為什么要讀經(jīng)典作品

為什么要讀經(jīng)典作品？

讓我們先提出一些定義?！?/p>

一、經(jīng)典作品是那些你經(jīng)常聽人家說“我正在重讀……”而不是“我正在讀……”的書。

至少對那些被視為“博學(xué)”的人是如此；它不適用于年輕人，因為他們處于這樣一種年齡： 他們接觸世界和接觸成為世界的一部分的經(jīng)典作品之所以重要，恰恰是因為這是他們的最初接觸。

代表反復(fù)的“重”，放在動詞“讀”之前，對某些恥于承認(rèn)未讀過某部名著的人來說，可能代表著一種小小的虛偽。為了讓他們放心，只要指出這點就夠了，也即無論一個人在性格形成期閱讀多么廣泛，總還會有眾多的重要作品未讀。

任何人如果讀過希羅多德和修昔底德的全部作品，請舉手。圣西門又如何？還有雷斯樞機主教？即使是十九世紀(jì)那些偉大的系列小說，通常也是提及多于讀過。在法國，他們開始在學(xué)校讀巴爾扎克，而從各種版本的銷量來判斷，人們顯然在學(xué)生時代結(jié)束后還在繼續(xù)讀他。但是，如果在意大利對巴爾扎克的受歡迎程度作一次正式調(diào)查，他的排名恐怕會很低。狄更斯在意大利的崇拜者是一小撮精英，他們一見面就開始回憶各種人物和片斷，仿佛在談?wù)撍麄冊诂F(xiàn)實生活中認(rèn)識的人。米歇爾·布托多年前在美國教書時，人們老是向他問起左拉，令他煩不勝煩，因為他從未讀過左拉，于是他下決心讀整個《魯貢瑪卡家族》系列。他發(fā)現(xiàn)，它與他想像中的完全是兩回事： 它竟是寓言般的、神話學(xué)式的系譜學(xué)和天體演化學(xué)，他后來曾在一篇精彩的文章中描述這個體系。

上述例子表明，在一個人完全成年時首次讀一部偉大作品，是一種極大的樂趣，這種樂趣跟青少年時代非常不同（至于是否有更大樂趣則很難說）。在青少年時代，每一次閱讀就像每一次經(jīng)驗，都會增添獨特的滋味和意義；而在成熟的年齡，一個人會欣賞（或者說應(yīng)該欣賞）更多的細(xì)節(jié)、層次和含義。因此，我們不妨嘗試以其他方式：

二、經(jīng)典作品是這樣一些書，它們對讀過并喜愛它們的人構(gòu)成一種寶貴的經(jīng)驗；但是對那些保留這個機會，等到享受它們的最佳狀態(tài)來臨時才閱讀它們的人，它們也仍然是一種豐富的經(jīng)驗。

因為實際情況是，我們年輕時所讀的東西，往往價值不大，這又是因為我們沒耐性、精神不能集中、缺乏閱讀技能，或因為我們?nèi)狈θ松?jīng)驗。這種青少年的閱讀可能（也許同時）具有形成性格的作用，理由是它賦予我們未來的經(jīng)驗一種形式或形狀，為這些經(jīng)驗提供模式，提供處理這些經(jīng)驗的手段，比較的措辭，把這些經(jīng)驗加以歸類的方法，價值的衡量標(biāo)準(zhǔn)，美的范例： 這一切都繼續(xù)在我們身上起作用，哪怕我們已差不多忘記或完全忘記我們年輕時所讀的那本書。當(dāng)我們在成熟時期重讀這本書，我們就會重新發(fā)現(xiàn)那些現(xiàn)已構(gòu)成我們內(nèi)部機制的一部分的恒定事物，盡管我們已回憶不起它們從哪里來。這種作品有一個特殊效力，就是它本身可能會被忘記，卻把種籽留在我們身上。我們現(xiàn)在可以給出這樣的定義：

三、經(jīng)典作品是一些產(chǎn)生某種特殊影響的書，它們要么自己以遺忘的方式給我們的想像力打下印記，要么喬裝成個人或集體的無意識隱藏在深層記憶中。

基于這個理由，一個人的成年生活應(yīng)有一段時間用于重新發(fā)現(xiàn)我們青少年時代讀過的最重要作品。即使這些書依然如故（其實它們也隨著歷史角度的轉(zhuǎn)換而改變），我們肯定已經(jīng)改變了，因此后來這次接觸也就是全新的。

