800字文學(xué)評(píng)論寫作范文_文學(xué)評(píng)論寫作800字范文

長(zhǎng)期以來(lái)，關(guān)于寫作 范文 模仿法是否是一種行之有效的寫作教學(xué)法，中外研究者意見(jiàn)不一。下面是有800文學(xué)評(píng)論寫作，歡迎參閱。

800字文學(xué)評(píng)論寫作范文篇1

如果錯(cuò)過(guò)太陽(yáng)時(shí)你流了淚，那你也要錯(cuò)過(guò)群星了。

——題記

月有陰晴圓缺，人有旦夕禍福，沒(méi)有什么事物是十全十美的，但不要為那殘缺而傷感，生活中并不缺少美，只是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛，殘缺能反襯現(xiàn)有的美。

維納斯的雙臂

雕像維納斯，當(dāng)你看到她時(shí)，一定感到惋惜：怎么沒(méi)有雙臂呢?但正因?yàn)槭沁@樣，你才能更加用心地去體會(huì) 雕刻 者的感情，從她黃金比例的身軀，標(biāo)致的五官，深沉的目光，那么令人驚嘆，驚嘆這藝術(shù)的奇妙，更好地去觀賞這個(gè)作品，而不會(huì)在意那缺少的雙臂。

貝多芬的雙耳

音樂(lè)家——雙耳失聰?shù)囊魳?lè)家，耳聾對(duì)于一個(gè)音樂(lè)家來(lái)說(shuō)是一個(gè)致命的打擊，可貝多芬卻在這種情況下創(chuàng)造出那么多震撼人心的曲子。因?yàn)樗梢圆皇苋魏胃蓴_，安靜地彈出他內(nèi)心的音樂(lè)。那無(wú)法比擬的音樂(lè)，都是他的心聲，是他體內(nèi)靈魂的樂(lè)曲，而這些全都得益于他的耳聾。一位耳聾的音樂(lè)家譜寫了世間宏偉的樂(lè)章。

李麗的雙腿

2007年度感動(dòng)中國(guó)人物中的李麗，她是生理上的絕對(duì)病人。1歲時(shí)就因小兒麻痹而高度癱瘓，幾十年中，先后接受了40多次手術(shù)，靠著體內(nèi)的鋼板站了起來(lái)，而40多歲時(shí)又慘遭車禍，永遠(yuǎn)地坐在了輪椅上，可這并沒(méi)有打倒她，她從開(kāi)小商店等白手起家，直到創(chuàng)辦了“加油城”、“園林園藝公司”等大型企業(yè);她是精神上的絕對(duì)巨人，她還為了“問(wèn)題孩子”、“失足青年”奔走呼吁，循循善誘，無(wú)私奉獻(xiàn)，五年間溫暖八萬(wàn)個(gè)冰冷的心靈。命運(yùn)奪去了她的雙腿，卻未阻止她精神的奔跑，以堅(jiān)強(qiáng)的意志與命運(yùn)抗衡，她拿殘疾的腿更加反襯出她在精神方面的偉大。

這就是殘缺的美，反襯出現(xiàn)有事物的美麗、偉大與不易。

在這世間沒(méi)有什么是完美的，不必刻意追求完美?；ㄩ_(kāi)雖艷卻遲早會(huì)敗，燕舞雖美卻春來(lái)秋去。完美是稍縱即逝的，它讓生命失去了光澤，失去了社會(huì)的真實(shí)，失去了意氣風(fēng)發(fā)的自我。斷壁殘?jiān)墓砰L(zhǎng)城、白璧微暇的寶玉，我們不能說(shuō)它們是不完美的，但只要我們用心去體會(huì)，去感悟，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它們的美真實(shí)而又和諧，它們的美因殘缺而彰顯非凡。

800字文學(xué)評(píng)論寫作范文篇2

現(xiàn)代社會(huì)，貧富被裝在一間間屋子里，那門鎖對(duì)應(yīng)的鑰匙已真真切切地一如它的光澤般，成了實(shí)實(shí)在在的金色了。

甲問(wèn)乙：“貧否，富否?”我們已遭大眾化了的乙，料想跳不出窠臼將回答的不是“家徒四壁”就是“家財(cái)如山”，而萬(wàn)萬(wàn)不會(huì)是“心境空虛”抑或“神清氣爽”。人們似乎默認(rèn)了富便是“有錢”、“腰纏萬(wàn)貫”，貧則是“不名一文”，遺忘了這個(gè)世界，精神的飽滿才是真正的富!我以為，究其根由，的的確確是我們?cè)谖镔|(zhì)上不夠富。

貧，不僅在于物質(zhì)，也在于精神。人常說(shuō)，物質(zhì)是精神的基礎(chǔ)。然而，在追求物質(zhì)中，我們的精神就無(wú)可避免地要流失么?

中國(guó)改革開(kāi)放30年以來(lái)，其打家劫舍、不義而求財(cái)者不勝枚舉。就拿“三鹿事件”來(lái)說(shuō)，它攫取般地奪走了人民的錢財(cái)終于致富乃至成了百?gòu)?qiáng)企業(yè)，傷及禍及了恁多幼嫩的嬰兒，這不僅是對(duì)生命的傷害，更在于對(duì)精神的惡劣打擊。足以惡浸大眾精神的，必是一種腐敗之至的模板。其實(shí)，“三鹿”還不夠富，物質(zhì)上真正的富者應(yīng)該是至貧的，“大富若貧”，貧如比爾蓋茨捐出一身的財(cái)富;“三鹿”，因?yàn)樗圆粔蚋?，所以要追求更富有，在追求的過(guò)程中它喪失了精神，這就決定了它依舊無(wú)法抵達(dá)精神上的富有。別說(shuō)什么這是國(guó)情，因?yàn)闊o(wú)論在哪，都是邪不壓正，精神的流失往往阻止我們物質(zhì)的求得。

