)被母親轉(zhuǎn)給了宋江，這使她只能和張文遠偷偷來往。但是，她并未曾像金蓮一樣走極端之路謀害宋江，也沒有如巧云樂此不疲地周旋于兩個男人之間。她只是故意地疏遠怠慢宋江，希望宋江能休掉自己，因為《宋刑統(tǒng)》規(guī)定：“妻妾擅去者，徒二年，因而改嫁者，加二等”。而宋江采取了拖延政策，始終未能如她所愿：“又不是我父母匹配的妻室，他若無心戀我，我沒來由惹氣做甚么？我只不上門便了”。后來，她抓住了宋江的把柄（晁蓋的信）主動出擊，迫使宋江同意寫休書?！暗谝患憧蓮慕袢毡銓⒃湮业奈臅鴣磉€我；再寫一紙，任從我改嫁張三，并不敢再來爭執(zhí)的文書?！逼畔н@種具有女性意識覺醒征候的行為不啻是對夫權(quán)的最大褻瀆，在以男性為中心的封建社會，“夫為妻之天”，“夫有去妻之理”，而“妻無去夫之義”，更何況地位低妻一等的妾。婆惜深諳個中曲道，她想以晁蓋之信為自己加砝碼。但是，她選錯了對象，宋江是仁義的君子，地位卑下的婆惜冒犯宋江這樣的偉丈夫，是自尋死路。更何況，要宋江親口承認她與奸夫的關(guān)系，“妻嫁人，夫主婚”，即使宋江不難堪，而《水滸》作者也會替宋江打抱不平?；蛘哒f，婆惜的言行傷害了包括《水滸》作者在內(nèi)的男人的尊嚴?！笆靠蓺⒉豢扇琛保捩緸槟腥说乃接胸敭a(chǎn)，是不容他人覬覦的。男子可以忍受胯下之辱（這是男人之間強弱之爭的正常結(jié)果），但決不能容許妻妾榻上有他人之鼾。因此，雖然宋江答應(yīng)休之，可《水滸》作者乃至當時的男人們是不會同意的。婆惜必死。 3、因貪而死。 婆惜從晁蓋的信中誤以為宋江得到了一百兩黃金，便強行索要之，這頗有現(xiàn)代夫妻離異時要求分割財產(chǎn)之色彩。在此，《水滸傳》作者故意布設(shè)了一個局：一方面，他安排義字當頭的宋江如數(shù)退回晁蓋酬金；另一方面，他又使婆抵死不信：“‘公人見錢，如蠅子見血?！谷怂徒鹱优c你，你豈有推了轉(zhuǎn)去的？這話卻似放屁！做公人的，‘那個貓兒不吃腥？’‘閻羅王面前，須沒放回的鬼！’”導致雙方矛盾升級。婆惜急中生狠，以報官要挾宋江。仁至義盡的宋江一時怒起便順理成章地殺掉了該死的婆惜。而且，作者早已替宋江想好了退路，要么逃之夭夭，要么見官自首，但絕對不會有生命之憂。夫殺妾，唐律規(guī)定，僅處流刑，宋承唐制。 婆惜就這樣一步一步走向死亡。說到底，婆惜是自取滅亡。一是對法律制度鉆研不夠；二是對宋江了解不夠。作者借她施一“逼”字?！端疂G》中的英雄大多是被逼上梁山的。林沖為高衙內(nèi)所逼，而宋江是被婆惜所逼。 當然，要想發(fā)現(xiàn)婆惜的不同一般，就有必要將她和同被貼上淫婦標簽的金蓮、巧云加以對照。為了行文的簡潔，我把這三位女性圈定在《水滸傳》的情節(jié)中。 三位女子生活在禮法極端鉗制婦女的時代，她們的血液里仍流淌著生命的野性，為了追求丈夫所不愿或不能給的性愛而紅杏出墻，最后都死在丈夫（或夫家人）的刀下。這無疑宣告女性對性愛的追求不能超過夫權(quán)的范圍。但是，這三位女子面對婚姻和性愛，走出了三條不同的路，這使得她們的死因又有了些許差異。 潘金蓮死于其毒。丫鬟出身的潘金蓮嚴詞拒絕欲強行求歡的主人所表現(xiàn)出的勇氣著實可嘉，但她也為此付出了慘重的代價，被嫁給了“三寸丁谷樹皮”武大郎。武大也許是位好男人，但決不是個合格的丈夫。后來，潘金蓮喜歡上了武松，但武松不愛她；再后來，她就遇到了西門慶，面對貌神皆不合的婚姻，在西門慶的唆使之下，她選擇了極端的處理方式——殺夫。武大的忠厚及慘死反襯出潘金蓮在追求一己之歡時的盲動及可恨。金蓮在任何時代都是死路一條。 巧云是寡婦再嫁，依程頤的觀點，是一個“失節(jié)”之人。楊雄給了她第二次婚姻，讓她衣食無憂，她本應(yīng)心懷感激，忠心侍奉楊雄?？墒恰坝谂淮蚓o”的丈夫由于職業(yè)的限制不能讓巧云滿足。于是，她在和尚如海身上找到了情欲的歸宿。這兩個男人對巧云來說是一個也不能少。她想明奉楊雄，暗合如海。在男子可以一妻多妾而女子只能以一夫為天的禮法統(tǒng)攝的封建社會，巧云想逢源于兩個男子之間是不可能的。故其死在對生活的奢求。 “男女之最不平等惟中國，而《水滸》之巾幗，壓倒須眉，女權(quán)可謂發(fā)達矣。即如潘金蓮，必寫其為婢女；閻婆惜，必寫其為流娼；潘巧云，必寫其為醮婦：托根小草，筆墨便不嫌褻?！瓌t中國之女權(quán)，發(fā)之又早有耐庵；耐庵可比達爾文” 。從前人的這段評論中，我們或許可以做如此引申：《水滸傳》中的女英雄和淫婦是用不同的手段共同發(fā)出了對父權(quán)體制的明目張膽的攻訐。 四、色欲考驗的工具——《西游記》中的女性 三十三天，離恨天最高；四百四病，相思病最苦。“佛教內(nèi)典中的這句話和西方禁欲主義理想的戰(zhàn)斗旗幟——勝利孕育在垂死的掙扎中——共同昭示出禁欲的艱難，表明色欲是禁欲成佛的最大天敵。因此，在佛教經(jīng)典和佛教文學中，高僧與美女的故事層出不窮，其目的就在于揭示高僧戰(zhàn)勝色欲誘惑走向西天極樂世界的艱難而又可敬的歷程，引導信徒看破紅塵皈依佛教”。 《西游記》中的女性（觀音菩薩除外）大多充當?shù)氖翘粕畮熗阶C道成佛的色欲考驗工具。八十一難中就有“四圣試禪心”、“西梁國強婚”、“琵琶洞受苦”、“棘林吟詩”、“七情迷沒”、“辨認真邪”、“無底洞遭困”、“天竺招婚”等難跟色欲考驗密切相關(guān)。 1、賈老夫人及其三個愛女——貌美、財廣： 賈老夫人半老不老，“脂粉不施猶自美，風流還似少年才”，真真、愛愛、憐憐三個女兒真?zhèn)€是“九天仙女從天降，月里嫦娥出廣寒”。賈夫人公姑早亡，夫君物故，家中再無個眷族親人，“舍下有水田三百余頃，旱田三百余頃，山場果木三百余頃，黃水牛有一千余只，騾馬成群，豬羊無數(shù)；東南西北莊堡草場，共有六七十處；家下有八九年用不著的米谷，十年來穿不著的綾羅，一生有使不著的金銀。 2、女兒國國王——稀世之美、托國之富： 女兒國中，溫柔多情的女王愿招贅唐僧為夫，坐南面二稱孤。 3、妖精們——想為唐僧所想： 琵琶洞的蝎子精：“我這里雖不是西梁女國的宮殿，不比富貴奢華，其實卻也清閑自在，正好念佛看經(jīng)。我與你做個道伴兒，真是個百歲和諧”。陷空山的老鼠精：“我知你不吃葷，因洞中水不潔凈，特命山頭上取陰陽交媾的凈水，做些素果素菜筵席，和你耍子”。 在女色的誘惑面前，唐僧確實心動過，確實害怕過，但唐僧自始自終意識到自己是個高僧，性正修持不壞身，是一個真正的圣僧。 因此，我們說，《西游記》中的女性，只不過是為唐僧師徒預設(shè)的色欲考驗工具。 五、“千紅一窟，萬艷同悲”——《紅樓夢》中的女性 1、概述：《紅樓夢》返回女性自身，但展現(xiàn)的是眾女兒的悲劇。 在作者筆下，“金陵十二釵”都歸入“薄命司”。才選鳳藻宮的元春，悶死于深宮，迎春誤賣中山狼，被折磨而死，探春遠嫁，惜春出家。賈府“四春”，免不了“原應(yīng)嘆息”的命運。還有如“竹籬茅舍自甘心”的寡婦李綰，“心如槁木死灰一般”，正常的人性被扭歪了。遁入空門、帶發(fā)修行的妙玉，“到頭來依舊是風塵骯臟違心愿”。 還有奴婢制度造成了不少女奴的悲劇。晴雯之死與叛逆者的悲劇有直接的聯(lián)系。她是個賣身奴，“身為下賤”，卻“心比天高”。這個野性未馴的丫頭，具有潑辣明朗的性格，沒有林岱玉的悲苦，也沒有襲人的卑屈。她支持賈寶玉的行事，并與寶玉建立了相互尊重的的情誼?！八荷取薄把a裘”等情節(jié)，即是這種情誼的表現(xiàn)。抄檢大觀園時，她爆發(fā)出反抗性格的火花，顯示出女性的尊嚴，真如夜空的“霽月”，藍天的“彩云”。鴛鴦是家生奴。她為反抗賈赦的逼婚，竟在貴族主子面前發(fā)出錚錚誓言：“我這一輩子，莫說是寶玉，便是寶金、寶銀、寶天王、寶皇帝，我橫豎不嫁人就完了：就是老太太逼著我，我一刀抹殺了，也不能從命”（第46回）。在那個欲做奴隸而不可得的時代，晴雯的“抗抄”，鴛鴦的“抗婚”，都在于維護獨立的人格和生活的權(quán)利，表現(xiàn)了女性的人生價值。 “念我堂堂須眉，誠不若彼裙釵”（第1回），作者對眾女兒的“行止見識”，是非常賞識的。 2、黛玉與寶釵： 黛玉是一首靈性的詩，寶釵是一篇華美的散文。 （1）黛玉： A尊重自我，尊重別人。 B敏感、篤實。 C尖刻、寬厚。 D孤傲、謙和。 E脆弱、堅強。 （2）寶釵： A才貌雙全。 B溫柔敦厚。 魯迅小說《傷逝》中涓生說過：“中國女性，并不如厭世家所說的那樣無法可施，在不遠的將來，便要看見輝煌的曙色的”。

