古詩的起源

中國(guó)最早的詩歌起源于勞動(dòng)，先民在勞動(dòng)的過程中，為了降低疲勞，增加勞動(dòng)的樂趣，在集體勞動(dòng)的過程中，用歌唱的形式直接孕育了最原始的詩歌。

隨著時(shí)代的發(fā)展，詩歌內(nèi)容越來越豐富，種類也越來越多，詩人們自然也越來越多，他們或因風(fēng)格相近，或因時(shí)代相同，或因同鄉(xiāng)好友，或因父子師生，而各自被歸人不同的流派，這些流派、有前有后，有大有小，地位也有高有低。下面從各個(gè)時(shí)間段對(duì)這些詩歌與流派進(jìn)行劃分。

詩是一種文學(xué)體裁，其按照一定的音節(jié)、聲調(diào)和韻律的要求，用凝練的語言、充沛的情感以及豐富的現(xiàn)象來高度集中的表現(xiàn)社會(huì)生活和人的精神世界。在中國(guó)古代，不合樂的稱為詩，合樂的稱為歌。

擴(kuò)展資料

古典詩歌發(fā)展的兩大源頭皆出現(xiàn)于先秦時(shí)期，一是現(xiàn)實(shí)主義源頭《詩經(jīng)》；二是浪漫主義源頭《楚辭》。

《詩經(jīng)》是我國(guó)第一部樂歌總集，由眾位采詩官收錄、加工、編訂，集合了從西周初年到春秋中葉五百多年的詩歌共305篇，所以又被稱為“詩三百”。

中國(guó)詩歌的另一源頭是《楚辭》。楚辭是在戰(zhàn)國(guó)后期，楚國(guó)民歌的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的帶有濃厚地方色彩的新詩體。相比中原文化，楚文化更絢麗浪漫。

楚辭的奠基人和代表作家是屈原，但《楚辭》非其一家之言，而是輯錄了自戰(zhàn)國(guó)至東漢三四百年間以此題材寫就的詩文?，F(xiàn)傳17卷本《楚辭》中含有屈原的《離騷》《天問》、宋玉的《九辯》、東方朔的《七諫》和劉向的《九嘆》等。

參考資料來源：百度百科-詩

我國(guó)古代文學(xué)的源頭是什么

中國(guó)文學(xué)的產(chǎn)生可以一直上溯到文學(xué)產(chǎn)生以前的遠(yuǎn)古時(shí)期。原始的神話傳說和歌謠，在人們口頭代代流傳，經(jīng)過漫長(zhǎng)的時(shí)間，才用文字記下一鱗半爪。由于時(shí)間久遠(yuǎn)難以相傳導(dǎo)致變異，后世見諸文字記載的原始文學(xué)很難說是其原貌。這些遠(yuǎn)古歌謠和神話，我們稱之為傳說時(shí)期的文學(xué)。

遠(yuǎn)古時(shí)期的歌謠和神話傳說，在古籍中時(shí)有記載。據(jù)說是神農(nóng)時(shí)代出現(xiàn)的《蠟辭》云：“土，反其宅！水，歸其壑！昆蟲，毋作！草本，歸其澤！”，這大約是一首農(nóng)事祭歌。至于傳說為堯舜時(shí)期的《擊壤歌》、《康衢謠》、《卿云歌》、《堯戒》、《賡歌》、《南風(fēng)歌》等，從其思想內(nèi)容和語詞來看，顯然都是后人的偽托。倒是有些簡(jiǎn)單質(zhì)樸的韻語，可能是原始歌謠的遺留。如《吳越春秋》卷九所載的《彈歌》：“斷竹，續(xù)竹，飛土，逐宍。（宍古肉字）”反映的是原始人制造彈弓和狩獵的過程，語言古樸，但已經(jīng)具有韻律，顯然是一首十分古老的歌謠?！秴问洗呵铩ひ舫跗匪d禹時(shí)涂山氏之女所歌的“候人兮猗”，雖只有一句，卻是我們今天所能見到的比較可信的夏代詩歌的遺文。屬于遠(yuǎn)古時(shí)期的神話傳說，反映了生產(chǎn)力水平很低的情況下，先民對(duì)自然和社會(huì)的認(rèn)識(shí)。后來的文字記錄大多是片斷零散的，有些已經(jīng)被后人改造，中國(guó)神話的原始形態(tài)沒有很好地保存下來。