倘若足夠的富有(物質(zhì)方面)，它便不必另辟邪徑謀求更大的富，反而它能安分守己，真心也罷假意也罷它都會(huì)擺出一副回饋社會(huì)、為民服務(wù)的姿態(tài)。而貧者，自然將本純潔的錢財(cái)不義化，使精神空缺了。

足夠的富有也來(lái)自于貧窮，由貧窮一步步的積累致富。如果貧者都自行將錢財(cái)不義化，那么世上可有真正的富者?盧梭有言：“我們手里的金錢是保持自由的工具;我們所追求的金錢，則是使我們當(dāng)奴隸的工具。”現(xiàn)在的企業(yè)確乎是為了奴役自己，又何不將目標(biāo)定為自由，而追求金錢只作為手段呢。

因而，物質(zhì)貧乏者求富，先應(yīng)求精神的富，而物質(zhì)的富只是過(guò)程、手段而已，是為更好的造就精神的富。

800字文學(xué)評(píng)論寫作范文篇3

世上沒(méi)有不彎的路，人間沒(méi)有不謝的花。挫折宛如天邊的魚，說(shuō)來(lái)就來(lái)，你無(wú)法逃避，無(wú)法退卻;挫折又似橫恒的山，趕也趕不跑，你只有跨越，只有征服。面對(duì)挫折，最重要的是心不煩，意不亂。

某旅游團(tuán)攀登高山到達(dá)半山腰，突然遇到大雨該怎么辦呢?按一般人的想法，這時(shí)便選擇往山下跑，但有 經(jīng)驗(yàn) 的登山專家卻是建議應(yīng)向山頂去。山頂?shù)娘L(fēng)雨不是更大嗎?登山專家卻是這樣解釋的往山頂走固然風(fēng)雨可能更大，卻不至威脅到你的生命，至于向山下跑風(fēng)雨可能小些，看似比較安全，但卻可能遇到暴發(fā)的山洪而被活活的淹死。從側(cè)面看這也是登山的失敗者，遇到這樣小的自然險(xiǎn)阻豈能退縮，放棄?！叭松煺酆文苊狻?，面對(duì)困難我們要做到精神不倒。用執(zhí)著讓前方的星星照亮我們的前程，讓星光永遠(yuǎn)閃爍。

據(jù)說(shuō)，世界上只有兩種動(dòng)物能夠到達(dá)金字塔頂。一種是老鷹，還有一種就是蝸牛。老鷹和蝸牛，它們是如此的不同，鷹矯健，敏捷，銳利;蝸牛弱小，遲鈍，笨拙。鷹殘忍，兇狠，殺害同類從不遲疑;蝸牛善良，厚道，從不傷害任何生命。鷹有一隊(duì)飛翔的翅膀;蝸牛背著一個(gè)厚重的殼?？墒?，蝸牛仍然與鷹一樣到達(dá)金字塔頂，它為什么能夠做到，它憑的是什么?正是它不畏艱難阻險(xiǎn)，正是它永不停息的執(zhí)著精神。

文天祥“臣心一片磁針石，不指南方不肯休”是執(zhí)著;

鄭板橋“千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)韌，任爾東南西北風(fēng)”是執(zhí)著;

林則徐“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”是執(zhí)著;

曹雪芹“字字看來(lái)都是血，十年辛苦不尋?！笔菆?zhí)著;

毛澤東“宜將剩勇追窮寇，不可沽名學(xué)霸王”是執(zhí)著;

周恩來(lái)“面壁十年圖破壁，難酬蹈海亦英雄”是執(zhí)著;

沒(méi)有風(fēng)吹的帆是撐不滿的，沒(méi)有壓力的人是走不遠(yuǎn)的，人生在世遇到困難是難免的。讓我們打起精神，正確對(duì)待挫折，認(rèn)真度過(guò)每一天，用執(zhí)著來(lái)澆灌生命之花，讓它茁壯成長(zhǎng)。

人生彎彎曲曲水，世事重重疊疊山。用熱情去奔跑，去超越，然后才能拾綴失意后的坦然，挫折后的不屈，困苦后艱難的從容。

文學(xué)鑒賞論文范文

文學(xué)是人類掌握世界的一種方式,具有不可替代的認(rèn)識(shí)功能。下面是我為大家整理的文學(xué)鑒賞論文，供大家參考。

文學(xué)鑒賞論文 范文 一：文學(xué)鑒賞當(dāng)代文學(xué)論文

摘要：隨著科技的發(fā)展，現(xiàn)代化教學(xué)設(shè)備也越來(lái)越普及，電影、電視、圖片等不同藝術(shù)形式也應(yīng)參與到課堂教學(xué)，通過(guò)與文學(xué)作品的互讀豐富教學(xué)形式，提高教學(xué)質(zhì)量。更重要的是，文學(xué)課程要與應(yīng)用型專業(yè)的專業(yè)特征相互協(xié)調(diào)與配合，實(shí)現(xiàn)雙贏。

關(guān)鍵詞：文學(xué)鑒賞;當(dāng)代文學(xué)