所以，我們用動詞“讀”或動詞“重讀”也就不真的那么重要。事實上我們可以說：

四、一部經(jīng)典作品是一本每次重讀都好像初讀那樣帶來發(fā)現(xiàn)的書。

五、一部經(jīng)典作品是一本即使我們初讀也好像是在重溫我們以前讀過的東西的書。

上述第四個定義可視為如下定義的必然結(jié)果：

六、一部經(jīng)典作品是一本從不會耗盡它要向讀者說的一切東西的書。

而第五個定義則隱含如下更復(fù)雜的方程式：

七、經(jīng)典作品是這樣一些書，它們帶著以前的解釋的特殊氣氛走向我們，背后拖著它們經(jīng)過文化或多種文化（或只是多種語言和風(fēng)俗習(xí)慣）時留下的足跡。

這同時適用于古代和現(xiàn)代經(jīng)典。如果我讀《奧德賽》，我是在讀荷馬的文本，但我也不能忘記尤利西斯的歷險在幾個世紀(jì)以來所意味的一切事情，而我不能不懷疑這些意味究竟是隱含于原著文本中，還是后來逐漸增添、變形或擴充的。如果我讀卡夫卡，我就會一邊認(rèn)可一邊抗拒“卡夫卡式的”這個形容詞的合法性，因為我們老是聽見它被用于指稱可以說任何事情。如果我讀屠格涅夫的《父與子》或陀斯妥耶夫斯基的《惡魔》我就不能不思索這些書中的人物是如何繼續(xù)一路轉(zhuǎn)世投胎，一直到我們這個時代。

讀一部經(jīng)典作品還一定會令我們感到意外，當(dāng)我們拿它與我們以前所想像的它比較。這就是為什么我們總要一再推薦讀第一手文本，盡量避免二手書目、評論和其他解釋。中學(xué)和大學(xué)都應(yīng)加強這樣一個想法，也即任何一本討論另一本書的書，所說的都永遠(yuǎn)比不上被討論的書；然而他們竭盡全力要讓學(xué)生相信的，事實上恰恰相反。這里存在一種流行很廣的價值的逆轉(zhuǎn)，即是說，導(dǎo)言、批評機器和書目被用得像煙幕，遮蔽了文本在沒有中間人的情況下必須說和只能說的東西——而中間人總是宣稱他們所知比文本自身還多。因此，我們可以總結(jié)：

八、一部經(jīng)典作品是這樣一部作品，它不斷讓周圍制造一團批評話語的塵霧會，卻總是把那些微粒抖掉。

一部經(jīng)典作品不一定要教一些我們不知道的東西；有時候我們在一部經(jīng)典作品中發(fā)現(xiàn)我們已知道或總以為我們已知道的東西，卻沒有料到那個經(jīng)典文本早就說了（或那個想法與那個文本有一種特殊聯(lián)系）。這種發(fā)現(xiàn)同時也是非常令人滿足的意外，例如當(dāng)我們弄清楚一個想法的來源，或它與某個文本的聯(lián)系，或誰先說了，我們總會有這種感覺。綜上所述，我們可以得出如下定義：

九、經(jīng)典作品是這樣一些書，我們越是道聽途說，以為我們懂了，當(dāng)我們實際讀它們，我們就越是覺得它們獨特、意想不到和新穎。

當(dāng)然，發(fā)生這種情況通常是因為一部經(jīng)典作品的文本“起到”一部經(jīng)典作品的作用，即是說，它與讀者建立一種個人關(guān)系。如果沒有火花，這種做法就沒有意義： 出于職責(zé)或敬意讀經(jīng)典作品是沒用的，我們只應(yīng)僅僅因為喜愛而讀它們。除了在學(xué)校： 無論你愿不愿意，學(xué)校都要教你讀一些經(jīng)典作品，在這些作品當(dāng)中（或通過把它們作為一個基準(zhǔn)）你以后將辨別“你的”經(jīng)典作品。學(xué)校有責(zé)任向你提供這些工具，使你可以作出你自己的決定；但是，只有那些你在學(xué)校教育之后或之外選擇的東西才有價值。

只有在非強制的閱讀中，你才會碰到將成為“你的”書的書。我認(rèn)識一位出色的藝術(shù)史專家，一個極其廣博的人，在他讀過的所有著作中，他最喜歡《匹克威克外傳》，他在任何討論期間，都會引用狄更斯這本書的片斷，并把他生命中每一個事件與匹克威克的生平聯(lián)系起來。漸漸地，他本人、宇宙及其基本原理，都在一種完全認(rèn)同的過程中，以《匹克威克外傳》的面目呈現(xiàn)。如果我們沿著這條路走下去，我們就會形成對一部經(jīng)典作品的想法，它既令人仰止又要求極高：