女人必讀的名著

書籍是最好的朋友。當生活中遇到任何困難的時候，你都可以向它求助，它永遠不會背棄你。下面是我為你整理的女人必讀的名著，希望大家會喜歡!

女人必讀的名著推薦1

紅樓夢

曹雪芹

《紅樓夢》，中國古典四大名著之首，清代作家曹雪芹創(chuàng)作的章回體長篇小說，又名《石頭記》《金玉緣》《脂硯齋重評石頭記》。此書有120回“程本”和80回“脂本”兩種版本系統(tǒng)。新版通行本前八十回據(jù)脂本匯校，后四十回據(jù)程本匯校，署名“曹雪芹著，無名氏續(xù)，程偉元、高鶚整理”。 《紅樓夢》是一部具有世界影響力的人情小說作品，舉世公認的中國古典小說巔峰之作，中國封建社會的 百科 全書， 傳統(tǒng) 文化 的集大成者。小說以賈、史、王、薛四大家族的興衰為背景，以賈府的家庭瑣事、閨閣閑情為脈絡(luò)，以賈寶玉、林黛玉、薛寶釵的愛情婚姻 故事 為主線，刻畫了以賈寶玉和金陵十二釵為中心的正邪兩賦有情人的人性美和悲劇美。通過家族悲劇、女兒悲劇及主人公的人生悲劇，揭示出封建末世的危機。

女人必讀的名著推薦2

傲慢與偏見

簡奧斯丁

奧斯丁的諷刺藝術(shù)，不僅表現(xiàn)在某些人物的喜劇性格上，也不僅表現(xiàn)在眾多情節(jié)的喜劇性處理上，而且還融匯在整個故事的反諷構(gòu)思中，讓現(xiàn)實對人們的主觀臆想進行嘲諷。男主角達西最初斷定，貝內(nèi)特家有那么多不利因素，幾個女兒很難找到有地位的男人，可后來恰恰是他娶了伊麗莎白。而伊麗莎白呢，她曾發(fā)誓決不嫁給達西，可最后還是由她做了達西夫人。再看看那個不可一世的凱瑟琳·德布爾夫人，為了阻止伊麗莎白與她外甥達西攀親，她不辭辛勞，親自出馬，先是跑來威嚇伊麗莎白，繼而跑去訓誡達西，殊不知正是她這次奔走為兩位默默相戀的青年通了信息，促成了他們的美滿結(jié)合。更令人啼笑皆非的是，就在這幾位“智者”受到現(xiàn)實嘲弄的同時，書中那位最可笑的“愚人”貝內(nèi)特太太，最后卻被證明是最正確的。她認為：“有錢的單身漢總要娶位太太，這是一條舉世公認的真理?！边@種荒謬與“真理”的滑稽轉(zhuǎn)化，盡管超越了一般意義上的是非觀念，但卻體現(xiàn)了作者對生活的深刻思索。

女人必讀的名著推薦3

梵高傳

歐文·斯通

荷蘭畫家溫森特·梵高，是19世紀人類最杰出的藝術(shù)家之一。他熱愛生活，但在生活中屢遭挫折，艱辛備嘗。他獻身藝術(shù)，大膽創(chuàng)新，在廣泛學習前輩畫家倫勃朗等人的基礎(chǔ)上，吸收印象派畫家在色彩方面的 經(jīng)驗 ，并受到東方藝術(shù)。特別上日本版畫的影響，形成了自己獨特的藝術(shù)風格，創(chuàng)作了許多洋溢著生活激情、富于人道主義精神的作品，表現(xiàn)了他心中的苦悶、哀傷、同情和希望，至今飲譽世界。

被譽為傳記小說之父的美國當代著名作家歐文·斯通先生，在梵高還默默無聞的時候便寫出了這部文學傳記，時年僅26歲。60余年來，梵高的身世打動了無數(shù)讀者，其魅力至今猶在。這部作品也便成了作家的成名之作，并被譯為80余種文字，發(fā)行數(shù)千萬冊。正如譯者常濤女士所言：“是梵高那在人生的磨難中擺脫了傳統(tǒng)的桎桔而化入永恒的美麗靈魂吸引了一代代讀者，《梵高傳》也許會因此而有幸成為一部可以傳之久遠的書?！?/p>

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女人一生要讀的三十本書是什么?

