經(jīng)院哲學(xué)中的“經(jīng)院”兩字何意？

經(jīng)院哲學(xué)

興起于11世紀(jì)，12－13世紀(jì)達(dá)到鼎盛，15世紀(jì)以后逐漸走向瓦解。它是與宗教神學(xué)相結(jié)合的唯心主義哲學(xué)，屬于歐洲中世紀(jì)特有的哲學(xué)形態(tài)，是天主教教會(huì)用來訓(xùn)練神職人員，在其所設(shè)經(jīng)院中教授的理論，故名經(jīng)院哲學(xué)。其代表人物有安瑟倫、托馬斯·阿奎那等，經(jīng)院哲學(xué)并不研究自然界和現(xiàn)實(shí)生活中的事物，它的主要任務(wù)是對(duì)天主教教義、教條進(jìn)行論證，以神靈、天使和天國(guó)中的事物為對(duì)象。當(dāng)然，在神學(xué)允許的范圍內(nèi)也討論了一些哲學(xué)問題，其中最突出的是關(guān)于一般和個(gè)別的關(guān)系問題，對(duì)這一問題的不同回答，形成了激烈斗爭(zhēng)的兩派，即唯名論和唯實(shí)論。唯實(shí)論認(rèn)為，一般先于個(gè)別，是存在于個(gè)別事物之外的一種實(shí)在；唯名論則相反，認(rèn)為只有個(gè)別事物是實(shí)在的，一般知識(shí)是人們用來表示個(gè)別事物的名稱和概念，他沒有實(shí)在性。中世紀(jì)是哲學(xué)變?yōu)樯駥W(xué)的婢女的蒙難期，經(jīng)院哲學(xué)是理性思維產(chǎn)生的怪胎，但其內(nèi)部唯名論與唯實(shí)論之爭(zhēng)仍顯現(xiàn)著人類的哲學(xué)思維在向前邁進(jìn)。

經(jīng)院哲學(xué)（Scholaticism）是一種為宗教神學(xué)服務(wù)的思辨哲學(xué)。它的研究只允許在教義的范圍內(nèi)自由思維，為信仰找合理的根據(jù)。它反對(duì)離開教義而依靠理性和實(shí)踐去認(rèn)識(shí)和研究現(xiàn)實(shí)。因而其結(jié)論也不受經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐的檢驗(yàn)。經(jīng)院哲學(xué)往往爭(zhēng)論一些荒唐的問題，如“天堂里的玫瑰花有沒有刺？”“上帝能否制造出自己舉不起來的石頭？”“天使吃什么?”“一根針尖上能站多少天使？”“到世界末日，死人復(fù)活時(shí)，是青年還是老年？”“鼴鼠有沒有眼睛？”等等，都是一些脫離實(shí)際、煩瑣空洞的抽象議論。

經(jīng)院哲學(xué)運(yùn)用理性形式通過抽象而煩瑣的辯證方法論證信仰。經(jīng)院哲學(xué)家們圍繞著共相與個(gè)別、信仰與理性的關(guān)系展開了長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)，形成了“唯實(shí)論”和“唯名論”兩個(gè)派別。唯名論的代表是法蘭西的羅瑟琳（Rucelinus，1050—1108）。他認(rèn)為，只有個(gè)別的東西有實(shí)在性，“共相”或“一般”只是個(gè)名稱、概念。這種思想在宗教上，否認(rèn)了三位一體的最高神，只承認(rèn)分別存在的圣父、圣子、圣靈。唯名論接近真理，但它不能說明一般與個(gè)別的矛盾統(tǒng)一關(guān)系，不能作出徹底唯物主義的結(jié)論。唯名論沒有擺脫唯心主義體系而成為獨(dú)樹一幟的唯物主義哲學(xué)，只是表現(xiàn)出新世界觀發(fā)展的趨勢(shì)。唯實(shí)論的代表是安瑟爾謨（Anselmus，1033—1108）。他認(rèn)為，真實(shí)存在的是“共相”，不是具體的個(gè)別的事物，只是“一般”是惟一的實(shí)在。這種思想在宗教上，承認(rèn)普遍的教會(huì)存在，認(rèn)為個(gè)別的教會(huì)是從屬的，承認(rèn)三位一體的最高的神的存在，認(rèn)為三位分離的神是從屬的?！拔▽?shí)論”是正統(tǒng)經(jīng)院哲學(xué)，是官方教會(huì)用以維護(hù)正宗神學(xué)、教會(huì)的最高統(tǒng)治地位和封建秩序的理論基礎(chǔ)。作為非正統(tǒng)派的唯名論主張自由爭(zhēng)論的思想體系，反對(duì)教權(quán)至上，政治上傾向王權(quán)。當(dāng)時(shí)城市市民的異端運(yùn)動(dòng)、自由思想運(yùn)動(dòng)和新興工商業(yè)階層發(fā)展實(shí)驗(yàn)科學(xué)是同唯名論思潮有聯(lián)系的。因此，唯名論同唯實(shí)論的斗爭(zhēng)具有重要的社會(huì)意義。