十、一部經(jīng)典作品是這樣一個名稱，它用于形容任何一本表現(xiàn)整個宇宙的書，一本與古代護身符不相上下的書。

這樣一個定義，使我們進一步接近關(guān)于那本無所不包的書的想法，馬拉梅夢寐以求的那種書。但是一部經(jīng)典作品也同樣可以建立一種不是認(rèn)同而是反對或?qū)α⒌膹娪辛﹃P(guān)系。盧梭的所有思想和行動對我都十分親切，但是它們在我身上催發(fā)一種要抗拒他、要批評他、要與他辯論的無可抑制的迫切感。當(dāng)然，這跟我覺得他的人格與我的性情難以相容這一事實有關(guān)，但是，如果這么簡單的話，則我避免讀他就行了；事實是，我不能不把他看成我的作者之一。所以，我要說：

十一、“你的”經(jīng)典作品是這樣一本書，它使你不能對它保持不聞不問，它幫助你在與它的關(guān)系中甚至在反對它的過程中確立你自己。

我不相信需要為我使用“經(jīng)典”這個名稱辯解，我這里不用古代、風(fēng)格和權(quán)威等字眼來區(qū)分。（關(guān)于這個名稱的上述種種意義的歷史，弗朗哥·福爾蒂尼為《伊諾第百科全書》第三冊撰寫的“經(jīng)典”條目有極詳盡的闡述。）基于我這個看法，一部經(jīng)典作品的不同之處，也許僅僅是我們從一部不管是古代還是現(xiàn)代、但在一種文化延續(xù)性之中有它自己的位置的作品那里所感到的某種共鳴。我們可以說：

十二、一部經(jīng)典作品是一部早于其他經(jīng)典作品的作品；但是那些先讀過其他經(jīng)典作品的人，一下子就認(rèn)出它在眾多經(jīng)典作品的系譜圖中的位置。

至此，我再也不能擱置一個關(guān)鍵問題，也即如何協(xié)調(diào)閱讀經(jīng)典與閱讀其他一切不是經(jīng)典的文本之間的關(guān)系。這個問題與其他問題有關(guān)，例如： “為什么要讀經(jīng)典作品，而不是讀那些使我們對自己的時代有更深了解的作品？”和“我們哪里有時間和閑情去讀經(jīng)典作品？我們已被有關(guān)現(xiàn)在的各類印刷品的洪水淹沒了?！?/p>

十三，一部經(jīng)典作品是這樣一部作品，它把現(xiàn)在的噪音調(diào)校成一種背景輕音，而這種背景輕音是經(jīng)典作品的存在不可或缺的。

十四，一部經(jīng)典作品是這樣一部作品，哪怕與之格格不入的現(xiàn)在占統(tǒng)治地位，它也堅持成為一種背景噪音。

事實仍然是讀經(jīng)典作品似乎與我們的生活步調(diào)不一致，我們的生活步調(diào)無法忍受把大段大段的時間或空間讓給人本主義者的悠閑；也與我們文化中的精英主義不一致，這種精英主義永遠(yuǎn)也制訂不出一份經(jīng)典作品的目錄來配合我們的時代。

這反而恰恰是萊奧帕爾迪的生活的環(huán)境：住在父親的城堡，他得利用父親莫納爾多那個令人生畏的藏書室，實行他對希臘和拉丁古籍的崇拜，并給藏書室增添了到那個時代為止的全部意大利文學(xué)，以及所有法國文學(xué)──除了唱片小說和最新出版的作品，它們數(shù)量極少，完全是為了讓妹妹消遣（“你的司湯達”是他跟保利娜談起這位法國小說家時的用語）。萊奧帕爾迪甚至端起絕不算“新近”的文本，來滿足他對科學(xué)和歷史著作的極端熱情，讀布封的關(guān)于鳥類的習(xí)慣的著作，讀豐特奈爾關(guān)于弗雷德里克·勒依斯的木乃伊的著作，以及羅賓森的關(guān)于哥倫布的著作。

今天，像青年萊奧帕爾迪那樣接受古典作品的熏陶，已難以想象，尤其是他父親莫納爾多伯爵的藏書室已經(jīng)崩潰。說崩潰就是說那些古書已所剩無幾，也指新書已擴散到所有現(xiàn)代文學(xué)和文化里去?，F(xiàn)在可以做的，就是讓我們每個人都發(fā)明我們理想的經(jīng)典藏書室；而我想說，其中一半應(yīng)該包括我們讀過并對我們有所裨益的書，另一些應(yīng)該是我們打算讀并假設(shè)對我們有所裨益的書。我們還應(yīng)該把一部分空間讓給意外之書和偶然發(fā)現(xiàn)之書。

我注意到，萊奧帕爾迪是我唯一提到的來自意大利文學(xué)的名字。這是那個藏書崩潰的結(jié)果。現(xiàn)在我應(yīng)重寫整篇文章，使它明白表示，經(jīng)典作品幫助我們理解我們是誰和我們所到達的位置，進而明白意大利經(jīng)典作品對我們意大利人是不可或缺的，否則我們就無法比較外國的經(jīng)典作品；同樣地，外國經(jīng)典作品也是不可或缺的，否則我們就無法比較意大利的經(jīng)典作品。