一、傳統(tǒng)與現(xiàn)代 教學(xué) 方法 交互運(yùn)用

文本細(xì)讀要達(dá)到預(yù)期效果，也需改變教師單純講授的課堂教學(xué)模式。講授法是課堂教學(xué)經(jīng)常采用的方法，通過(guò)教師的講述、講解、講演，能在短時(shí)間內(nèi)讓學(xué)生獲得大量信息，在傳授新知識(shí)的早期階段必不可少，幫助學(xué)生盡快掌握基本知識(shí)。但若一直以教師講授為主，則對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力十分不利。戲文專業(yè)的學(xué)生比中文專業(yè)的學(xué)生文學(xué)基礎(chǔ)弱，很容易形成學(xué)生學(xué)習(xí)能力差的誤解。其實(shí)不然。以魯迅《狂人 日記 》為例，學(xué)生能夠自主分析出“吃”狂人的有哪些人，但對(duì)這些人物形象的解讀卻感覺(jué)困難。這種茫然并非是智力問(wèn)題，而是因?yàn)轸斞傅淖髌方?jīng)常被安排在課程之首，學(xué)生此時(shí)還不懂文學(xué)批評(píng)的方法導(dǎo)致一時(shí)無(wú)從入手。但如果將文學(xué)鑒賞的方法單列出來(lái)講給學(xué)生，必將枯燥無(wú)味，不如將方法以問(wèn)題的方式融入到教學(xué)過(guò)程中。問(wèn)題教學(xué)法是將知識(shí)以問(wèn)題的方式呈現(xiàn)給學(xué)生，讓學(xué)生在解決問(wèn)題的過(guò)程中掌握知識(shí)、培養(yǎng)能力。文學(xué)鑒賞的過(guò)程也可以視為是一個(gè)提出問(wèn)題、解決問(wèn)題的過(guò)程。

在學(xué)習(xí)初期，通常需要教師設(shè)計(jì)問(wèn)題，由淺入深，逐步引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與、獨(dú)立思考。后期則應(yīng)逐步轉(zhuǎn)變到學(xué)生提問(wèn)題。教師安排學(xué)生課前閱讀作品，讓學(xué)生課前自主探究，課中將學(xué)生分為兩組，一組提問(wèn)，一組回答;或者一組將學(xué)習(xí)成果以學(xué)術(shù) 報(bào)告 的形式展示出來(lái)，另一組則提問(wèn)質(zhì)詢。知識(shí)的學(xué)習(xí)之外，探究型的學(xué)習(xí)能培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)合作能力，討論則提升了口語(yǔ)表達(dá)能力，若再以作業(yè)形式課后形成論文，亦可鍛煉戲文學(xué)生較為欠缺的論文寫作能力。現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程所面臨的另一難題，是大量?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品與有限的課時(shí)之間的矛盾。由此，授課過(guò)程中教師一定要注意“范例”效用。所選的作品應(yīng)可起到范例的功能，授課過(guò)程中也應(yīng)注意 總結(jié) 、歸納文學(xué)鑒賞的規(guī)律。以《沉淪》為例，解讀潘先生時(shí)很多同學(xué)還不能注意到其“先生”的身份，之后再看“他”，則能很快注意到其“ 留學(xué) 生”的身份，并由此身份入手對(duì)人物加以分析和評(píng)判;更有部分同學(xué)將這一知識(shí)分子形象與狂人、潘先生等知識(shí)分子形象相對(duì)比， 反思 現(xiàn)代史上知識(shí)分子的道路與命運(yùn)，提高了運(yùn)用知識(shí)的能力和水平。與傳統(tǒng)教學(xué)方法相比，“現(xiàn)代教學(xué)方法的運(yùn)用，要求確立學(xué)生的主體地位，以學(xué)生為本，強(qiáng)調(diào)教師的教法歸根到底是通過(guò)學(xué)生主體活動(dòng)來(lái)獲得效能，著眼于充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性、積極性”。而正所謂授人以不如授人以漁，傳統(tǒng)教學(xué)法與現(xiàn)代教學(xué)法的交互運(yùn)用，是學(xué)生掌握文學(xué)鑒賞基本方法的有效手段。

二、文學(xué)鑒賞與專業(yè)實(shí)踐的融合

對(duì)戲劇影視文學(xué)專業(yè)的學(xué)生而言，與研究能力相比，他們更希望得到提升的是實(shí)踐能力。這也是他們對(duì)理論類課程興趣不高的一個(gè)原因，是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程的掣肘，卻也是創(chuàng)新的切入點(diǎn)，若能發(fā)揮文學(xué)與戲文的雙重優(yōu)勢(shì)，則將實(shí)現(xiàn)雙贏。講授與表演的結(jié)合，是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品選講課程可選用的教學(xué)方法。表演是戲文學(xué)生的必修課，也是他們的興趣與特長(zhǎng)，將表演帶入課堂，截取文學(xué)作品中的精彩片段讓學(xué)生表演并加以陳述，能夠檢測(cè)他們對(duì)作品的理解程度，也能活躍氣氛，調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性。以巴金的《家》為例，可表演覺(jué)民逃婚后眾人的不同反映，演完后開(kāi)放“觀眾”進(jìn)行點(diǎn)評(píng)。在互動(dòng)環(huán)節(jié)中，對(duì)覺(jué)新幫覺(jué)民說(shuō)話到底有幾分真心等問(wèn)題經(jīng)常產(chǎn)生分歧，“演員”表演時(shí)對(duì)人物內(nèi)心的揣摩與“觀眾”對(duì)人物的認(rèn)識(shí)在碰撞中激發(fā)思考的火花，在討論中加深了對(duì)人物形象的理解。表演的加入弊端在于所需時(shí)間較多，即便課前準(zhǔn)備所耗費(fèi)的時(shí)間不計(jì)，一節(jié)課時(shí)間學(xué)生表演加上點(diǎn)評(píng)與討論，最多只能完成一到兩個(gè)片段，很難全面鋪開(kāi)。若要實(shí)現(xiàn)全部學(xué)生的參與，所需課時(shí)量占的比重勢(shì)必過(guò)多。當(dāng)下社會(huì)，早就已經(jīng)進(jìn)入了“讀圖時(shí)代”，“標(biāo)志著圖像主因型 文化 取代傳統(tǒng)的語(yǔ)言主因型文化?！眻D像文化的流行對(duì)于以文字作為表達(dá)手段的文學(xué)來(lái)講是巨大壓力，而當(dāng)大眾習(xí)慣于通過(guò)各種影像資料側(cè)面了解文學(xué)文本時(shí)，誤解與偏見(jiàn)也隨之而來(lái)。但與其排斥，不如將影像資料引入課堂，化危機(jī)為轉(zhuǎn)機(jī)。