文字產(chǎn)生以后，中國(guó)文學(xué)才脫離了傳說時(shí)期。文字的出現(xiàn)，是社會(huì)文明的標(biāo)志之一。漢字的起源，歷來有若干推斷，至今仍是一個(gè)懸而未決的問題。隨著甲骨卜辭及殷商青銅器的不斷出土，探討上古文學(xué)有了可信的資料，為文學(xué)發(fā)展成為書面文學(xué)提供了條件，標(biāo)志著中國(guó)書面文學(xué)的萌芽。西周末年至春秋時(shí)期，出現(xiàn)了一些較長(zhǎng)的鐘鼎銘文，這表明具有文學(xué)因素的文本出現(xiàn)了。從此，文學(xué)的各種形式在語言文字的不斷成熟過程中分途發(fā)展。

詩歌是最古老的文學(xué)形式之一。中國(guó)最初的詩歌是和音樂、舞蹈結(jié)合在一起的，這在我國(guó)古籍中有明確的記載。《呂氏春秋·古樂》云：“昔葛天氏之樂，三人操牛尾投足以歌八闋：一曰載民，二曰玄鳥，三曰遂草木，四曰奮五谷，五曰敬天常，六曰達(dá)帝功，七曰依地德，八曰總?cè)f物之極。”“葛天氏”應(yīng)是傳說時(shí)期的一個(gè)部落酋長(zhǎng)。這八闋可能是現(xiàn)在所知的最古的一套樂曲，有歌有舞，歌辭已經(jīng)無可稽考，舞容極其簡(jiǎn)單?！渡袝ひ骛ⅰ酚涊d帝舜時(shí)的樂曲《大韶》云：“夔曰：戛擊鳴球，搏拊琴瑟，以詠。祖考來格，虞賓在位，群后德讓。下管鼗鼓，合止柷敔，笙鏞以間，鳥獸蹌蹌?！逗嵣亍肪懦?，鳳凰來儀。夔曰：於！予擊石拊石，百獸率舞，庶尹允諧。”《左傳·襄公二十九年》記載吳公子季札對(duì)其內(nèi)容和意義的評(píng)論，認(rèn)為此曲“德至矣哉，大矣！如天之無不幬也，如地之無不載也。雖甚盛德，其蔑以加于此矣，觀止矣！如天之無幬也，如地之無不載也。雖甚盛德，其蔑以加于此矣，觀止矣?！睋?jù)《論語·八佾》記載，孔子也曾稱贊說：“《韶》，盡美矣，又盡善也?！笨追f達(dá)疏去：“樂之為樂，有歌有舞，歌以詠其辭，而聲以播之，舞則動(dòng)其容，而以曲隨之。”這段話具體論述了《大韶》詩、樂、舞三者一體的盛大場(chǎng)面?！抖Y記·樂記》云：“詩，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動(dòng)其容也?！痹?、樂、舞三者緊密結(jié)合，是中國(guó)詩歌發(fā)生時(shí)期的一個(gè)重要特征。

詩歌和音樂、舞蹈相互結(jié)合的形式，在文字已經(jīng)成熟并廣泛用于文獻(xiàn)記錄以后，還存在了相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期。如《詩經(jīng)》中的作品都是樂歌，而其中的頌詩，是祭祀時(shí)用的歌舞曲。約在春秋以后，詩歌從樂舞中逐步分化獨(dú)立出來，專向文學(xué)意義和節(jié)奏韻律方向發(fā)展。

