誰能從哲學(xué)的角度解釋我是誰?

我是誰?本身是一個哲學(xué)的追問.從生存的角度來說,人是一個追求本源本性的動物,與其他動物不一樣,其他動物的生存是生命的延續(xù),不會去追求自己的本性；而人,不但要追求生存,重要的是還要追求“生活”的意義,尋找生活的意義才是人活著的本質(zhì).哲學(xué)的追問反映在小說形象里是人對自身本性的追尋.

從存在的角度來看,人的自然存在與社會存在總是矛盾的,人與歷史是割不開的,人既是歷史的創(chuàng)造者又是歷史的承載者,社會存在的人與歷史記載的人多少有點誆騙的性質(zhì).實質(zhì)上,社會存在的人,生活在各種理性秩序的桎梏中,與自然人的存在產(chǎn)生尖銳的矛盾,這就產(chǎn)生了我是誰?追問的本源.

我是誰? 從哲學(xué)的角度

我是誰，是一個認(rèn)知自我的命題。

例如：看到悲劇，我為什么會難過？對待（特定）男/女人（的行為），我為什么會喜歡或者反感？針對這些常見的問題，不同類型的人會有不同的反應(yīng)，于是就有了各類群體。

認(rèn)知自我，同時意味著了解他人。唯有了解，才能互通，才能相互妥協(xié)進(jìn)而找到折中的和諧。法國有句諺語，“了解一切，善待一切”。這里的善待，本質(zhì)上就是妥協(xié)。

是啊，我是誰？我是“內(nèi)在的存在假設(shè)”左右的我。

哲學(xué)上的我是誰？我從哪里來？我到哪里去怎么理解？

哲學(xué)上的我是指這具身體以及這個身體與社會、自然的聯(lián)動而產(chǎn)生的人類意識（意識是大腦在各種勞動——實踐中和世界多方面相互作用的產(chǎn)物。）的綜合體。人類自我意識的產(chǎn)生離不開社會與勞動，狼孩一類存在雖有人類之身但無人類意識。當(dāng)然，人類意識是人類大腦獨特的產(chǎn)物（人類的大腦，身體是大自然經(jīng)過漫長的演化而來的）。我的產(chǎn)生首先基于身體這一物質(zhì)要素，其次是因身體與世界的各種互動（幼時與事物，父母或其他人之間的相互作用——父母、他人的教育、言談，主體對各類事物的印象、作用和反應(yīng)等）而產(chǎn)生的主體意識（具體時間不清楚）。如果沒有人類獨特的身體、獨特的社會與勞動，我們是無法認(rèn)識到自我的存在，無法理解過去，現(xiàn)在，未來等概念，也無法認(rèn)識以及改造世界的。當(dāng)然如果追根溯源的話，我產(chǎn)生于大自然——宇宙。我到哪里去，這就不容易了。這個我，指的是人類主體意識。主體意識是需要存在的意義的，如各種追求（或高尚或卑鄙，或大或?。?；主體意識是需要優(yōu)越感的，如安全感等。對生存意義的理解與感悟可以指引我們到哪里去。由生到死也是一種解答，死了的話，意識消無（維持意識正常存在與運作的載體已經(jīng)死亡，意識也無法繼續(xù)存在）。即使未來有可以存儲意識的科技外加克隆體（假設(shè)允許），那樣也不是我，因為我不是簡單的身體與意識的綜合體，是這一綜合體在不斷運動中的存在（冬眠技術(shù)也是一種靜態(tài)的運動）。到哪里去，大抵指的是我活著時要實現(xiàn)的人生價值吧。在此，我來說下我關(guān)于“我到哪里去”吧，大自然在極其罕見的情況下產(chǎn)生生命并衍生智慧生命，不可能是讓我們縱情滿足的吧（每個人都如此的話，人類也早滅絕了。），自然界是從簡單到復(fù)雜、從低級到高級發(fā)展的。個人要獲得全面良好的發(fā)展，需要人類社會不斷進(jìn)步，人類社會不斷進(jìn)步，從自然視角來說——大自然也就發(fā)展了（人類社會是建立在自然基礎(chǔ)上而且任何時期都無法超越自然本身），所以人類等智慧生命創(chuàng)造的文明發(fā)展了，自然就發(fā)展了（自然由簡單的物質(zhì)運動發(fā)展到精神與物質(zhì)的聯(lián)動運動，精神歸屬于物質(zhì)但比物質(zhì)高級）！我認(rèn)為，人類存在的意義是推動自然的發(fā)展，我們世世代代的努力都會歸結(jié)在這個人類文明，而每個文明的努力都會歸結(jié)在這個宇宙！總之，我到哪里去，不能單從身體或意識亦或兩者的終點來說明！每個人都不同，所以，每個人想要去的彼岸也不同，但最終是一樣的（無論生死都對世界有著影響，或大或小，這些作用會歸結(jié)在這世界的過去、現(xiàn)在或未來），要找到屬于你自己的歸屬（值得為之努力的終點）！加油！