影像之于課堂教學(xué)的負(fù)面影響也不能不重視，其一是限制學(xué)生的 想象力 ，其二是難以體味文字之美。對(duì)于不喜閱讀文字、只通過(guò)電影或其他藝術(shù)形式了解文學(xué)作品的學(xué)生而言，作品是以一種固化了的形象出現(xiàn)的，這就弱化了小說(shuō)為讀者留下的想象空間。再者，電影與文學(xué)作品畢竟是兩種不同的藝術(shù)形式，在轉(zhuǎn)化過(guò)程中存在不同程度的改編，一部分圖像無(wú)法或很難展示的部分必然會(huì)丟失，其他內(nèi)容也會(huì)經(jīng)由導(dǎo)演或編劇的理解產(chǎn)生一些“誤差”，或增或減或變。文學(xué)作品與影視作品之間的差異，正是戲文專業(yè)學(xué)生發(fā)揮其專業(yè)特長(zhǎng)的空間。教師在課堂上可引入比較的視野，在對(duì)改編的評(píng)價(jià)中提升學(xué)生的藝術(shù)審美水準(zhǔn)。同時(shí)，老師也可指導(dǎo)學(xué)生講文學(xué)作品自己改編成劇本，表演并制作成短片，既考察學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力，也提高了學(xué)生的實(shí)踐能力。這也為文學(xué)與影視教學(xué)之間搭起了合作的橋梁，不同課程之間若能相互溝通配合，讓學(xué)生既不必增加學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)又能鍛煉多方面的能力，可謂一舉多得。中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)內(nèi)容復(fù)雜，單一的教學(xué)方法通常很難較好地完成教學(xué)任務(wù)，因此要綜合運(yùn)用講授、范例、問(wèn)題、探究等多種教學(xué)方法，使之相輔相成。隨著科技的發(fā)展，現(xiàn)代化教學(xué)設(shè)備也越來(lái)越普及，電影、電視、圖片等不同藝術(shù)形式也應(yīng)參與到課堂教學(xué)，通過(guò)與文學(xué)作品的互讀豐富教學(xué)形式，提高教學(xué)質(zhì)量。更重要的是，文學(xué)課程要與應(yīng)用型專業(yè)的專業(yè)特征相互協(xié)調(diào)與配合，實(shí)現(xiàn)雙贏。

參考文獻(xiàn)

1、金圣嘆文學(xué)鑒賞主體論左健;南京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué).人文科學(xué).社會(huì)科學(xué)版)2006-11-3010

2、夏丐尊文學(xué)鑒賞教學(xué)論辯證(上)王榮生寧波大學(xué)學(xué)報(bào)( 教育 科學(xué)版)1999-10-308

文學(xué)鑒賞論文范文二：文學(xué)作品鑒賞方法

摘要：讓今天的學(xué)生真正回到語(yǔ)文的世界，喚起對(duì)語(yǔ)文的熱愛(ài)，培養(yǎng)出高雅的讀書品位和審美能力,方法主要有：創(chuàng)設(shè)課堂活動(dòng)，營(yíng)造情境，在師生互動(dòng)中展開(kāi)鑒賞;注重涵泳品味，緊扣語(yǔ)言，在閱讀實(shí)踐中學(xué)會(huì)鑒賞;突出感性體驗(yàn)，加強(qiáng)誦讀，在審美思辨中學(xué)習(xí)鑒賞;設(shè)法調(diào)動(dòng)情緒，注入激情，在情感的磁場(chǎng)中對(duì)話。

關(guān)鍵詞：興趣 師生互動(dòng) 品味 誦讀 激情

現(xiàn)在的青少年常常拒絕傳統(tǒng)，追求時(shí)尚，觀念功利，情感冷漠，在審美能力、審美品位和審美追求上有著鮮明的特征。他們中的很多人習(xí)慣于讀圖聽(tīng)碟，游走于短信網(wǎng)文，對(duì)文學(xué)的經(jīng)典斜目以視，對(duì)文化大師敬而遠(yuǎn)之，常以另類自喜，以憤青自居，視純真為傻，看嚴(yán)肅為呆。對(duì)文學(xué)、對(duì)語(yǔ)文的興趣已經(jīng)近乎漠然，或許因?yàn)橹锌?、高考，才把他們留在了中學(xué)語(yǔ)文的課堂里。如何讓今天的學(xué)生真正回到語(yǔ)文的世界，喚起對(duì)語(yǔ)文的熱愛(ài)?如何培養(yǎng)出高雅的讀書品位和審美能力?這些問(wèn)題都十分嚴(yán)峻地?cái)[在了我們語(yǔ)文教師的面前，讓我們這些以傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的傳承者為己任的語(yǔ)文教師不得不深入思考。

一、創(chuàng)設(shè)課堂活動(dòng)，營(yíng)造情境，在師生互動(dòng)中展開(kāi)鑒賞

通常對(duì)文學(xué)教學(xué)不感興趣甚至冷漠的原因大致有三方面：一是閱讀文本與學(xué)生實(shí)際生活距離太遠(yuǎn)，難以引起學(xué)習(xí)興趣和求知欲望;二是教學(xué)流程千篇一律，把動(dòng)態(tài)的認(rèn)知審美過(guò)程變成了靜態(tài)的程式圖解，造成學(xué)生對(duì)閱讀教學(xué)索然無(wú)味，產(chǎn)生冷漠厭倦心理;三是面對(duì)應(yīng)試升學(xué)的壓力，教師把凝聚作者激情與心血的作品肢解為若干語(yǔ)言文字訓(xùn)練題目，也就很難勾起學(xué)生的閱讀激情?？傊?，單一刻板的教學(xué)模式是產(chǎn)生冷漠心理的主要原因，而要改變這種心理狀態(tài)，就要在文學(xué)作品的閱讀教學(xué)中努力改變單調(diào)的學(xué)習(xí)環(huán)境，不求巨細(xì)無(wú)遺、面面俱到的教學(xué)程式，力求目標(biāo)明確、形式多樣的教學(xué)靈動(dòng)，加強(qiáng)雙邊或多邊的活動(dòng)，讓課堂充滿活力，充滿生機(jī)，促成學(xué)生具有良好的閱讀心境和閱讀愿望。

