經(jīng)院哲學中的“經(jīng)院”兩字何意？

經(jīng)院哲學

興起于11世紀，12－13世紀達到鼎盛，15世紀以后逐漸走向瓦解。它是與宗教神學相結(jié)合的唯心主義哲學，屬于歐洲中世紀特有的哲學形態(tài)，是天主教教會用來訓(xùn)練神職人員，在其所設(shè)經(jīng)院中教授的理論，故名經(jīng)院哲學。其代表人物有安瑟倫、托馬斯·阿奎那等，經(jīng)院哲學并不研究自然界和現(xiàn)實生活中的事物，它的主要任務(wù)是對天主教教義、教條進行論證，以神靈、天使和天國中的事物為對象。當然，在神學允許的范圍內(nèi)也討論了一些哲學問題，其中最突出的是關(guān)于一般和個別的關(guān)系問題，對這一問題的不同回答，形成了激烈斗爭的兩派，即唯名論和唯實論。唯實論認為，一般先于個別，是存在于個別事物之外的一種實在；唯名論則相反，認為只有個別事物是實在的，一般知識是人們用來表示個別事物的名稱和概念，他沒有實在性。中世紀是哲學變?yōu)樯駥W的婢女的蒙難期，經(jīng)院哲學是理性思維產(chǎn)生的怪胎，但其內(nèi)部唯名論與唯實論之爭仍顯現(xiàn)著人類的哲學思維在向前邁進。

經(jīng)院哲學（Scholaticism）是一種為宗教神學服務(wù)的思辨哲學。它的研究只允許在教義的范圍內(nèi)自由思維，為信仰找合理的根據(jù)。它反對離開教義而依靠理性和實踐去認識和研究現(xiàn)實。因而其結(jié)論也不受經(jīng)驗和實踐的檢驗。經(jīng)院哲學往往爭論一些荒唐的問題，如“天堂里的玫瑰花有沒有刺？”“上帝能否制造出自己舉不起來的石頭？”“天使吃什么?”“一根針尖上能站多少天使？”“到世界末日，死人復(fù)活時，是青年還是老年？”“鼴鼠有沒有眼睛？”等等，都是一些脫離實際、煩瑣空洞的抽象議論。

經(jīng)院哲學運用理性形式通過抽象而煩瑣的辯證方法論證信仰。經(jīng)院哲學家們圍繞著共相與個別、信仰與理性的關(guān)系展開了長期的斗爭，形成了“唯實論”和“唯名論”兩個派別。唯名論的代表是法蘭西的羅瑟琳（Rucelinus，1050—1108）。他認為，只有個別的東西有實在性，“共相”或“一般”只是個名稱、概念。這種思想在宗教上，否認了三位一體的最高神，只承認分別存在的圣父、圣子、圣靈。唯名論接近真理，但它不能說明一般與個別的矛盾統(tǒng)一關(guān)系，不能作出徹底唯物主義的結(jié)論。唯名論沒有擺脫唯心主義體系而成為獨樹一幟的唯物主義哲學，只是表現(xiàn)出新世界觀發(fā)展的趨勢。唯實論的代表是安瑟爾謨（Anselmus，1033—1108）。他認為，真實存在的是“共相”，不是具體的個別的事物，只是“一般”是惟一的實在。這種思想在宗教上，承認普遍的教會存在，認為個別的教會是從屬的，承認三位一體的最高的神的存在，認為三位分離的神是從屬的?！拔▽嵳摗笔钦y(tǒng)經(jīng)院哲學，是官方教會用以維護正宗神學、教會的最高統(tǒng)治地位和封建秩序的理論基礎(chǔ)。作為非正統(tǒng)派的唯名論主張自由爭論的思想體系，反對教權(quán)至上，政治上傾向王權(quán)。當時城市市民的異端運動、自由思想運動和新興工商業(yè)階層發(fā)展實驗科學是同唯名論思潮有聯(lián)系的。因此，唯名論同唯實論的斗爭具有重要的社會意義。