經(jīng)院哲學(xué)的集大成者是托馬斯?阿奎那斯（Thomas Aquinas，1225—1274）。他是意大利神學(xué)家和經(jīng)院哲學(xué)家，曾先后充任亞歷山大四世（1254—1261在位）、烏爾班四世（1261—1264在位）和克力門特四世（1265—1268在位）三個(gè)教皇的教廷神學(xué)教授及法王路易九世的顧問，屬經(jīng)院哲學(xué)唯實(shí)論者。由于他著述甚廣，有“天使博士”（Doctor Angelicus）之稱。他又被稱為“神學(xué)之王”。阿奎那斯的主要著作有：《論存在與本質(zhì)》、《哲學(xué)大全》、《亞里士多德〈政治學(xué)〉注釋》、《神學(xué)大全》等。其中《神學(xué)大權(quán)》是他論述神學(xué)思想最重要的、最系統(tǒng)的著作，是經(jīng)院哲學(xué)的百科全書。他鼓吹教皇是上帝在人間的代表，位于世俗君主之上，而封建等級(jí)的劃分是上帝的安排。他的神學(xué)著作，教會(huì)加以編輯，成為神學(xué)的典范，其權(quán)威僅次于《圣經(jīng)》。阿奎那斯說，如果知識(shí)不以論證上帝為目的，則任何知識(shí)都是罪惡。他創(chuàng)立的“宇宙秩序論”認(rèn)為，宇宙秩序是上帝按等級(jí)體系進(jìn)行安排的。最底一級(jí)的是無(wú)生命界，再上是植物界，再上是動(dòng)物界，再按等級(jí)階梯上升到人、圣徒、天使，至高無(wú)上的是上帝。在宇宙秩序中，下級(jí)服從上級(jí)，上級(jí)統(tǒng)御下級(jí)，層層統(tǒng)御，層層歸屬，最后統(tǒng)屬上帝。如果人想改變上帝的安排，去提高等級(jí)，那是犯罪的。1879年，教皇立奧十三世在《永恒之父》中通諭將阿奎那斯的學(xué)說確立為教會(huì)哲學(xué)的最高權(quán)威。教會(huì)和一切封建勢(shì)力，都把它當(dāng)作最重要的思想武器，來維護(hù)其統(tǒng)治地位和正統(tǒng)信仰，扼殺和窒息一切進(jìn)步思想。

經(jīng)院哲學(xué)的意義何在？

1，經(jīng)院哲學(xué)研究的主要問題是共相和殊相、一般與個(gè)別之間的關(guān)系問題。圍繞這個(gè)問題的爭(zhēng)論，使哲學(xué)家們形成了兩大派別：唯實(shí)論和唯名論。唯實(shí)論認(rèn)為共相是真正的實(shí)在，殊相只是現(xiàn)象；唯實(shí)論認(rèn)為共相不過是概念，只有個(gè)別的殊相才是真實(shí)的實(shí)在。

2，意義：經(jīng)院哲學(xué)是近代哲學(xué)批判的對(duì)象，也是近代哲學(xué)興起的前提。同時(shí)，近代哲學(xué)又繼承了經(jīng)院哲學(xué)的精神遺產(chǎn)。近代哲學(xué)的“經(jīng)驗(yàn)論與唯理論”之爭(zhēng)，是“唯實(shí)論與唯名論”之爭(zhēng)的延續(xù)，體現(xiàn)了哲學(xué)發(fā)展的繼承性。同時(shí)，經(jīng)院哲學(xué)的研究的問題，使人們開始察覺到經(jīng)驗(yàn)與理性（上帝）的對(duì)立，信仰與理性之間的沖突第一次作為公開問題呈現(xiàn)在人們面前，對(duì)后來文藝復(fù)興產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

經(jīng)院哲學(xué)的含義是什么？

中世紀(jì)盛期希臘和阿拉伯哲學(xué)與信仰的碰撞，這方面的結(jié)果基本上就反映在經(jīng)院哲學(xué)的產(chǎn)生上。關(guān)于“經(jīng)院哲學(xué)”一詞，可以從不同的角度進(jìn)行界定，同時(shí)人們也正是這樣處理的。就詞根而言，經(jīng)院哲學(xué)指中世紀(jì)學(xué)校中遵循的教學(xué)和學(xué)術(shù)方法。這就意味著它是非常系統(tǒng)化的，也是極其尊重權(quán)威的。不過經(jīng)院哲學(xué)不只是一種研究方法。它也是一種世界觀。就其本身而論，它教導(dǎo)說，人類通過自然方式，即通過經(jīng)驗(yàn)和推理所獲得的知識(shí)與天啟傳授的知識(shí)是兼容的。由于中世紀(jì)學(xué)者認(rèn)為希臘人精于自然知識(shí)，而所有啟示都見于《圣經(jīng)》，因而經(jīng)院哲學(xué)就是使古典哲學(xué)與信仰協(xié)調(diào)一致的理論和實(shí)踐。