女人一生要讀的三十本書是寫給女人、紅樓夢等。

1《第二性》

被《時代》周刊評為20世紀改變?nèi)祟愃枷牒蜕畹?0本書之一，當代西方女權(quán)主義運動的“圣經(jīng)”，?而且迄今為止對女性問題研究得最為透徹的一本書。

2《寫給女人》

暢銷全球的女性締造成熟之愛、獲取人生幸福的經(jīng)典之作，當代女性的必讀文本，為廣大女性朋友們提供了切實可行的人生指導和精神啟迪。

3《紅樓夢》

中國古典小說的巔峰之作，一本不讀就是人生極大遺憾的書。

4《誰是最美的女人》

一本女人塑造個性形象的建議書，打開這本書你會發(fā)現(xiàn)原來美麗并不遠，做一個標準女孩的必讀書。

5《簡·愛》

一個平凡女人不平凡的生活經(jīng)歷，一段曲折離奇而又纏綿動人的愛情故事，一部歷久不衰的經(jīng)典名著。

6《居里夫人傳》

一部內(nèi)容詳實的科學家傳記，一位影響過世界進程的偉大女性不平凡的一生，一垃為子女樹立光輝榜樣的偉大母親的精神世界。

7《圣經(jīng)》

一部包羅萬象的古代文化百科全書，打開西方精神世界的鑰匙，要了解西方文學首先應(yīng)該了解《圣經(jīng)》。

8《世界美術(shù)名作二十講》

藝術(shù)史著作中一部難得的佳作，有利于女性讀者增強美術(shù)修養(yǎng)的藝術(shù)杰作，一本為廣大女性讀者指點藝術(shù)迷津的經(jīng)典之作。

9《金鎖記》

2O世紀40年代文壇最美的收獲，中國自古以來最偉大的中篇小說，享譽文壇的女作家張愛玲的頂峰之作。

10《私奔萬水千山》

一部以介紹山水和人文景觀為主的自助旅游游記，開啟和平年代城市青年漸次形成的一種個性時尚

一個旅行自由人的獨到的旅行感悟。

11《女性個人款式風格診斷》

12《婚姻寶典》

13《飄》

14《女人的身體，女人的智慧》

15《斯波克育兒經(jīng)》

16《圍城》

17《美學散步》

18《葉芝抒情詩全集》

19《一個女人的成長》

20《蘇菲的世界》

21《安娜·卡列尼娜》

22《音樂氣質(zhì)》

23《安徒生童話故事集》

24《藝術(shù)的故事》

25《人與永恒》

26《李清照詩詞評注》

27《女人的資本》

28《女子與小人》

29《杜拉斯·情人》

30《懶女孩的健康指南》

擴展資料：

讀書認識：

電視劇《歡樂頌》中的安迪，每天下班之后，必做之事其中之一便是閱讀。如此，她才能不斷提升自己，增強自己的競爭力。

三毛曾說：許多時候，自己可能以為許多看書的書籍都成了過眼煙云，不復記憶，其實他們?nèi)允菨撛诘?。在氣質(zhì)里、在談吐上、在胸襟的無涯。

讀書可以開闊你的視野、凈化你的心靈、充實你的思想。三十歲的女人，不管是單身、或是已婚、還是帶娃；也不管是上班、或是創(chuàng)業(yè)做斜杠、還是家庭主婦；不管是忙忙碌碌應(yīng)接不暇、還是瀟灑休閑自由自在，一定要讀書。

中國古典文學書籍有哪些？

1、《紅樓夢》

《紅樓夢》，中國古代章回體長篇小說，中國古典四大名著之一，一般認為是清代作家曹雪芹所著。小說以賈、史、王、薛四大家族的興衰為背景，以富貴公子賈寶玉為視角，以賈寶玉與林黛玉、薛寶釵的愛情婚姻悲劇為主線，

描繪了一批舉止見識出于須眉之上的閨閣佳人的人生百態(tài)，展現(xiàn)了真正的人性美和悲劇美，可以說是一部從各個角度展現(xiàn)女性美以及中國古代社會世態(tài)百相的史詩性著作。

2、《離騷》

《離騷》是中國戰(zhàn)國時期詩人屈原創(chuàng)作的詩篇，是中國古代最長的抒情詩。此詩以詩人自述身世、遭遇、心志為中心。前半篇反復傾訴詩人對楚國命運和人民生活的關(guān)心，

表達要求革新政治的愿望，和堅持理想、雖逢災厄也絕不與邪惡勢力妥協(xié)的意志；后半篇通過神游天界、追求實現(xiàn)理想和失敗后欲以身殉的陳述，反映出詩人熱愛國家和人民的思想感情。

3、《三國演義》

《三國演義》是中國文學史是第一部章回體小說，可以說是開創(chuàng)了一個時代的偉大著作。自此各種歷史演義小說才真正推廣開來。三國演義以其描繪刻畫出眾多人物而著名，以眾多耳熟能詳?shù)墓适卤蝗怂熘?/p>

通過人物的描寫來展現(xiàn)出仁、義、禮、智、信、勇等中國傳統(tǒng)文化價值體系中的核心因素。并形象的寫出了“天下大勢分久必合，合久必分?！钡臍v史發(fā)展規(guī)律。它還通過規(guī)模宏大的戰(zhàn)爭場面中的謀士較量和武將打斗為后來者創(chuàng)立出獨有的武評體系。

4、《西游記》

《西游記》是中國古代第一部浪漫主義章回體長篇神魔小說?，F(xiàn)存明刊百回本《西游記》均無作者署名。清代學者吳玉搢等首先提出《西游記》作者是明代吳承恩?！段饔斡洝肥侵袊糯衲≌f的經(jīng)典之作，達到了浪漫主義小說的巔峰。

《西游記》教會了我們要完成自己的理想，就要學會戰(zhàn)勝一個個困難?！段饔斡洝泛艽蟮某潭壬?，反映了中國人民克服困難、勇敢前進的精神，反映了中國人民摧毀社會上一切邪惡勢力以及征服大自然的愿望和信心。近些年《西游記》被翻譯成各種語言，受到了全世界讀者的熱捧。

5、《儒林外史》

《儒林外史》通過對封建社會士大夫生活和精神描寫，深刻批判了舊社會的科舉制度和功名利祿觀念。對當時的整個社會風氣、人倫關(guān)系、生活習慣、官僚制度有著極為詳盡的敘述?！度辶滞馐贰纷钪饕奈膶W藝術(shù)成就在于它富有民族特色的諷刺藝術(shù)。它奠定了后來諷刺小說的基礎(chǔ)。

為什么說四大名著中紅樓夢是最著名的?

一、回答：

1、《紅樓夢》是四大名著中唯一寫女性世界的書，也是古典小說中的唯一，所以受眾更廣。

四大名著中，惟獨《紅樓夢》最溫柔，相當于一部“女人傳”，另外三部都是極其男性化的?！都t樓夢》是寫女人的書，同時又是為女人寫的書。正如《水滸傳》、《三國演義》、《西游記》都是寫男人的書，同時又是為男人寫的書。所以，與之相比，《紅樓夢》的女性讀者無疑是最多的。這是男性作家寫的“女性文學”。女讀者們不僅對里面卿卿我我的情感內(nèi)容有興趣，同時不乏好奇心：想看看男人怎么看女人的，男人怎么愛女人的，男人怎么寫女人的。她們看書里的女人，等于是在了解男人，等于是在看男人眼中的自己。看完之后會驚嘆：曹雪芹這樣的男人，比女人更愛女人，比女人自己更了解自己?！都t樓夢》是一面照女人的鏡子，同時又是給女人自己照一照的鏡子，照鏡子的女人將發(fā)現(xiàn)：自己原來這么美啊，自己在男人眼中才是最美的。她們這才知道自己是美給誰看的。

寫女人的書，為女人寫的書, 其實男人也愛讀。男人在大街上愛看女人，在讀書時，也一樣。喜歡讀《水滸》《三國》《西游記》的男性讀者，也不會反感《紅樓夢》的。他們有時甚至比女人更想了解女人。開個玩笑，這么些年來涌現(xiàn)過多少紅學家啊，幾乎清一色的是男人，他們把《紅樓夢》當成鐵飯碗來抱，來端著。無論讀書還是研究學問，男人也都喜歡吃女人這碗軟飯。男人吃《紅樓夢》這樣的軟飯，有可能晉升成響當當?shù)募t學家，這叫軟飯硬吃。而酷評《三國》，到目前為止也只出過一個易中天。在揚名立腕的人數(shù)上，哪能跟密集如過江之鯽的紅學家比啊。紅學家本身儼然已成賈、史、王、薛四大家族之外的一大家族了?？梢姡拇竺?，《紅樓夢》的讀者是最多，最全面的?！都t樓夢》為女人爭取到了文學史上的男女平等。曹雪芹不僅愛女人，還懂女人，所以他寫女人的書，女人才愛看。而且，男人也愛看。但愿女人看了能更了解自己一些。但愿男人看了更懂女人一些。