接著，我還真的應(yīng)該第三次重寫這篇文章，以免人們相信之所以要讀經(jīng)典作品是以為它有某種用途。唯一可以列舉出來討他們歡心的理由是，讀經(jīng)典作品總比不讀好。

而如果有誰反對說，它們不值得那么費勁，我想援引紀(jì)奧倫（不是一個經(jīng)典作家，至少還不是一個經(jīng)典作家，卻是一個現(xiàn)正被譯成意大利文的現(xiàn)代思想家）：“當(dāng)毒藥正在準(zhǔn)備中的時候，蘇格拉底正在用長笛練習(xí)一支曲調(diào)?！@有什么用呢？’有人問他?！辽傥宜狼翱梢詫W(xué)習(xí)這支曲調(diào)?！?/p>

另：摘譯本《經(jīng)典的定義》 （逸人譯）

1．經(jīng)典是我們常聽人說，“我在重讀……”而不是“我在閱讀……”的那類書。

2．我們將人們讀了愛不釋手，加以珍藏的書冠之以經(jīng)典；但并非只是那些有幸初次閱讀它們的人，才精心珍藏它們，欣賞它們。

3．經(jīng)典具有特異的影響力，它們不可能從頭腦中清除，它們潛藏在大腦的記憶層中，披上了集體或個體無意識的偽裝。

4．每一次重讀經(jīng)典，就象初次閱讀一般，是一次發(fā)現(xiàn)的航行。

5．每一次閱讀經(jīng)典實際上都是一種重讀。

6．經(jīng)典從來不會說，它當(dāng)說的已說完了。

7．經(jīng)典帶著以往的閱讀痕跡傳承給我們，并且?guī)е鼈儽旧砹艚o文化，或者更明白地說，語言和習(xí)俗的痕跡。

8．經(jīng)典不一定教給我們以前不懂的東西。在經(jīng)典中，我們有時發(fā)現(xiàn)的是某種自己已經(jīng)知道(或者以為自己知道)的東西，但不知道是該作者率先提出的，或者至少以一種特殊的方式與其聯(lián)系在一起。這同樣是一種帶給我們莫大歡愉的驚喜，就象我們總能從對血統(tǒng)、親屬關(guān)系和姻親關(guān)系的發(fā)現(xiàn)中獲益。

9．通過閱讀經(jīng)典，我們感到它們遠(yuǎn)比傳聞中所想象的更新鮮、更出乎預(yù)料、更不可思議。

10．我們冠之以經(jīng)典的書具有一種類似總體的形式，可與古代的法寶相提并論。根據(jù)這一界定，我們正在趨近馬拉美所構(gòu)想的“全書”的境界。

11．經(jīng)典作家是那類你不可能置之不理的作家，他有助于界定你與他的關(guān)系，即使你與他有分歧。

12．經(jīng)典只有與其它經(jīng)典相權(quán)衡才能確定；但任何人都是先讀了其它經(jīng)典，然后才讀它的，因而立刻就能在族譜上確認(rèn)其地位。

13．經(jīng)典是這樣一種東西，它很容易將時下的興趣所在降格為背景噪音，但同時我們又無法離開這種背景噪音。

14．經(jīng)典是隨背景噪音而存在的，哪怕在截然對立的興趣控制著局面時，也是如此。

為什么我要你讀文學(xué)經(jīng)典

為什么我要你讀文學(xué)經(jīng)典

文學(xué)對我們都有著很大的影響，生活中的一切都需要文學(xué)，例如在你與人爭辯時，你是否需要用你流利有證的語言來擊敗他。文學(xué)能凈化萬物的心靈，陶冶情操、不斷完善自我，鑄就美好品質(zhì)！曾經(jīng)有那么一個時期，文學(xué)是中國人最時尚的話題。不管是最早的《詩經(jīng)》還是戰(zhàn)國的《離騷》直到五四運動，文學(xué)一直是中國人們永恒不變的話題，那時候報攤上賣得最快的雜志，是《人民文學(xué)》、《收獲》、《小說月報》……

但是現(xiàn)在，不管我們是否承認(rèn)，文學(xué)早已成為了小眾話題。很多80后寫手們在“出名要趁早”的現(xiàn)實利益驅(qū)動下，浮躁心理和逐利欲望過早地淹沒了對文學(xué)精神的內(nèi)在追求，而淪為出版商的盈利工具。其中，抄襲和模仿之風(fēng)的蔓延，同質(zhì)化趨向和模式化寫作，更使文章變得一塌糊涂，成為了銷售好但質(zhì)量差的“爛書”。