為什么詩經(jīng)和楚辭是中國(guó)文學(xué)的2個(gè)源頭？（求詳細(xì)解答）

中國(guó)古典文學(xué)雙璧：詩經(jīng)與楚辭 梅敬忠 中國(guó)古典文學(xué)是中華傳統(tǒng)文化的輝煌呈現(xiàn)。它源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，涵蘊(yùn)豐厚，充溢著濃烈的民族美學(xué)氣息，散發(fā)著永久的藝術(shù)魅力。作為中國(guó)文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義傳統(tǒng)的兩大源頭，《詩經(jīng)》與《楚辭》以其博大精深的文化內(nèi)涵和巨大而深刻的影響，雄踞中國(guó)傳統(tǒng)文化殿堂上座，堪稱雙璧。欲明了中國(guó)文學(xué)乃至中國(guó)文化的精髓，不可不解讀《詩經(jīng)》與《楚辭》。 《詩經(jīng)》與中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng) 中國(guó)是一個(gè)詩的國(guó)度。各民族都有自己獨(dú)具特色的詩歌作品。詩歌的傳統(tǒng)悠久、豐厚而魅力無窮?！对娊?jīng)》作為我國(guó)最古老的一部詩歌總集，標(biāo)志著中國(guó)詩歌文化早就達(dá)到了很高的成就。在中國(guó)乃至世界文化史上，《詩經(jīng)》不僅具有巨大的文學(xué)價(jià)值，而且對(duì)于古代歷史研究來說，還具有重要的史料價(jià)值?？梢栽凇对娊?jīng)》里找到中國(guó)文化傳統(tǒng)中的許多元典；《詩經(jīng)》所蘊(yùn)涵的精神，關(guān)乎中國(guó)人的民族性格、民間心聲、文化品貌以及治政經(jīng)驗(yàn)。今日的黨政領(lǐng)導(dǎo)干部，完全可以從中吸取許多有益的東西。 楚辭》與中國(guó)文學(xué)的浪漫主義精神 楚辭，即楚國(guó)人的歌詞。它是在公元前四世紀(jì)（戰(zhàn)國(guó)后期）產(chǎn)生于南方楚國(guó)的一種新的詩歌體裁?！对娊?jīng)》以后，我國(guó)詩壇沉寂了大約三百年；楚辭的出現(xiàn)，把中國(guó)詩歌推向了第二個(gè)高峰。 與《詩經(jīng)》質(zhì)樸的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法有所不同，楚辭是浪漫主義的，它感情奔放，想象奇特，文采華美，風(fēng)格絢爛，且具有更濃郁的楚國(guó)地方特色和神話色彩。與《詩經(jīng)》古樸的四言詩體也有所不同，楚辭的句式較為靈活，句末常帶有一個(gè)“兮”字，句中使用許多楚國(guó)的方言詞語，在節(jié)奏和韻律上獨(dú)具特色，更適于表現(xiàn)豐富復(fù)雜的思想感情。 如果說《詩經(jīng)》代表了當(dāng)時(shí)的中原文化，那么楚辭則是當(dāng)時(shí)南方文化高度發(fā)展的產(chǎn)物。楚國(guó)僻處南方，具有獨(dú)特的地理環(huán)境和優(yōu)越的自然條件，政治制度、文化傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣都與中原地區(qū)諸國(guó)有很大的不同?！俺诵盼坠恚匾搿保ā稘h書·地理志》），楚地巫風(fēng)盛行，巫歌興旺。楚國(guó)樂舞藝術(shù)發(fā)達(dá)（如編鐘樂舞），歌、舞、樂一體的表演形式富有強(qiáng)烈的抒情性和藝術(shù)想象力，浪漫而又熱烈。南北方文化的交流漸漸擴(kuò)展。這些因素都有助于楚辭的形成和發(fā)展。

中國(guó)古代文學(xué)的最早和作為文學(xué)源頭的兩種文學(xué)樣式是

是上古歌謠和神話

原始人類是群體勞作的，在勞動(dòng)中常常發(fā)出有節(jié)奏的呼聲，這種自然健康的韻律成了詩歌的起源。如果在有節(jié)奏的呼聲中，再加上一些語言，形成彼此互相唱和的詞句，這就是最早的歌謠，也是詩歌的最原始形式。上古時(shí)代，沒有文字，沒有書面創(chuàng)作，不可能出現(xiàn)單純的文學(xué)作品，人們往往邊勞動(dòng)，邊歌舞，因此，最初的歌謠是和音樂、舞蹈融合在一起的。直到較為完備的樂器和文字出現(xiàn)以后，音樂、舞蹈與詩歌才分為各自獨(dú)立的藝術(shù)。

文學(xué)藝術(shù)起源于生產(chǎn)勞動(dòng)，它的產(chǎn)生要追溯到人類的上古時(shí)代。中國(guó)古代的先民常常遭受自然災(zāi)害的襲擊，由于生產(chǎn)力水平低下，限制了人們的知識(shí)水平，在和自然作斗爭(zhēng)的過程中，不能理解和解釋種種自然現(xiàn)象，在自然的力量面前顯得十分無能和困惑。因此，就把自然界各種變化的動(dòng)因歸之于神的意志和威力。先民們借助幻想來表達(dá)希望和心愿，創(chuàng)造了許多神的故事和神化的英雄人物形象，這些故事和人物通過口耳相傳，一代一代流傳開去。這就是神話的起源。

二者都是先民在生產(chǎn)力水平極其低下時(shí)創(chuàng)作的，在其產(chǎn)生和早期傳播中都有集體性、口頭性特征，到了文字時(shí)代才逐步予以錄載，被保存在后世的著述之中。雖然在流傳的過程中多有篡改，或加上了流傳時(shí)代的烙印，但就其內(nèi)容的本質(zhì)而言，與原始社會(huì)的其他文化藝術(shù)有驚人的相似相通之處，是中國(guó)文學(xué)的萌芽。

上古歌謠比神話產(chǎn)生更早，它是我國(guó)后世古典詩歌的搖籃。上古神話比歌謠更富于文學(xué)性和浪漫主義色彩，對(duì)我國(guó)后世文學(xué)的影響更為廣泛深刻，是我國(guó)文學(xué)的重要武庫和土壤。