2、《紅樓夢》是四大名著中唯一以作者經(jīng)歷改寫的。

紅樓夢是以作者本身的生活經(jīng)歷作為原型來寫的。曹雪芹的先祖和康熙大帝交往深厚，曹家又在康雍乾盛世之中頗有起落，最后到家破人散。其中的人生悲歡、歷史印記都不是普通人可以經(jīng)歷的。因曹雪芹寫作之時，已經(jīng)是家道衰敗之時，而且是因得罪當權(quán)者，這樣寫起來就不免要隱諱曲折許多；流傳于世的紅樓夢是一部未完之作（僅前80回是曹所寫，高鄂還頗有改動），正如斷臂維納斯一樣，給人想像的空間；而殘缺美之余卻又有一部脂硯齋的批語（稱脂批）流傳于世，從批語當中又可得到更多的線索，甚至有專家（作家劉心武）據(jù)此研究出曹已經(jīng)寫完了整部紅樓夢，只是后面的書稿為人借閱，從此未還；最后加上曹雪芹本人的文學功底確是大家風范，作品本身和其中的詩詞均是錦繡珠璣；這幾個原因在一起，就成了紅樓夢這部無與倫比的顛峰之作。

總的說來就是作者的人生背景，作者家族的歷史風光，作者本身的文學功底，作品的寫作背景；作品中留下無盡線索（所謂伏流千里）而又殘缺造就了紅樓夢。這種種條件很難有第二個人具備，即使具備，也很難說其作品能流傳至今。幾乎可以說，紅樓夢是一部難以超越的豐碑。

3、《紅樓夢》是四大名著中最年輕的。

四大名著，《三國演義》由漢末之亂引起，《西游記》以唐玄奘去西方取經(jīng)為線索，《水滸傳》描寫宋朝的宋江農(nóng)民起義，如果它們對于今天相當于前天或大前天，《紅樓夢》的時代背景，清朝乾隆盛世，則要近一些,相當于昨天的事情。四大名著像四個兄弟，《紅樓夢》是最年輕的。而且《紅樓夢》的主打戲就是年輕人的愛情，這部書無形中增添了幾分青春與夢想的色彩，也就顯得加倍年輕了。賈寶玉與林黛玉似乎一直“拒絕長大”，《紅樓夢》不是通俗意義上的長大小說，更像一部“拒絕長大”的書，以堅守童話的寶玉與黛玉，表現(xiàn)青春的固執(zhí)與叛變。他們寧愿死去或出家，也拒絕向成人社會，向成人社會的世俗法則投降。他們真的沒有長大，因為他們接受了“拒絕長大”所要支付的昂貴代價。

可讀者喜歡的，偏偏就是這真的長不大的寶玉與黛玉。如果他們長大了，像薛寶釵一樣成熟世故，就不是賈寶玉與林黛玉了。還會這么討人喜歡嗎？還會讓讀者哭，讓讀者擔心，讓讀者牽腸掛肚嗎？

可以肯定的是，如果林黛玉像薛寶釵一樣會討周圍人歡心，她就不可能討得讀者喜歡了。讀者喜歡的，正是那個一點不勢利，質(zhì)本潔來還潔去的林黛玉。那個與世俗社會的游戲規(guī)則格格不入的林黛玉。雖然，對于她反抗的那一系列規(guī)則或潛規(guī)則，我們自己也不得不遵守，但我們還是會敬仰敢于拼個魚死網(wǎng)破的人。欣賞林黛玉的人，心疼林黛玉的人，還是有大希望的。

4、《紅樓夢》的思想性與藝術(shù)性是四大名著中最高的。

《紅樓夢》是一部具有高度思想性和藝術(shù)性的偉大作品，作為一部成書于封建社會晚期，清朝中期的文學作品，該書系統(tǒng)總結(jié)了中國封建社會的文化、制度，對封建社會的各個方面進行了深刻的批判，并且提出了朦朧的帶有初步民主主義性質(zhì)的理想和主張。這些理想和主張正是當時正在滋長的資本主義經(jīng)濟萌芽因素的曲折反映。

由于傳世版本極多，加以欣賞角度與動機的不同，因此學者們對于涉及紅樓夢的各個方面，均有許多不同的看法，大致可分為文學批評派、索隱派、自傳派等數(shù)派。由研究此書的思想文化、作者原意等，而形成“紅學“。

《紅樓夢》是一部具有高度思想性和高度藝術(shù)性的偉大作品，代表古典小說藝術(shù)的最高成就之一，也是中國古代四大名著之一。它以榮國府的日常生活為中心，以寶玉、黛玉、寶釵的愛情婚姻悲劇及大觀園中點滴瑣事為主線，以金陵貴族名門賈、史、王、薛四大家族由鼎盛走向衰亡的歷史為暗線，展現(xiàn)了窮途末路的封建社會終將走向滅亡的必然趨勢。并以其曲折隱晦的表現(xiàn)手法、凄涼深切的情感格調(diào)、強烈高遠的思想底蘊，在中國古代民俗、封建制度、社會圖景、建筑金石等各領(lǐng)域皆有不可替代的研究價值，達到中國古典小說的高峰，因此被譽為“中國封建社會的百科全書”?！都t樓夢》變相地反映了現(xiàn)代人的交際能力。

《紅樓夢》塑造了眾多的人物形象，他們各自具有自己獨特的個性特征，成為不朽的藝術(shù)典型，在中國文學史和世界文學史上永遠放射著奇光異彩。

《紅樓夢》的情節(jié)結(jié)構(gòu)，在以往傳統(tǒng)小說的基礎(chǔ)上，也有了新的重大的突破。它改變了以往如《水滸傳》《西游記》等一類長篇小說情節(jié)和人物單線發(fā)展的特點，創(chuàng)造了一個宏大完整而又自然的藝術(shù)結(jié)構(gòu)，使眾多的人物活動于同一空間和時間，并且使情節(jié)的推移也具有整體性，表現(xiàn)出作者卓越的藝術(shù)才思。

《紅樓夢》的語言藝術(shù)成就，更是代表了我國古典小說語言藝術(shù)的高峰。作者往往只需用三言兩語，就可以勾畫出一個活生生的具有鮮明的個性特征的形象;作者筆下每一個典型形象的語言，都具有自己獨特的個性，從而使讀者僅僅憑借這些語言就可以判別人物。作者的敘述語言，也具有高度的藝術(shù)表現(xiàn)力，包括小說里的詩詞曲賦，不僅能與小說的敘事融成一體，而且這些詩詞的創(chuàng)作也能為塑造典型性格服務(wù)，做到了”詩如其人“——切合小說中人物的身份口氣。

由于以上各方面的卓越的成就，因而使《紅樓夢》無論是在思想內(nèi)容上或是藝術(shù)技巧上都具有自己嶄新的面貌，具有永久的藝術(shù)魅力，使它足以卓立于世界文學之林而毫無遜色。

二、擴展知識：簡介《紅樓夢》，中國古典四大名著之首，清代作家曹雪芹創(chuàng)作的章回體長篇小說，又名《石頭記》《金玉緣》《脂硯齋重評石頭記》。此書有120回“程本”和80回“脂本”兩種版本系統(tǒng)。新版通行本前八十回據(jù)脂本匯校，后四十回據(jù)程本匯校，署名“曹雪芹著，無名氏續(xù)，程偉元、高鶚整理” 。