那么今天，小編為什么還要不合時宜地建議大家多讀文學(xué)呢？

▌文學(xué)到底講了些什么？

要談到文學(xué)之前，先跟大家聊一聊美國的一部知名商業(yè)電影：《華爾街之狼》。

這部電影，講述了美國華爾街風(fēng)云人物喬丹·貝爾福特的傳奇故事。

貝爾福特是個能說會道的股票經(jīng)紀(jì)人，他靠電話銷售，刻意夸大低價股的潛力和前景，引誘投資者購買，使得自己的股票公司越做越大，吸引了越來越多的年輕人追隨他的銷售信條。

在給開會的時候，貝爾福特介紹了公司的一個女高管：瞧見了嗎，她以前就是個窮困潦倒的單親媽媽，整天在為孩子的學(xué)費發(fā)愁，是我慷慨地向她提供了幫助，并且邀請她加入了公司。如今她已經(jīng)是身價百倍，實現(xiàn)了人生的逆襲。

這個故事能說明什么呢？

不知道有看過《如何閱讀一本文學(xué)書》嗎？按照它的分析方法，你會看出來，這是一個浮士德與魔鬼交易的故事。

在文學(xué)中，每一版浮士德與魔鬼做交易的故事里，主人公都有難以滿足的欲求——安逸、有財富、有權(quán)力、智慧等，而魔鬼則能滿足主人公的所有欲求，但條件是要主人公放棄自己的靈魂。

就像電影里的單親媽媽，就是好比浮士德，而貝爾福特，就是那個魔鬼，他給了單親媽媽一條財富之路，但條件就是放棄自己的靈魂，和他一起用不潔的手段推銷低價的垃圾股。

還有個例子，福斯特的書還會告訴你，這是一個吸血鬼的故事。

仔細(xì)想想，貝爾福特和他的員工利用謊言營銷，不就是一個個在誘惑“年輕女子”的吸血鬼伯爵嗎？最終，他們也是靠吸食對方的膏血養(yǎng)肥自己——將自己的欲望，尤其是丑惡的欲望置于別人的需求之上。

不要總認(rèn)為以為這些“生活中腐朽墮落的故事”跟我們沒有關(guān)系。

想一想，我們身邊難道沒有類似的故事嗎？

現(xiàn)今社會多少金錢、美女、地位、權(quán)勢，這些都是以惡魔的名義與之簽訂契約，代價就是你的靈魂。給你所有想要的，滿足你貪婪的內(nèi)心……

比如你飽受經(jīng)濟窘迫之苦，而你的朋友卻向你推薦了一份不符合你道德觀念的工作；

這些時候，我們都是受到“魔鬼”誘惑的“浮士德”。

文學(xué)講的就是這些永遠(yuǎn)在世間循環(huán)的故事。它們總會以不同的形態(tài)出現(xiàn)，但實質(zhì)從未變過。

托馬斯·福斯特認(rèn)為，這些永恒的故事其實是有限的——“人生和書籍都不外乎幾種類似的模式”。

為什么文學(xué)界的交通那么混亂，到處都有“撞車”的情形呢？

在福斯特看來，是因為，“世間只有一個故事”：

說白了，太陽底下無新事。關(guān)于人類的各種愛恨情仇、恩怨糾葛、善惡黑白，從一開始，就有一個永恒的故事在，后世所有的寫作，都只是對其中的一部分進行再演繹。

▌那么我們?yōu)槭裁匆x文學(xué)？

讀懂文學(xué)，能幫助我們什么呢？

網(wǎng)絡(luò)時代，也是一個閱讀的時代，但快餐化、碎片化、娛樂化等，一直都被許多學(xué)者、評論者所批評。大部頭的經(jīng)典、嚴(yán)肅作品讀者寥寥，文學(xué)經(jīng)典和文學(xué)作品市場疲乏。

一、文學(xué)在解釋人生，使我們生活的不糊涂

確實，信息大爆炸之下，可以閱讀的東西太多，為什么要讀文學(xué)？李永平說：“這可能是很多人都會問的問題，我在講課時，常會有學(xué)生問我，文學(xué)對我有什么用，如果你能說出來，我就做文學(xué)研究？而每到此時，我都會告訴他，以有用沒用來衡量文學(xué)，你永遠(yuǎn)都做不了文學(xué)?！?/p>

實用、快速、高效，功利化的閱讀在當(dāng)今時代普遍存在，李永平說：“文學(xué)當(dāng)然有用，但它的有用不是這么用的，不是短期效應(yīng)，不是眼睛能夠看得見的，升職、加薪、賺錢等，甚至也不提供給人新的技能。但是它的作用卻不可忽視。在過去，不論中外，文學(xué)都承擔(dān)著重要的教化功能，比如《詩經(jīng)》，人的道德、教養(yǎng)、心靈的成長等，基本上都從文學(xué)作品中來?！?/p>