二、注重涵泳品味，緊扣語(yǔ)言，在閱讀實(shí)踐中學(xué)會(huì)鑒賞

要讓文學(xué)鑒賞真正得以落實(shí)，讓語(yǔ)文課真正成為語(yǔ)文課，研究語(yǔ)言、品味語(yǔ)言是關(guān)鍵。形象的塑造需要語(yǔ)言，意境的構(gòu)成離不開(kāi)語(yǔ)言，作品的深意蘊(yùn)含于語(yǔ)言。要努力去挖掘文字背后的空白，咀嚼詞句內(nèi)部的情味，由此拓展想象，領(lǐng)受涵泳的興味，感受語(yǔ)言的魅力。

1.要品出語(yǔ)言所創(chuàng)造的有意味意境。文學(xué)的意義常常由意象、意境所表達(dá)。一個(gè)反復(fù)出現(xiàn)的意象常常表達(dá)特定的情趣和意味，它代表民族和人類共同的情感體驗(yàn);而意境則是作家主觀情思與客體景物相交融而創(chuàng)造出來(lái)的渾然一體的藝術(shù)境界。文學(xué)教學(xué)就是要引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)認(rèn)識(shí)意象，感受意境。

2.要品出力透紙背的言語(yǔ)內(nèi)涵。文學(xué)作品的語(yǔ)言所表現(xiàn)的意義，并不是呈現(xiàn)在同一個(gè)層面上，有表層和深層之分，而文學(xué)語(yǔ)言的意蘊(yùn)、意味和意境，有著豐富多變的表現(xiàn)形式。體味語(yǔ)言的豐富性是進(jìn)行文學(xué)教學(xué)的重點(diǎn)，也是語(yǔ)文姓“語(yǔ)”的體現(xiàn)。教學(xué)中，要引領(lǐng)學(xué)生懂得欣賞小說(shuō)細(xì)節(jié)的深刻意蘊(yùn)，學(xué)會(huì)揣摩話劇臺(tái)詞的潛臺(tái)詞，注意詩(shī)歌意象的意義指向，弄清 散文 語(yǔ)言的言外之意……

三、突出感性體驗(yàn)，加強(qiáng)誦讀，在審美思辨中學(xué)習(xí)鑒賞

文學(xué)作品的魅力常常是在持續(xù)不斷的反復(fù)中顯現(xiàn)出來(lái)的。誦讀的作用自不待言，但如何讓學(xué)生讀出興趣、讀出滋味、讀出獨(dú)到的體驗(yàn)，變“要我讀”為“我要讀”，這是我們應(yīng)當(dāng)很好研究的。

首先，漢語(yǔ)的音韻美、節(jié)奏美、韻律美，其感悟的最好方法是“讀”?！白x”是手段，感悟是目的?！白x”不僅能對(duì) 文章 內(nèi)容進(jìn)行把握，更能對(duì)語(yǔ)言文字的諸多美進(jìn)行欣賞、品評(píng)。問(wèn)題是“讀”要有一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程。由讀準(zhǔn)字音、讀得通順流暢到讀出一種美感來(lái);由讀出節(jié)奏、韻味到讀出一種情感來(lái)。讀出美感和讀出情感是讀的最高境界。在閱讀教學(xué)中，要激發(fā)學(xué)生聯(lián)系生活實(shí)際，依據(jù)言語(yǔ)對(duì)象的描述，以類似的情感體驗(yàn)，去領(lǐng)悟作者自我抒發(fā)或從旁描述的出神入化，把握作者內(nèi)心所感的至真至誠(chéng)，從而激發(fā)敏銳的語(yǔ)感。因此，這些就要教師設(shè)計(jì)出多種多樣的“讀”的形式，如學(xué)生讀、教師讀、專家讀、默讀、對(duì)讀、齊讀、范讀、分角色讀、配樂(lè)讀、小組讀、趣讀、美讀，讀出層次，讀出變化，讀出韻味，讀出個(gè)性，讀出一片讀的新天地。

其次，“涵泳工夫興味長(zhǎng)”。在文學(xué)欣賞中，不斷地“涵泳”是達(dá)成欣賞目標(biāo)的重要手段。從文學(xué)欣賞的意義上說(shuō)，一篇作品的全部意義不會(huì)也不可能被某一階段的讀者讀解完，只有在不斷延伸的接受鏈條中，作品的深層意蘊(yùn)才能逐漸被讀者發(fā)掘出來(lái)。教學(xué)過(guò)程中注意適時(shí)提取學(xué)生熟知的作品，從不同的角度加以觀察，溫故而知新，便會(huì)獲得新的審美感受。朱自清先生的《背影》一課，初中讀時(shí)，對(duì)作品中情感的把握未必準(zhǔn)確，也體會(huì)不深，到了高中階段，隨著年齡的增長(zhǎng)，涉世的深入，一定會(huì)在年輕的心中產(chǎn)生不同的感受，讀出生活，讀出成長(zhǎng)，讀出思想。初讀《項(xiàng)脊軒志》，未必能深悟那力透紙背的親情，當(dāng)他(她)學(xué)會(huì)了從生活的細(xì)節(jié)中發(fā)現(xiàn)真情，獲得的美感一定有別于初讀之時(shí)。因此，教學(xué)中可以把學(xué)生以往學(xué)過(guò)的文學(xué)作品進(jìn)行復(fù)讀性訓(xùn)練，使他們對(duì)自己熟悉的作品產(chǎn)生新的認(rèn)識(shí)、新的理解，進(jìn)而提高自己的審美能力，豐富自己的審美 經(jīng)驗(yàn) 。