“我是誰”的哲學(xué)答案是什么？

首先應(yīng)該學(xué)會如何用“非我”來看待這個世界，然后再用“非我”來看待屬于這個世界中的“我”。這是研究“我是誰？”的先決條件。

所謂“非我”，你是要站在絕對公正和絕對“天道”（易經(jīng)）的眼光看待一切事務(wù)，毫無自我意識存在、毫無個人功利個人品味得失等等。這一點在諸多宗教和中國的佛教、道教中都有這樣一個“非我”的代名詞。比如上帝、天道、佛祖等等。當(dāng)然你也可以自己假想出一個代表出來，作為你日常督促自己的一個象征符號，比如說毛主席。在研究“我是誰？”過程中，不要強(qiáng)迫自己研究這個誰？因為漢語中這個誰多數(shù)仍然代表一個人，只是這個人是未知數(shù)而已。你應(yīng)該研究“我是什么？”這樣更貼切，也不會把你引入歧途。這個“什么”可以是具體的物質(zhì)也可以是類似心靈、思想之類的意識流。

當(dāng)然，單純從純哲學(xué)角度研究“我”是很難的，最好配合以現(xiàn)代科學(xué)和古代哲學(xué)經(jīng)典。比如說《道德經(jīng)》《易經(jīng)》《霍金的宇宙》《世間簡史》《宇宙全息自律》等等，通泛地了解世界是什么，再來看看一看“我”到底是什么。

2.

即人作為主體對自我本身的存在方式的感性認(rèn)知及由此延展出的對自我本身以外的客觀世界的理性認(rèn)識。簡言之就是主體對自我存在的自覺意識和在此基礎(chǔ)上的對自身在客觀世界中的價值地位的認(rèn)識。那個著名的“我是誰？”的哲學(xué)問題就是反映了人的“自覺”意識。

3.在哲學(xué)中，這已經(jīng)根本不是什么基本問題。20世紀(jì)的哲學(xué)，已經(jīng)拒絕了討論世界本原的問題，因為這種問題是不可知的。不管唯物主義、唯心主義、二元論、多元論，在邏輯上都無法得到充分的證明。繼續(xù)在這種問題上糾纏下去，是毫無意義的。包括馬克思的唯物主義，其實唯物更多只是實踐意義上，不是本體論意義上

4.從有形與無形中來分析,"我"是屬于有形類;從有生命與無生命來分析;"我"屬于有生命類.這兩方面綜合起來,即:"我"屬于有形有生命的一類... ...我們?nèi)庋劭吹降闹皇呛苌俚囊徊糠?，正因為我們通過肉眼看不到其它的另一部分，所以目前來分析”我是誰”只是非常局限去分析了．．．”我是誰”？眾多生物中的一個生物罷了！

5.

說說我個人的理解.

唯心主義上的我即"一切",我決定一切(物質(zhì)).

唯物主義上的我即"除了我",我由物質(zhì)決定(一切).

以上都是各位網(wǎng)友大師的回答，但是原文是誰說的不得而知，因為天下本為一家......

不知道哪個答案是你想要的，看你了