二、文學(xué)讓我們富有審美，從而改變自己

在今天，文學(xué)已經(jīng)不再是最重要的教化和熏陶渠道，但文學(xué)卻有著另外的重要作品。

李永平說：“文學(xué)是和心靈相關(guān)聯(lián)的，它總是在探討人本身的存在，而且不是以說教的方式完成的，會讓人沉醉其中，完成心靈的升華。這種升華不是立竿見影的，而是潛移默化的。事實上，文學(xué)往往和一個民族的教養(yǎng)、心靈的培育有關(guān)?！?/p>

文學(xué)提升民族教養(yǎng)和心靈的功能被忽視了，這和我們過去的教化方式有關(guān)，但問題就在于，文學(xué)在某種意義上是不能替代的，因為其他的方式，政治的也好，道德的也好，都不能像文學(xué)那么真正有效。真正在文學(xué)中得到熏陶的人，他的修養(yǎng)是不一樣的，他看待生活，看待世界的方式也會更加豐富。因為文學(xué)本身就是一種審美，它是無功利的，但卻從最深處改變著一個人?！?/p>

我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)習(xí)文學(xué)

（新東方黃培辰） 世界上有四大學(xué)科，即哲學(xué)、自然科學(xué)、社會學(xué)、文學(xué)。 哲學(xué)探討人類生活在物質(zhì)世界的各種價值觀，并由此產(chǎn)生相應(yīng)的生活方式。自然科學(xué)解決人類和自然界之間的關(guān)系，科學(xué)無進展、人類就不能利用自然、征服自然、人類不能發(fā)展、社會不能進步、文明不能進化。社會學(xué)研究人際關(guān)系，將人與人、人與社會團體的關(guān)系當(dāng)作自己的研究對象，學(xué)習(xí)商業(yè)、法律等專業(yè)，不懂人性的善惡，則不明其內(nèi)在原理。 以上三大學(xué)科多以人類和外在世界為其研究對象，但是文學(xué)是人類研究自身的學(xué)科。它將人的七情六欲當(dāng)作自己的研究對象，對人性進行深刻的解讀。人性的善與惡、愛與恨都在文學(xué)中充分展現(xiàn)?？偨Y(jié)起來無非是三個問題：1）我從哪里來？2）我到哪里去、3）誰愛我、我愛誰 文學(xué)乃人類之本性，對其他學(xué)科有滲透。其他學(xué)科雖然各有其體系，但是研究者畢竟是人，其精神狀態(tài)不同，研究出的理論和觀點也就不一樣，結(jié)果自然迥異。例如，人為至善者，其價值觀則至善至真，觀點自然為“我愛人人”；人性若從善良角度考慮問題，則開發(fā)出小麥良種、救生設(shè)備；若從邪惡角度考慮問題，則開發(fā)殺人工具，如導(dǎo)彈、原子彈等大規(guī)模殺傷性武器；人性為善者經(jīng)商，則公賣公賣、童叟無欺、人性為惡，則缺斤少量，用三氯氰胺做奶粉、用皮革做果凍、用敵敵畏為火腿肉消毒。在這一點上，文學(xué)至少通過通俗易懂的故事，還讓人類保存著起碼的良知，在人性走向邪惡的時候，最后的拉上一把，勸人向善，總比訴諸于通過法律、監(jiān)獄、警察、軍隊更人道。（這也是為什么中國歷朝歷代統(tǒng)治者都關(guān)心文學(xué)創(chuàng)作趨向、還為其訂出政策的根本原因） 文學(xué)是研究語言最為深入的一門學(xué)科，可以提高我們的語言表達能力。優(yōu)美的語言不是從教科書上學(xué)到的，而是從文學(xué)作品里面學(xué)到的。 文學(xué)中的價值觀反應(yīng)一個民族的精神狀態(tài)。某一個民族的情感，柔情的、血性的、怯懦的、尚武的，不是從議論文中反映出來的，而是從詩歌、散文、戲劇、小說中反映出來的。 文學(xué)的撒謊可能性最小。文學(xué)從個人的視角看問題，看到什么就寫什么。換句話說，如果本來就生活在一片廢墟上，就不要說“我們的祖國是花園、花園的花朵真鮮艷”、“我們的生活充滿陽光”。按照詹姆斯橋喬伊斯的說法，真正的藝術(shù)家應(yīng)該擺脫一些世俗的價值，用自己的眼睛看世界。好就贊頌、壞就揭露、想說什么就說什么，是為人性的最大釋放（當(dāng)然了，如果你不敢說、或者不會說，文學(xué)家替你說了。換言之，你沒有想過的事情，文學(xué)家想了、你想過的事情、文學(xué)家寫成了文字、你將想法落實成了文字、卻發(fā)現(xiàn)自己沒有人家說的透、說的好。）文學(xué)思想開放自由、人人暢所欲言，則民主社會不遠(yuǎn)矣。