《紅樓夢》是一部具有世界影響力的人情小說作品 ，舉世公認的中國古典小說巔峰之作，中國封建社會的百科全書，傳統(tǒng)文化的集大成者。小說以賈、史、王、薛四大家族的興衰為背景，以賈府的家庭瑣事、閨閣閑情為脈絡(luò)，以賈寶玉、林黛玉、薛寶釵的愛情婚姻故事為主線，刻畫了以賈寶玉和金陵十二釵為中心的正邪兩賦有情人的人性美和悲劇美。通過家族悲劇、女兒悲劇及主人公的人生悲劇，揭示出封建末世的危機 。

《紅樓夢》的作者具有初步的民主主義思想，他對現(xiàn)實社會包括宮廷及官場的黑暗、封建貴族階級及其家庭的腐朽，封建的科舉制度、婚姻制度、奴婢制度、等級制度，以及與此相適應(yīng)的社會統(tǒng)治思想即孔孟之道和程朱理學、社會道德觀念等，都進行了深刻的批判，并提出了朦朧的帶有初步民主主義性質(zhì)的理想和主張。這些理想和主張正是當時正在滋長的資本主義經(jīng)濟萌芽因素的曲折反映。

《紅樓夢》以“大旨談情，實錄其事”自勉，只按自己的事體情理，按跡循蹤，擺脫舊套，新鮮別致，取得了非凡的藝術(shù)成就。尤其“真事隱去，假語村言”的特殊筆法更是激起了后世讀者強烈的好奇心和窺探欲，各種猜測附會之說愈出愈奇。

中國古代婦女文學史

《水滸傳》作者的婦女觀與現(xiàn)實主義

——淺析《水滸傳》女性形象

《水滸傳》是一部現(xiàn)實主義的文學巨著，它描繪了一場農(nóng)民起義從無到有、從小到大，最后從勝利到失敗的全過程。書中那些生龍活虎的英雄人物和生機勃勃的斗爭故事，千百年來廣為流傳。那些女性形象孫二娘、顧大嫂、扈三娘，以至潘金蓮、閻婆惜等都深為人們矚目。書中作者或著力描寫，或串聯(lián)故事情節(jié)的女性人物達七十多人，其中有作者予以充分肯定的正面形象，如梁山泊女英雄、賢妻良母、被損害被侮辱的女性；有作者絕對否定的反面人物，上到統(tǒng)治階層的婦女，下至“淫婦”、媒婆、社會余孽；還有一些處于中間狀態(tài)的婦女。這里上至公主、郡主，下到市民婦女、漁婦村姑、煙花妓女，《水滸轉(zhuǎn)》不僅真實地再現(xiàn)了北宋末年廣泛的社會生活和復雜激烈的階級矛盾，同時也為我們描繪了一幅廣闊、深刻、色彩紛呈的宋代婦女生活畫卷。

我國封建社會長達兩千多年，封建倫理道德觀念隨著封建歷史的發(fā)展而發(fā)展。進入封建社會以后，儒家思想與倫理道德觀念緊密結(jié)合，“三綱五常”、“三從四德”之類的說教成為桎梏婦女的精神枷鎖，婦女完全喪失了獨立的人格和一切正當?shù)臋?quán)利?！端疂G傳》從民間傳說到成書，經(jīng)歷了宋、元、明三個朝代。宋代程朱唯心主義理學從南宋中后期開始取得了統(tǒng)治階級官方哲學的地位，作為統(tǒng)治一個時代的思想，滲透在人們生活的各個方面。《水滸傳》的作者作為那個時代的

文人，不可能擺脫這些束縛而超然存在。因此，這些觀念不可能不反映到他的作品之中。一部《水滸轉(zhuǎn)》僅從婦女形象分析就可以反映出作者基本上落后的乃至復雜的婦女觀，與此同時，盡管封建色彩的落后的成分占相當?shù)匚唬蝉r明地顯示了一些進步，使我們不時感到作者的婦女觀與現(xiàn)實主義創(chuàng)作的撞擊。

一 遮掩不住的光輝

作者以贊許的目光、熱烈的情感、粗獷有力的筆觸為我們塑造了三位女英雄，堪稱一百零八員好漢中三員杰出的女將，農(nóng)民起義隊伍中不讓須眉的三位女首領(lǐng)。在古代文學畫廊中，作者破天荒地塑造了母夜叉孫二娘、母大蟲顧大嫂、一丈青扈三娘三位綠林女杰的形象。若論打家劫舍、除暴安良、征討敵寇的言行舉止，她們與李逵、魯智深等好漢確無多少差別。她們分明是巾幗女杰，在她們身上我們不僅看到粗豪、勇猛、一往無前的英雄氣概，更見臨危不亂的膽識、謀劃周全的精細、善于應(yīng)變的機敏。武松在孟州殺人，逃到張青酒店，孫二娘巧妙地把武松化裝成行者，從而免除了一場災禍。在此謀劃之中，孫二娘表現(xiàn)出感人肺腑的對親人的關(guān)切，動人心弦的兄嫂情誼，那超人的膽識，更令人欽佩。顧大嫂的兩個表弟解珍、解寶被豪強毛太公陷害入獄，定成死罪。為劫牢救人，她設(shè)法爭取盟友——孫新的哥哥登州兵馬提轄孫立，先佯裝有病，后持刀相逼，軟硬兼施以達到預期目的。一往無前的氣概，令人折服。扈三娘“使兩口日月刀，好生了得”的武藝又給讀者留下了不可磨滅的印象。聚義后，她們沖鋒陷陣，

東征西討，屢立戰(zhàn)功。她們又以女性特有的身份，掌管酒店，打探消息；扮村婦，做智取大名府的內(nèi)應(yīng)；裝艄婆，當“爭功奪城”的先鋒。三位女英雄為梁山事業(yè)做出了獨特的貢獻。

說對三位女英雄的塑造有男性化的傾向，有誣蔑之意，我們不能贊同。有人說那個時代“一些比較成功的女性形象往往是妓女”，確有一定道理。處在封建時代的作者對女性的熟悉有很大的局限性，雖然這三位女性還不是作者理想中的英雄，但這三位“女主角”畢竟擺脫了“大家閨秀”、“小家碧玉”的藩籬，是作者首創(chuàng)的落草聚義的綠林女杰?！盀榉笱芄适虑楣?jié)的需要而捏造出來的工具”之說，也是站不住腳的。作者大可不必寫這三位女將，而去寫一百零八員須眉男子，其實也不會過多地影響全書情節(jié)的發(fā)展。這三位女將的出現(xiàn)既不能說是對女性的輕蔑，也不是完全落后的婦女觀的產(chǎn)物，但將其視為“具有鮮明的反封建色彩”，亦是不能使人接受的。列寧說，反對中世紀制度，反對封建制度的全部斗爭，是在“平等”的口號下進行的。作為農(nóng)民起義軍的成員，男女同上沙場，不可不視為一種平等。我想把它看成民主思想的萌芽，看成在那黑暗時代里作者現(xiàn)實主義創(chuàng)作所透露的一絲曙光，是不過分的。在女子無才便是德的時代，在女子深受四條繩索束縛的時代，作者敢于塑造如此強悍的女性形象，而且將她們列于一百零八將之中，無疑表現(xiàn)了作者極大的膽識。《水滸傳》中三位女英雄的出現(xiàn)不僅僅是現(xiàn)實主義創(chuàng)作的產(chǎn)物，也反映了作者婦女觀中進步的一面。