再則，要注重個(gè)性化閱讀。文學(xué)作品的閱讀不能僅僅著眼于書面文字，而要通過(guò)作品的語(yǔ)言，全面地審視和把握作品的顯性意義和直觀圖景，品味、涵泳和體悟潛藏在作品中的內(nèi)在意蘊(yùn)和情趣，解除縈繞于字里行間的理趣、意趣和情趣，進(jìn)行入乎其中出乎其外的情智整合與生成，受到情感熏陶，獲得思想啟迪，享受審美的樂(lè)趣。在閱讀課文的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)問(wèn)題;教師著力創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境，注意營(yíng)造寬松、和諧的氛圍，形成學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的沃土，在看似無(wú)疑處發(fā)現(xiàn)無(wú)限煙波。

四、設(shè)法調(diào)動(dòng)情緒，注入激情，在情感的磁場(chǎng)中對(duì)話

教學(xué)不僅是認(rèn)知活動(dòng)，也是情感活動(dòng)。語(yǔ)文教學(xué)的諸元素——文本(尤其是文學(xué)作品)、學(xué)生、教師，都是離不開(kāi)“情”的，可見(jiàn)，語(yǔ)文教學(xué)的活動(dòng)恰似一個(gè)情感投入的“場(chǎng)”。很難想象缺乏情感的文學(xué)鑒賞活動(dòng)該是多么枯燥索然。文學(xué)欣賞需要審美的能力，要審美，必須要有激情的燃燒。激情是體驗(yàn)文學(xué)韻味的情感支點(diǎn)，激情是體驗(yàn)文學(xué)趣味的興奮劑和催化劑?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有激情，便沒(méi)有審美;沒(méi)有審美，便沒(méi)有文學(xué)的教學(xué)。激情的表達(dá)是多層次、多側(cè)面的。它有時(shí)是深邃，啟迪思考;有時(shí)是詩(shī)意，激發(fā)想象;有時(shí)是幽默，調(diào)節(jié)氣氛。激情充溢的課堂才是充滿生命活力的空間，才是奔騰飛動(dòng)的川流。

總之，語(yǔ)文的課堂需要激情，語(yǔ)文的學(xué)習(xí)需要興趣，語(yǔ)文的教學(xué)需要活力，讓我們用熱情去照亮語(yǔ)文的課堂，用激情去點(diǎn)燃文學(xué)的火把，用互動(dòng)去激發(fā)教學(xué)的活力，通過(guò)不懈的努力去培養(yǎng)學(xué)生文學(xué)的素養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)

1、建筑與文學(xué)的焊接──論中國(guó)建筑的意境鑒賞指引侯幼彬華中建筑1995-09-2011

2、葉圣陶論文學(xué)鑒賞潘新和;語(yǔ)文建設(shè)2006-06-018

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求隨便一篇現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品的賞析，要800字左右！

《母親》賞析

莫言的散文作為他小說(shuō)的藤蔓，更是全面理解他作品的燈塔。他的這篇敘事散文《母親》更是集中體現(xiàn)了他對(duì)于生命本源的珍惜與尊重。這篇散文從傳統(tǒng)類的敘寫母親及母子親情之外拓開(kāi)一筆，通過(guò)回憶母親在苦難日子里頑強(qiáng)生活的勇氣與信念及對(duì)“我”的啟悟與激勵(lì)，表現(xiàn)了母親的堅(jiān)韌，勤勞，樸實(shí)與偉大，字里行間流露出母親的由衷尊敬與感恩，作者把這種對(duì)生命載體——母親的由衷尊敬與感恩，上升為他對(duì)生命本體的終極崇拜，珍惜，尊重與熱愛(ài)，充分顯示了作者獨(dú)特的母性意識(shí)與生命意識(shí)。

散文視野廣闊，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)。這篇散文撇開(kāi)了一般描寫母親與母子親情的傳統(tǒng)模式，以宏大的視野，在平實(shí)的敘述中，層層鋪敘母親作為生命之載體與精神之源，在苦難日子里給“我”的希望，勇氣與信念，這里的母親，不僅是賦予“我”生命的載體，亦是人類之所以存在的生命的本體，對(duì)于母親的謳歌與尊重，亦是對(duì)于生命本身的謳歌與尊重。這種對(duì)于人類生命本體的關(guān)注，因而使這篇敘事散文有一種闊大的視野和別樣的韻味。

莫言的散文文筆簡(jiǎn)潔，風(fēng)格恬淡。讀他的散文，就像是在傾聽(tīng)他以高密人的樸實(shí)的話語(yǔ)，娓娓地向我們講述他的見(jiàn)聞經(jīng)歷，訴說(shuō)他的生活感悟，感覺(jué)是那樣的隨和。而讀后再細(xì)細(xì)一品味，就會(huì)感受到其中蘊(yùn)含著的藝術(shù)魅力。《母親》一文，作者如話家常地?cái)懩赣H在艱難歲月里的經(jīng)歷，刻畫了一位堅(jiān)強(qiáng)、樂(lè)觀的母親形象。

文章以母親捶打野菜的特寫鏡頭開(kāi)篇，苦澀的氣味、沉悶潮濕的聲音，渲染了一種沉重的氛圍;作者還以盛開(kāi)的梨花這一優(yōu)美的背景，反襯這幅令人心酸的畫面，為下文的敘述作好了充分的鋪墊。接下來(lái)，作者用“勞作最辛苦”“饑餓最嚴(yán)重”與“哼唱小曲”形成鮮明的對(duì)比，突出母親的樂(lè)觀。其中“愁容滿面”“哼唱小曲”這一對(duì)看似矛盾的詞語(yǔ)，細(xì)膩地體現(xiàn)出母親既為家人的生活憂愁，又不向命運(yùn)低頭的心理。