經(jīng)院哲學的集大成者是托馬斯?阿奎那斯（Thomas Aquinas，1225—1274）。他是意大利神學家和經(jīng)院哲學家，曾先后充任亞歷山大四世（1254—1261在位）、烏爾班四世（1261—1264在位）和克力門特四世（1265—1268在位）三個教皇的教廷神學教授及法王路易九世的顧問，屬經(jīng)院哲學唯實論者。由于他著述甚廣，有“天使博士”（Doctor Angelicus）之稱。他又被稱為“神學之王”。阿奎那斯的主要著作有：《論存在與本質(zhì)》、《哲學大全》、《亞里士多德〈政治學〉注釋》、《神學大全》等。其中《神學大權(quán)》是他論述神學思想最重要的、最系統(tǒng)的著作，是經(jīng)院哲學的百科全書。他鼓吹教皇是上帝在人間的代表，位于世俗君主之上，而封建等級的劃分是上帝的安排。他的神學著作，教會加以編輯，成為神學的典范，其權(quán)威僅次于《圣經(jīng)》。阿奎那斯說，如果知識不以論證上帝為目的，則任何知識都是罪惡。他創(chuàng)立的“宇宙秩序論”認為，宇宙秩序是上帝按等級體系進行安排的。最底一級的是無生命界，再上是植物界，再上是動物界，再按等級階梯上升到人、圣徒、天使，至高無上的是上帝。在宇宙秩序中，下級服從上級，上級統(tǒng)御下級，層層統(tǒng)御，層層歸屬，最后統(tǒng)屬上帝。如果人想改變上帝的安排，去提高等級，那是犯罪的。1879年，教皇立奧十三世在《永恒之父》中通諭將阿奎那斯的學說確立為教會哲學的最高權(quán)威。教會和一切封建勢力，都把它當作最重要的思想武器，來維護其統(tǒng)治地位和正統(tǒng)信仰，扼殺和窒息一切進步思想。

經(jīng)院哲學的意義何在？

1，經(jīng)院哲學研究的主要問題是共相和殊相、一般與個別之間的關(guān)系問題。圍繞這個問題的爭論，使哲學家們形成了兩大派別：唯實論和唯名論。唯實論認為共相是真正的實在，殊相只是現(xiàn)象；唯實論認為共相不過是概念，只有個別的殊相才是真實的實在。

2，意義：經(jīng)院哲學是近代哲學批判的對象，也是近代哲學興起的前提。同時，近代哲學又繼承了經(jīng)院哲學的精神遺產(chǎn)。近代哲學的“經(jīng)驗論與唯理論”之爭，是“唯實論與唯名論”之爭的延續(xù)，體現(xiàn)了哲學發(fā)展的繼承性。同時，經(jīng)院哲學的研究的問題，使人們開始察覺到經(jīng)驗與理性（上帝）的對立，信仰與理性之間的沖突第一次作為公開問題呈現(xiàn)在人們面前，對后來文藝復(fù)興產(chǎn)生了深遠影響。

經(jīng)院哲學的含義是什么？

中世紀盛期希臘和阿拉伯哲學與信仰的碰撞，這方面的結(jié)果基本上就反映在經(jīng)院哲學的產(chǎn)生上。關(guān)于“經(jīng)院哲學”一詞，可以從不同的角度進行界定，同時人們也正是這樣處理的。就詞根而言，經(jīng)院哲學指中世紀學校中遵循的教學和學術(shù)方法。這就意味著它是非常系統(tǒng)化的，也是極其尊重權(quán)威的。不過經(jīng)院哲學不只是一種研究方法。它也是一種世界觀。就其本身而論，它教導(dǎo)說，人類通過自然方式，即通過經(jīng)驗和推理所獲得的知識與天啟傳授的知識是兼容的。由于中世紀學者認為希臘人精于自然知識，而所有啟示都見于《圣經(jīng)》，因而經(jīng)院哲學就是使古典哲學與信仰協(xié)調(diào)一致的理論和實踐。