我們?yōu)槭裁匆x小說，小說的故事都是虛構(gòu)的，有借鑒意義嗎？是讀史書好還是小說好？

一本好的小說，必然是合情合理的，把沒有發(fā)生，但是可能發(fā)生，或者已經(jīng)發(fā)生的事情，改名換姓，重新演繹一遍，那必然也是有借鑒意義的啊。讀史書當(dāng)然也很好，以史為鑒，但是并不是所有的史書都是可靠的。可以說有很多的史書都是不可靠的，要讀書，一是要懂得選書，只要是好書，不論是小說還是史書，都是可以讀的，二是要會讀書，懂得該從書中汲取哪些營養(yǎng)，懂得如何去分析和學(xué)習(xí)，而不是單純的去區(qū)分文字的題材。

錢理群《我們?yōu)槭裁匆x經(jīng)典》初中議論文閱讀題及答案

我們?yōu)槭裁匆x經(jīng)典

錢理群

①讀文學(xué)經(jīng)典惟一的目的是陶冶我們的性情，開拓我們的精神空間——你坐在小屋里，打開書，就可以突破時空的限制，與千年之遠(yuǎn)、萬里之外的人與生物，宇宙的一切生命進行朋友般的對話，達到心靈的契合，獲得精神的真正自由。堅持讀下去，你會發(fā)現(xiàn)，你變了，像巴金老人說的那樣，“變得更好”了。

②要讀經(jīng)典，就是因為每一個民族、每一個時代精神的精華都凝聚于其中，人類最美好的創(chuàng)造都匯集于其中。人類精神文明的成果，就是通過經(jīng)典的閱讀代代相傳的。在這個意義上，受教育的基本途徑就是“讀經(jīng)典”。

③人在受教育時期，例如中學(xué)時期，讀什么書，不是小問題。像魯迅所說，胡亂追逐時髦，“隨手拈來，大口吞下”的閱讀，吃下的“不是滋養(yǎng)品，是新袋子里的酸酒，紅紙包里的爛肉”。其結(jié)果不只是倒胃口而已，喝“酸酒”、吃“爛肉”長大，是可能成為畸人的。魯迅因此大聲呼吁，要給青年的閱讀以正確的指引。提倡“讀名作，讀經(jīng)典”即是一種導(dǎo)向：惟有用前輩人所創(chuàng)造的最美好的精神食糧來滋養(yǎng)下一代，才能保證他們成為巴老所期待的“更純潔，更善良”的具有美好心靈的健全的“人”。

④閱讀經(jīng)典，還要有正確的方法。那種“一主題二分段三寫作特點”式的機械、冷漠的傳統(tǒng)閱讀方法，是永遠(yuǎn)也進入不了文學(xué)世界的。要用“心”去讀，即主體投入地感性地閱讀：以你之心與作者之心、作品人物之心相會、交流、撞擊；設(shè)身處地去感受、體驗他們的境遇、真實的歡樂與痛苦；用自己的想像去補充、發(fā)展作品提供的藝術(shù)空間，品味作品的意境，思考作品的意義。

⑤文學(xué)作品，從根本上說，是一種語言的藝術(shù)。因此，經(jīng)典閱讀的另一個方法，應(yīng)是對語言的感悟。真正的文學(xué)大師的語言，是具有生命的靈性的：它有聲，有色，有味，有情感，有厚度、力度與質(zhì)感。它是應(yīng)該細(xì)心地去體味、沉吟、把玩，并從中感受到一種語言的趣味。對語言的敏感和駕馭能力，也是衡量人的精神素質(zhì)的重要標(biāo)尺，是提高人的精神境界，使人變得更美好的不可或缺的方面。

⑥經(jīng)典的閱讀，說到底，是對“人”的發(fā)現(xiàn)與開掘。因此，他人的示范性分析，無論怎樣精彩，都只能啟發(fā)，而不能代替你自己的閱讀。經(jīng)典的真正魅力要你去發(fā)現(xiàn)：通過你的感受、體驗、想像而內(nèi)化為你的精神。一切決定于你自己。

⑦年輕的朋友，打開書，請讀吧！（選自《如何對待從孔子到魯迅的傳統(tǒng)》，有刪改）

【小題1】閱讀經(jīng)典需要哪些方法？請聯(lián)系全文簡要回答。（2分）

【小題2】文章畫線句中的“新袋子里的酸酒，紅紙包里的爛肉”指什么？這樣寫有什么表達效果？（2分）

答案

【小題1】（2分）①要用“心”去讀，即主體投入地感性地閱讀；②感悟語言（體味、沉吟、把玩語言的趣味）；③將閱讀產(chǎn)生的感受、體驗、想像內(nèi)化為自己的精神?！拘☆}2】（2分）“新袋子里的酸酒，紅紙包里的爛肉”指看似時髦實為低劣的閱讀材料（書籍）。生動形象地寫出了閱讀低劣作品的后果，從而突出閱讀經(jīng)典的重要性。 解析