作者在“偏僻落后”“艱難的歲月”時(shí)代背景的基礎(chǔ)上，繼續(xù)講述家中的背景：父親被誣陷，家中存糧無(wú)多，母親舊病復(fù)發(fā)、無(wú)錢醫(yī)治，村子中幾個(gè)女人承受不了生活的壓力而自殺，我們可以想像作者母親內(nèi)心該有多么的痛苦!在這樣的背景下，作者具體敘述了找不到母親而痛哭的情形，表現(xiàn)出對(duì)母親的關(guān)愛(ài)之情，更襯托出母親的堅(jiān)強(qiáng)。特定的背景，有助于刻畫人物鮮明的性格，抒發(fā)作者真摯的情感，如《背影》就是把“南京送別”置于“祖母去世、父親賦閑”的背景之下，才使父親強(qiáng)壓心頭的煩憂、無(wú)微不至的愛(ài)子之情感人至深的。本文中具體背景的交代，使得母親的堅(jiān)強(qiáng)更加難能可貴。作者還接著以飽含深情的議論，表達(dá)出母親的話語(yǔ)對(duì)自己的影響和激勵(lì)。

作者記述中，宕開(kāi)一筆，由母親的堅(jiān)強(qiáng)而聯(lián)想到另一位堅(jiān)強(qiáng)的老太太：在戰(zhàn)爭(zhēng)的硝煙中叫賣蔬菜，即使吃沙土也要活下去，這看似與母親無(wú)關(guān)的敘寫，實(shí)際上突出地襯托了母親堅(jiān)強(qiáng)的形象，作者還由此而引發(fā)議論，拓展到人類頑強(qiáng)生存的信念，使得母親的堅(jiān)強(qiáng)有了非同尋常的意義，深化了文章主題。

這篇散文還具有作家鮮明的個(gè)性色彩。不管讀莫言的小說(shuō)還是讀他的散文，我們都會(huì)強(qiáng)烈感受到其作品中流露出的強(qiáng)烈的作家個(gè)人色彩。這種強(qiáng)烈的個(gè)性色彩，既是內(nèi)容上的，也是情感上的。故鄉(xiāng)山東高密東北鄉(xiāng)是莫言先生創(chuàng)作取之不竭的源泉。這篇散文也是立足他深深記念的故鄉(xiāng) 山東高密東北鄉(xiāng)及這片熱土上生活著普通的母親，父親和爺爺。如果說(shuō)母親給了他生命之源，不如說(shuō)是故鄉(xiāng)這片熱土給了他生命之源。莫言作品的內(nèi)容上不僅打上了鮮明的個(gè)人記憶的烙印。其感情也是莫言式的，極富感性化色彩，本文作者以簡(jiǎn)潔的文筆，包含了深沉，豐富的感情，融敘事，抒情與議論于一體，讀來(lái)令人感到回腸蕩氣，酣暢淋漓。

如果我們?cè)偌?xì)細(xì)品讀，就會(huì)得到寫作方面的有益啟示：以特寫鏡頭描寫人物，凸現(xiàn)人物形象;將人物置于具體情境中，細(xì)致描寫言行，使人物性格鮮明;運(yùn)用聯(lián)想，豐富文章內(nèi)容，深化文章主題。本文語(yǔ)言也獨(dú)具特色，在看似平淡，簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言中，包含了深厚的感情與豐富的韻味。平淡中見(jiàn)警策，平凡中顯深沉，令人回味無(wú)窮。

鑒賞小說(shuō)的作文和鑒賞散文的作文各兩篇，一定要是鑒賞型的。每篇700—800字。

如果詩(shī)歌是窗，那么散文則就是門。窗，當(dāng)然是不能隨便出入的，但是，門——大家都可以從這里進(jìn)進(jìn)出出……寫日記、讀書信、作序跋等等，我們幾乎每天不都是在和散文打交道嗎？

散文既無(wú)詩(shī)歌的音樂(lè)節(jié)奏，也無(wú)小說(shuō)的故事情節(jié)，更無(wú)戲劇激烈的性格沖突，總之，從形式到內(nèi)容，散文的確好像是顯得太平常了一點(diǎn)。然而，人們忘情地讀詩(shī)、讀小說(shuō)，看戲劇……也一樣忘情地鑒賞散文！散文的魅力究竟在何處呢？我們又該沿著怎樣的路徑去尋幽訪勝呢？

2006-09-19 07:48回復(fù)

秋水清韻

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4樓

一、散文鑒賞的一般法則

1．感同身受，漸入佳境。

文學(xué)以形象反映生活的特質(zhì)，這在我們鑒賞一切優(yōu)秀的文學(xué)作品時(shí)都能強(qiáng)烈地感受到。一旦真正進(jìn)入鑒賞而不是匆匆地“走馬觀花”或一味地去尋找什么概念，那么我們?cè)谧髌防锼玫降氖紫染驮撌亲骷宜茉斓纳鷦?dòng)藝術(shù)形象的復(fù)呈，伴隨著這種復(fù)呈又會(huì)自然而然地體味到作家浸透在形象里的意蘊(yùn)。這時(shí)，我們就會(huì)感到一下子到了另外一個(gè)完全是自立自足的世界——即文學(xué)藝術(shù)的意境之中去。

大凡成功的文學(xué)作品均有意境，這是由文學(xué)的形象特質(zhì)所決定的。散文也有散文的意境，雖然它不像詩(shī)歌意境那樣更具特色，但它與小說(shuō)、戲劇比較又顯得突出一些。作為一個(gè)好的散文鑒賞者，完全應(yīng)該善于體味散文美的意境。如何去體味呢？我想這里還有必要區(qū)別一下散文與詩(shī)歌意境的異同，從而才有可能運(yùn)用不同的方法去探求它們的意境之美。

散文與詩(shī)歌親如姐妹，存在著這樣或那樣的緊密聯(lián)系，但在意境的創(chuàng)造上卻很有差別，這就是詩(shī)境尚虛，文境征實(shí)。詩(shī)境強(qiáng)調(diào)大膽想像與夸張，也允許虛構(gòu)與概括，追求避實(shí)就虛的空靈，常給人以“水中之月，鏡中之花”的美感；文境則大致相反，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格的真實(shí)，不允許套張與虛構(gòu)，追求避虛就實(shí)的真境界，常給人一種如聞其聲、如臨其境的美感。