在作者對三位女英雄的描寫中，不難看到其婦女觀中的另一面，即有著強烈的封建主義色彩的落后一面。其代表人物毋庸置疑，首推一丈青扈三娘了。扈三娘本是訂親待嫁的大家閨秀，兩軍陣前驍勇非凡，也只落得個聽憑擺布的結(jié)局。先做宋太公義女，又應(yīng)宋江主張，與王矮虎作配，結(jié)為夫妻；到頭來，丈夫身亡沒來得及有任何感情上的表示就隨之而去了。盡管孫二娘的死與扈三娘的死在封建倫理道德上是同出一轍，而孫二娘到底還“尋得尸首燒化，痛哭了一場”。在作者筆下，戰(zhàn)場上的扈三娘與感情生活中的扈三娘判若兩人。扈三娘給我們的第一個印象是十個回合活捉了王矮虎，刀法嫻熟的歐鵬斗一丈青不下，若不是援兵紛至，宋江亦只待束手被擒。作者在有聲有色的“無條件的、直率的真實”的戰(zhàn)場廝殺場面的描寫中，為我們獻上了一位女將領(lǐng)。雖然扈三娘在一百零八位好漢中位列五十九，也算一個不小的人物了，但她是不幸的。她的不幸不在于滿門抄斬，未婚夫被殺，自身被俘；不在于嫁給了其貌丑陋、貪酒好色的手下敗將；也不在于丈夫戰(zhàn)死，報仇之中隨之而去；其不幸是在這滅頂之災、突起大禍的面前，在人生重大感情變遷之中她木然處之，無動于衷；面對決定終身的不如意的婚姻，她卻唯唯諾諾地“拜謝了”。在這一方面作者把一丈青塑造成一個毫無思想、毫無情感，一個完全屈從于封建倫理的女性。這恐怕便是人們所說英雄人物缺乏血肉、形象蒼白無力的癥結(jié)所在。這樣塑造人物不但違背了作者現(xiàn)實主義創(chuàng)作態(tài)度的初衷，而且讓人物墮入封建倫理的泥沼。

“世界女子過去一大部分的歷史，是被男子征服的歷史。在這時期，道德上風俗上習慣上法律上政治上經(jīng)濟上一切種種，凡是女子所處的地位，無一不在男子的下層。男子好像天神，是主人?！保ɡ钸_《女子解放論》1919年10月）《水滸傳》作者的確為我們塑造了三位女英雄，然而作者筆下的女英雄并沒有掙脫“被男子征服的歷史”的藩籬。我們的女英雄地位“無一不在男子的下層?！北M管她們的武藝高強，顯然分別居于她們丈夫以上，但上梁山之后每每出征，她們又都隨夫而行；排座次時，也只列于其夫之下；她們的出路并不因為她們有一番英雄業(yè)績而放出異彩，她們走的是一條與那個時代的婦女殊途同歸之路——“夫唱婦隨”、“夫死婦隨”。作者把孫二娘與其夫張青的死排在一個章回（第一百一十八回）中；王矮虎去后，扈三娘僅“略戰(zhàn)一合”，便面門中一銅磚，落馬而死；三女將中唯一未戰(zhàn)死沙場的顧大嫂，也只能隨著孫新——她的天神、她的主人而去。讀到此處，三位女英雄的結(jié)局，與以前屢建戰(zhàn)功的表現(xiàn)顯然相互脫節(jié)，令人氣悶，令人惋惜。惋惜之余，不難發(fā)現(xiàn)束縛三位女英雄性格發(fā)展的繩索便是作者思想的繩索，這就是作者“夫為妻綱”的封建倫理道德觀。

二 在一片咬牙切齒憎恨的前后

潘金蓮、閻婆惜、潘巧云、賈氏是《水滸傳》中的四位“淫婦”，她們都是與人通奸，被人殺死的。作者有心讓她們落得個遺臭萬年的下場，然而這幾位“淫婦”卻引起了眾多的爭論。

對于這幾位女性，作者詳略不同地向讀者介紹了她們的出身，生

活環(huán)境，坎坷遭遇，人物性格，使我們對她們成為“淫婦”前的真實生活有所了解。做人使女的潘金蓮“不肯依從”那個大戶的糾纏，被“倒貼些房奩”白白嫁與了“身不滿五尺，面目生得猙獰，頭腦可笑”的武大；只因閻婆得了一口棺材、十兩銀子的救濟而“無可報答”，用女兒閻婆惜與宋江“做個親眷來往”。她們有分別遇上了“這般三答不回頭，四答和轉(zhuǎn)身的人”，“只愛學使槍棒，于女色上不十分要緊”的宋押司，“一個月倒有二十來日當牢上宿”、“心思亦不在女人身上”的丈夫，“平昔只顧打熬氣力，不親女色”的員外。這便是潘金蓮們的婚姻——殘酷的報復，廉價的買賣，任意的擺布，無奈的依從。這便是“淫婦”們的人生旅程的前期生活。書讀至此，引起了人們幾多憤恨，幾多不平，幾多同情。盡管“淫婦”們的生活引起幾代人的爭議，但都以作者的真實描寫為依據(jù)，我們看到了現(xiàn)實主義筆法的成功。

潘金蓮們生活在中國封建社會得宋代——封建統(tǒng)治階級集歷代腐朽反動的婦女觀之大成的時代。皇權(quán)、神權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)四條繩索緊緊地套在中國女性的脖子上，婦女的命運已經(jīng)降到了前所未有的低度。社會不給她們以出路，作者同樣沒有給她們出路。在她們“偷人”、通奸、甚至殺夫之后，得到了“應(yīng)得”的下場。武松“把尖刀去胸前只一剜------取出心肝五臟，供養(yǎng)在靈前”；宋江“去那婆惜嗓子上只一勒，鮮血飛出------那顆頭伶伶仃仃落在枕頭上”；潘巧云被“一刀從心窩里直割到小肚子上，取出心肝五臟，掛在松樹上”；賈氏被盧俊義“割腹剜心，凌遲處死，拋棄尸首”。這就是作者為“淫婦”們

設(shè)計的下場。為了使這種設(shè)計顯得合理，作者分別鋪陳了大量的故事情節(jié)，在這些故事情節(jié)中，作者沒有給四位女性一絲惋惜，一點同情，只是一片咬牙切齒的憎恨。而恰恰是這些故事情節(jié)，模糊了四位女性性格扭曲的前因，吸引了讀者的注意力，也引起相當讀者對四位女性的憎恨?！皻v史上亡國敗家的原因，每每歸咎女子。糊糊涂涂地代擔全體的罪惡，已經(jīng)三千多年了?！保斞浮段抑?jié)烈觀》1918年8月15日）三千多年的憎恨，是那么習以為常。

當然，我們并不是說潘金蓮該殺夫，閻婆惜該訛詐，潘巧云該墮落，賈氏該通奸。這四位女性的結(jié)局是封建時代只追求個性解放、只追求所謂個人幸福的婦女的必然結(jié)局。我們不能要求作者有這樣的思想態(tài)度，問題的關(guān)鍵是，作者在鋪陳這些故事情節(jié)時，始終抱著“萬惡淫為首”、“婦女是禍端”的封建觀念，字里行間滲滿了這樣的女性就是罪惡源泉的說教。而前文關(guān)于四位女性身世的交待正是作者“無條件的，直率的真實”，“按生活的本來面目描寫生活”（契可夫《寫給瑪-符-基塞列娃》），使我們得到了那個特定的環(huán)境，得到了那個特定環(huán)境中的特定人物，從而理出了人物自身性格發(fā)展的脈絡(luò)。這樣，現(xiàn)實主義的創(chuàng)作態(tài)度就與作者主觀的思想動機產(chǎn)生了強烈的典型的撞擊。前面讀者所闡發(fā)的憤恨、不平與同情，并非作者主觀意圖的產(chǎn)物，而是源于作者一絲不茍、客觀如實地敘述。然而，后面“鮮血飛出”和“心肝五臟”的驚人情節(jié)，則是作者精心設(shè)計的，反映了歷史的普遍的心態(tài)。一個創(chuàng)作方法的客觀如實，一個精心設(shè)計的驚人情節(jié)，

產(chǎn)生了作者萬萬意想不到的后果。社會上的潘金蓮成了長久討論不休的話題。文學界也由西門慶、潘金蓮這一市民風情畫卷，啟導出了《金瓶梅》，又由《金瓶梅》啟導出了《紅樓夢》。這深遠影響的產(chǎn)生恐怕不能不歸結(jié)為現(xiàn)實主義的成功。