【小題1】試題分析：閱讀全文，找到與問題有關(guān)的文段即第四段 “閱讀經(jīng)典，還要有正確的方法……”，根據(jù)其內(nèi)容概括即可?？键c：歸納內(nèi)容要點，概括中心意思。能力層級為分析綜合C?！拘☆}2】試題分析：抓住比喻的特點“相似點”，理解“酸酒”“腐肉”指的是什么書，根據(jù)魯迅所說“隨手拈來，大口吞下”說明讀這種書的害處。從形象的比喻的角度評價這樣寫的好處。考點：理解文中重要句子的含意。能力層級為理解B。

為什么讀名著的意義

為什么讀名著的意義

為什么讀名著的意義，俗話說書中自有黃金屋，書中自有顏如玉，自古以來大家都在提倡要多讀書，讀好書，尤其是多讀世界名著。下面我來詳解解答下為何要讀書？為什么讀名著的意義！

為什么讀名著的意義1

為什么讀名著的意義

1、可以了解文學(xué)常識與各方面的知識，增長見識與眼光;

2、別人比如說朋友或者老師問你的時候，你最起碼不會一問三不知，顯得你沒有......呵呵，不說了

3、對你的寫作真的很有用，書看多了尤其是名著看多了，你的文筆也會漸漸變好，真的，無聲的影響著你.

4、可以充實你的生活，讓你沒有看無聊的書那么無聊，名著嘛，高雅一點嗎!

現(xiàn)代中小學(xué)生因為時間緊、學(xué)習(xí)任務(wù)重、課程量大，不讀古今中外的名著，我認(rèn)為這樣對一個當(dāng)代中小學(xué)生來說是不利的。

讀經(jīng)典，是我們永遠(yuǎn)需要的，因為任何對經(jīng)典的了解，都會讓我們?nèi)宋牡膬r值、人文的精神不斷地升華提高，讀經(jīng)典名著的好處是可以培養(yǎng)一個人的素養(yǎng)，讓你心中有一種正確而優(yōu)雅的為人處世觀。而讀流行文學(xué)的好處是能掌握社會發(fā)展的動態(tài)，掌握社會發(fā)展的方向。 從小讀經(jīng)典名著，加以思考，對孩子的人格塑造有很大的好處。孩子通過這些不朽的文學(xué)作品而認(rèn)識、感悟到的世界，對真善美、假惡丑的認(rèn)識和理解，對人生哲理潛移默化的接受，比我們大人膚淺的說教要深刻得多、有效得多。

讀名著的好處真是數(shù)不勝數(shù)。它能在我懂得了知識的同時，使我感到樂趣；能在我提高了自己文筆的同時，領(lǐng)略到了大文豪們的風(fēng)采；能使我在廣泛了知識面的同時，豐富了我的課外生活。名著中還能體現(xiàn)許多文豪的人生觀，使我懂得許多人生哲理。

為什么讀名著的意義2

為什么讀名著的意義

因為它山之石，可以攻玉。這些名著仿若來自遙遠(yuǎn)的絕響，來自深沉內(nèi)心的`吶喊，來自真誠生命的陶然和沉醉，可以好好品味，好好感悟。

1、文必名人

高考作文的選材必須要有典型性，具有說服力。因此，本輯閱讀所選的文章很多是寫名人的，保證每個人物都可用做備用高考作文素材。

2、文必真摯

本輯閱讀所選的文章，均有一定的思想性 ，或深邃、或明晰、或犀利、或溫潤，感情真摯，耐人尋味，體現(xiàn)了高考作文中“做老實人，說真情話”的宗旨。

3、文必精悍

在高考備考時間內(nèi)，要想多閱讀，閱讀好，就必須控制文章的篇幅。因此本輯閱讀所選篇目，一般都短小精悍，言簡意賅。有個別篇目略長，故做了適當(dāng)?shù)膭h節(jié)， 以方便學(xué)生備考。

4、文必綺麗

好的散文，不僅好在思想性.上，還要體現(xiàn)在詞句、文采上。本輯閱讀所選文章均有一定的文采，希望考生能采擷幾句，點鐵成金，使得文章煥發(fā)生機，突破發(fā)展等級。

5、文必有獲

每一篇文章只要有一個詞，一句話的收獲，日積月累，沉淀在心，那就是最大的收獲。兵千日，用在一時。每天超越自己一點點，就是進步。相信在高考的時候便會沉著應(yīng)對，決勝考場。