三 設(shè)計完整的女性形象——瓊英

瓊英雖是全書后半部才出現(xiàn)的一位女性，卻是作者著墨最集中，敘述最完全，描寫最完備，結(jié)局最“完美”的婦女形象，是依作者主觀意圖刻畫的一位典型女性。若說前面所提三位女英雄，作者給予了過多的男性化的描寫，那么“容貌如花”、“玉體輕盈”、“白伶百俐”、“威風凜凜”的瓊英，方是“紅妝”英雄。作者在“瓊英處女做先鋒”、“張清緣配瓊英”、“張清瓊英雙建功”等幾個章回中著力描繪了這位女將。她的身世，她的成長，她的威武，以至天配良緣，從一而終，以“貞節(jié)孝義”之名而歸的一生。作者將其作為完美女性的化身加以塑造，以至到了神化的地步。在她的身上不僅有與三位女英雄相同的領(lǐng)兵作戰(zhàn)、奮力搏殺的特點，更有其自身的個性?？上н@些特點和個性完全是作者主觀意圖的體現(xiàn)，是作者落后的倫理觀念的標簽，絕不是現(xiàn)實主義的“這一個”。她“忠君”，瓊英不幸落入田虎的隊伍，雖身不由己，而心向朝廷；她“孝親”，“素有報仇雪恥之志”，“欲報父仇，雖粉骨碎身，亦所不辭”；她“義氣”，瓊英一接觸宋江起義軍就將自己的身世和盤托出，便跟定了這支已經(jīng)招安的隊伍；她“貞節(jié)”，張清戰(zhàn)死，“瓊英哀慟昏絕”，苦守貞節(jié)撫養(yǎng)孤兒成人。作者還巧妙地

杜撰了一個故事：“有塊美玉，白賽霜雪，一毫瑕疵兒也沒有?！薄耙宦暸Z”，“卻怎么就變成做一個婦人的尸?。　庇纱艘龀鸱蛉耍ō傆⒛福┍惶锘锶?，不從田虎，撞岡而死的過程。雖說此段是瓊英報仇的依據(jù)，但更見作者對瓊英母女二人的頌揚之意。便有了以下“天子大嘉瓊英母子貞孝，降敕特贈瓊英母宋氏為介休貞節(jié)縣君，著彼處有司，建造坊祠，表揚貞節(jié)，春秋享祀。封瓊英為貞孝宜人------”的記載。

書中被瓊英石子打翻落馬的段三娘，成為作者偏愛的女英雄的強烈反襯，從另一角度鮮明地表現(xiàn)了作者的婦女觀。寫段三娘出場：“只見人叢里閃出一個女子來”，“眼大露兇光，眉粗橫殺氣。腰肢坌蠢，全無裊娜風情；面皮頑厚------”好一幅潑婦、刁婆相貌。亮相第一戰(zhàn)，便“被王慶就勢扭悴定，只一交，把女子顛翻?！逼鹕砗蟆昂翢o羞怒之色，倒把王慶贊”，僅此一筆不僅交待了此人的武藝，更刻畫出此人刁頑的性格。段三娘的婚配是“自己看中意了對頭兒”，“雖是段太公，也不敢拗她”，這便更播下了罪惡的種子。對段三娘的死，書中道：“從小不循閨訓，自家擇配，做下迷天大罪”。在作者看來，其大罪構(gòu)成有二，即不循閨訓與自家擇配。作者在幾個章回中同時集中刻畫了這二位女性，正反兩方面相互陪襯。段三娘的行為顯得那么齷齪，段三娘的下場令世人不齒；瓊英的形象是那么完美無瑕，瓊英的言行舉止那么符合封建禮教的規(guī)范，且有一個善養(yǎng)天年的好結(jié)局。作者的用心顯而易見。這已經(jīng)不是在刻畫人物，而是要通過這兩個人物來表

現(xiàn)作者的觀念。它分明告訴讀者，一個好女性只有嚴守閨訓，嚴守禮教，即使在動蕩不安的封建社會里，也可以名節(jié)昭彰天下，受到推崇。作者婦女觀中落后的一面表現(xiàn)得淋漓盡致。

就是與孫二娘、顧大嫂相比，作者給與瓊英的也是更多的溢美之辭。聯(lián)系起來看，瓊英的品貌出眾，武藝超群，高高居于三位女英雄之上。三位女英雄就這樣在作者有意或無意中也成為瓊英的陪襯人、墊腳人。顯然，這是讀者不愿意接受的。這主觀意愿與客觀效果的矛盾，恐怕不能不說是作者婦女觀中落后的一面加之“以自己的主觀設(shè)想來代替生活本身”而導致的。盡管作者頗下了一番功夫，但瓊英這一形象仍然蒼白無力，缺乏立體感、真實感。關(guān)于瓊英的許多描寫，如她的夢中學藝，宿世姻緣，母親的“白石”“尸骸”，以至管家葉清到宋江帳中敘述瓊英的身世，一談即合，都是經(jīng)不住推敲的。由此可見，在塑造瓊英這個人物時，作者復雜的婦女觀與現(xiàn)實主義撞擊的結(jié)果是違背了尊重生活、緣于生活的原則，讓人物完全隱匿在封建倫理道德的陰影之下。作為作者主觀意念投影的瓊英，是以規(guī)范的封建倫理雕塑成的模特，是作者婦女觀中落后一面的產(chǎn)物。因此，人物形象不能光彩照人，不能給后世讀者留下什么印象和影響。

四 被損害、被侮辱的婦女形象

作者在塑造草莽英雄、綠林好漢的過程中，時而輕輕幾筆，為讀者獻上了一批被損害、被侮辱的婦女形象。那開黑店的張青認為“江湖上行院妓女之人”“不可害”的思想，實則是作者對待生活在封建

社會底層的弱女子們的思想態(tài)度。

林娘子算不得貧弱女子，其夫、其父均為京城教頭，可算是上層社會的貴婦人了。而自她一出場，便是掙扎在苦難深淵中的婦女形象，只因美貌過人，遭來一場橫禍。作者以深沉動人的筆調(diào)為我們展現(xiàn)了林娘子短促一生的最后時刻：斥戲、拒奸、勸夫、殉節(jié)。在那情長長、恨綿綿的敘述之中，作者盡情歌頌了那忠貞不渝的愛情，歌頌了不向邪惡勢力低頭的反抗精神，對林娘子獻上了無限真切的敬意，給予了真切的同情。

金翠蓮是《水滸傳》文始出現(xiàn)的弱女子，被鄭屠夫“強媒硬?！?、“虛錢實契”霸占了身體，“未及三個月”便被趕出，并“追要原典身錢三千貫”。作者首先讓她在隨父賣唱中遇到魯智深，魯智深仗義疏財，拔拳相助，使金翠蓮父女擺脫窘迫之境，有了一條生路。之后，作者又讓她們遇上趙員外，金翠蓮被趙員外“養(yǎng)做外宅，衣食豐足”。作者希望這弱女子有一個好的生活出路，把其同情融入兩次巧遇之中。

在眾多被損害、被侮辱的婦女形象中，李師師可謂引人注目的一個。她是上依傍當朝皇帝，即使“公子王孫，富家子弟，誰敢來她家討茶吃”，是名著一時的煙花妓女。作者利用她的特殊身份，在梁山隊伍招安受挫中選擇了這一下情上達的理想人物。作者把李師師放在政治斗爭中去寫，實際上讓她直接參與了一場嚴肅的政治斗爭。我們看到李師師既有頭腦又深明大義，她理解梁山好漢的處境，同情并尊

重他們；她明辨是非，對蔡京一伙深為不滿。然而李師師不是政治活動家，而是與宋徽宗有著特殊關(guān)系的妓女。作者用調(diào)侃的筆調(diào)寫了李師師對燕青的“嘲惹”，但充分暴露了李師師內(nèi)心的矛盾和向往。正是作者對李師師的生活所做的客觀、真實而深刻的描繪，使讀者體察到李師師的追求和痛苦。作者現(xiàn)實主義筆觸所到之處，為我們塑造了一個在政治上遠遠超出達官顯宦的妓女，生活上血肉較為豐滿的女人?？梢钥隙ǖ氖?，《水滸傳》的作者以不同于歷來封建文人的眼光，以較為別致的筆調(diào)，著力刻畫了這個掙扎在社會最底層的女性形象，以贊許的口吻強調(diào)了其在政治生活中的作用，表現(xiàn)出作者對這位下層女子的愛憐。

在《水滸傳》女性形象中，被損害、被侮辱的女性占相當?shù)谋壤?，除林娘子、金翠蓮、李師師外，還有王進的母親，王有金的女兒，宋玉蓮等人物。她們都不是書中的主要人物，有的甚至是次要而次要的人物，是作者為繁衍故事情節(jié)而塑造的形象。作者對此著墨不多，有時只是寥寥幾筆，便刻畫了她們各自的生活經(jīng)歷，以及或賢惠，或剛烈，或柔弱的悲劇性格，給讀者留下了較為鮮明的印象。作者以多種方式表達了對這類婦女的同情，傾注了憐憫的愛。作者都為她們安排了結(jié)局，即現(xiàn)實生活中的出路。出路不外乎兩條，一是被封建社會或傳統(tǒng)道德逼得自盡，一是獲得暫時安穩(wěn)的生活，個別人還獲得“衣食豐足”的富貴。在作者看來，讓自盡的得到褒揚，讓獲得暫時安寧的使人安慰。在今天的讀者看來，這樣的出路是悲慘的，是經(jīng)不住推敲

的。得到褒揚的并沒有脫離封建道德觀中節(jié)烈的范疇，人物也沒有擺脫成為封建社會犧牲品的命運；獲得暫時安寧的，即使像金翠蓮那樣嫁給趙員外的，也時時處于監(jiān)視之中。然而，寫于那個時代的《水滸傳》，確實使我們看到了作者在刻畫這部分婦女形象時，始終懷著真切的同情，字里行間溢滿了這種同情。同情反映著作者對造成弱女子們不幸的黑暗現(xiàn)實的不滿，這是作者以嚴肅的現(xiàn)實主義筆法在刻畫人物，更是作者復雜的婦女觀中進步一面的具體表現(xiàn)。

引起我們深深注意的是，作者讓獲得暫時安穩(wěn)生活的女性中，包括金翠蓮、張?zhí)呐畠旱纫活惾宋铩＿@類女性有的曾被惡霸霸占過，有的慘遭強人蹂躪，按照封建禮教的邏輯，這類女性已經(jīng)喪失名節(jié)，已經(jīng)無顏再生，只有一死了事，成為封建道德的殉葬品。然而作者沒有這樣做，不但讓她們繼續(xù)生活下去，有的人物，如金翠蓮還對梁山事業(yè)發(fā)生過作用。正如恩格斯所說：“我所指的現(xiàn)實主義甚至可以違背作者的見解而表露出來?！保ā吨卢?哈克奈斯》1888年4月初）我們認為，作者在對這類女性注入同情時，在一定程度上思想已經(jīng)不自覺地脫離了封建道德的陰影，而是按照真實的生活線索，按照生活的邏輯提煉、刻畫人物，這是難能可貴的。

同情弱者，同情下層社會中的弱女子，不把她們一律視作庸庸碌碌、刁鉆古怪的下等人，為讀者獻上了個性較為飽滿的苦苦掙扎的下層婦女形象。甚至還以贊許的筆調(diào)，描寫與此類女性相近的一類“下等人”，如李小二渾家的機警，何九叔老婆的精明，都可以證明，是

作者的現(xiàn)實主義筆法、婦女觀中進步一面相統(tǒng)一所產(chǎn)生的效果。

《水滸傳》刻畫了大量的人物形象，作者的寫作意圖十分明顯，即贊揚梁山泊的英雄好漢?！端疂G傳》畢竟是男人的世界，是男子生活、奮斗的舞臺。女性形象不是書中的主要人物，即使是孫二娘、顧大嫂、扈三娘三位女英雄，也不是作者主要刻畫的人物。因此，在女性形象中，凡與梁山泊英雄同路的，作者便予以贊揚；凡與梁山泊英雄同心的，作者便寄予同情；凡與梁山泊英雄為敵的，便絕對沒有好下場。我們可以把這條線索作為解開書中女性形象的注腳。

“一個經(jīng)驗豐富的作家總是自相矛盾的，因為經(jīng)驗充實，則要求廣大的、有組織力的思想，而這些思想是同集團和階級底狹隘的目的對立的。所以，在每個俄國作家的作品里，你都可以發(fā)現(xiàn)那些超出他們傾向范圍而且在本質(zhì)上與之相矛盾的過剩題材和多余思想。”（高爾基：《〈俄國文學史〉序言》）從作者在《水滸傳》描寫婦女形象所表露出的婦女觀中，我們已經(jīng)特別清楚地看到這一點。

作者作為封建時代的文人，其婦女觀基本上是屬于那個時代，即封建的、落后的，這一主導思想貫穿在對各類婦女形象的描述之中。作者在對三位女英雄贊頌的同時，依然沒能擺脫封建倫理觀念的束縛，不時地流露出“夫唱婦隨”、“夫死婦隨”的意識。作者在對“淫婦”們無情鞭撻之中，將其提倡的禁欲主義、“女人是禍水”的思想典型化。作者把禁欲，完整地說，是飽口腹之欲，而禁異性之欲，視為英雄好漢的品質(zhì)，反之便認為是產(chǎn)生罪惡的源泉。作者在對瓊英極

力美化之時，更將其婦女觀中封建、落后的一面表現(xiàn)的充分無遺。作者在對林娘子的愛情歌頌之時，亦淡淡地散發(fā)出“貞女節(jié)婦”的氣味。

然而，作者究竟是不同凡響的生活在動蕩不安的封建社會的文人，目光所及，遍布社會的各個角落，對各類女性給予了足夠的注意和比較，得出較為客觀的認識，又構(gòu)成作者復雜的婦女觀中進步的一面。作者蘸著贊頌之情的筆墨，表現(xiàn)了女英雄們的豪情義氣、斗爭精神，書寫下她們不凡的業(yè)績，為我們樹立了不可多得的女中豪杰形象。在中華大地上，三位女英雄有口皆碑，這難道不是作者的功績所在嗎？普列漢諾夫說：“早期現(xiàn)實主義者是保守的，部分地甚至是反動的思想方式，并沒有妨礙他們很好地研究他們周圍的環(huán)境，并創(chuàng)造出在藝術(shù)上很有價值的東西來?！保ㄆ樟袧h諾夫：《沒有地址的信-藝術(shù)與社會生活》）當《水滸傳》的作者以認真嚴肅的現(xiàn)實主義的創(chuàng)作方法進行寫作時，當作者以“寫盡”的筆法刻畫婦女形象時，就不可避免地要與自己的復雜的婦女觀相撞擊。撞擊的結(jié)果各不相同?；蜃矒舻萌跁炌ǎ宋镄蜗缶洼^為鮮明；或撞擊得脫離了生活基礎(chǔ)，人物形象顯得蒼白無力，缺乏血肉，讀者也難以接受；或撞擊得疑點重重，一時無法解釋，引起歷代讀者關(guān)注。隨著生活的發(fā)展，時代的前進，引出后世讀者的爭論，使得人物形象大于作者寫作的初衷，使得人物的客觀效應(yīng)、后世效應(yīng)遠遠超過作者當時的寫作意圖。因此，對《水滸傳》中眾多的女性形象進行分析，不但能夠使我們深入發(fā)現(xiàn)、明確了解封建社會的婦女生活，展開廣闊的真實生活的畫卷.