詩(shī)境尚虛，文境征實(shí)，這是從整體上的一個(gè)把握，具體地講也并不都是如此。正因?yàn)樵?shī)境尚虛，所以詩(shī)歌鑒賞就特別需要想像，這才可能將詩(shī)人虛擬的濃縮了的東西變成真實(shí)的豐富的生活圖景，從而領(lǐng)略其意境之妙；也正因?yàn)槲木痴鲗?shí)，所以散文鑒賞就特別需要感受，這才可能將散文里真實(shí)的具體的東西準(zhǔn)確充分地復(fù)現(xiàn)在我們面前，從而體味其意境之美。一個(gè)人的散文鑒賞水平如何，至少一半是取決于他對(duì)散文意境的感受力的高低。

2006-09-19 07:49回復(fù)

秋水清韻

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6樓

散文不僅以形象反映生活，而且講究客觀情景的細(xì)致描寫，這樣對(duì)散文形象的感受力就顯得更為突出了。何謂感受力呢？它即是指讀者對(duì)散文藝術(shù)形象的一種領(lǐng)悟能力；換言之，也即是指讀者對(duì)作者所描寫的形形色色的生活圖畫可以在自己的心目中毫不費(fèi)力地復(fù)現(xiàn)出來(lái)，能獲得某種稱心適意的共鳴美感。然而，真正能夠設(shè)身處地、感同身受地去涵詠玩索的人并不很多。一個(gè)人對(duì)散文形象的感受力是在長(zhǎng)期實(shí)踐中培養(yǎng)起來(lái)的，或者說(shuō)是由于反復(fù)的經(jīng)驗(yàn)而獲得的一種敏捷性。這里說(shuō)的經(jīng)驗(yàn)，它應(yīng)是一個(gè)含義十分豐富的概念，包括生活經(jīng)驗(yàn)、藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)積累等，諸方面結(jié)合在一起，也就具體構(gòu)成了我們說(shuō)的對(duì)藝術(shù)形象的感受力。

創(chuàng)作散文需要有豐富的生活閱歷，但鑒賞散文是否也要具備呢？很多青年讀者對(duì)此或許不以為然，那種認(rèn)為只憑一點(diǎn)書本知識(shí)和藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)就能鑒賞散文的觀點(diǎn)必須予以糾正。比如說(shuō)，一個(gè)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)任何白色恐怖的讀者，鑒賞葉圣陶的《五月卅一日急雨中》就會(huì)總覺(jué)隔了一層；一個(gè)有過(guò)流浪經(jīng)歷的讀者品賞瑞士黑塞的《農(nóng)舍》，總比一直處在正常生活中的人體會(huì)更深；一個(gè)從未坐過(guò)飛機(jī)的人，難道也能想像出劉白羽在《日出》中描繪的壯景嗎？

一切優(yōu)秀的散文，其意境總是深邃雋永的，往往很難一下子就能發(fā)現(xiàn)。我們?cè)诰邆淞俗髌防锵鄳?yīng)的生活經(jīng)驗(yàn)之外，還得憑著自己的知識(shí)水平和藝術(shù)修養(yǎng)去敏銳地、認(rèn)真地感受對(duì)象的形象特征和細(xì)節(jié)內(nèi)含。這就好比在江南園林中尋幽訪勝，進(jìn)愈深而景愈奇，能給人以漸入佳境的感受。

在這個(gè)漸入佳境的過(guò)程中，我想尤其不能忽視感同身受的作用。姜夔說(shuō)：“三百篇美刺箴怨皆無(wú)跡，當(dāng)以心會(huì)心。”（《白石道人詩(shī)說(shuō)》）也就是梅圣俞所說(shuō)的“作者得于心，覽者會(huì)以意”（《〈六一詩(shī)話〉引》）。他們雖然都是講詩(shī)的鑒賞，但在這點(diǎn)上與散文鑒賞也是相通的。這種“以心會(huì)心”，感同身受的審美鑒賞，應(yīng)該說(shuō)是我們探索散文之美的最為基本的方式方法。

2006-09-19 07:50回復(fù)

秋水清韻

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7樓

2．因聲求氣，循聲得情。

作家秦牧曾談到這樣一個(gè)故事：某國(guó)有一位著名女演員，拿著一張菜譜，以另一個(gè)國(guó)家的語(yǔ)言當(dāng)眾朗誦，運(yùn)用的是她演悲劇時(shí)的腔調(diào)，那沉痛蒼涼，凄苦激烈的音調(diào)，竟使座中有人為之泣下。一張菜譜，不可能有什么情感內(nèi)容，況且還是他國(guó)語(yǔ)言，但它能使人泣下，這個(gè)故事生動(dòng)地說(shuō)明了語(yǔ)言的聲音本身有著獨(dú)立的表情作用，同時(shí)也告訴我們，鑒賞散文不能忽視了聲感的要素。

散文，可謂是言情的藝術(shù)。我們知道，人的情感是不見(jiàn)之于形的抽象的東西，必須靠語(yǔ)言符號(hào)表現(xiàn)出來(lái)，但漢語(yǔ)符號(hào)本身包含有形、聲、義三個(gè)方面，因而在表情上就有了各種復(fù)雜的關(guān)系。我們的漢語(yǔ)，就一個(gè)個(gè)單字來(lái)看，它們雖然不可能有什么變化，但因每個(gè)字都具有形、聲、義，不同的組合固然可以表現(xiàn)出不同的情，而且在形、聲這兩個(gè)方面也可以產(chǎn)生不同的效果。所以，作家運(yùn)用語(yǔ)言，不僅要選“義”，同時(shí)也要選“形”與“聲”?！靶巍?，在字而言是指筆畫結(jié)構(gòu)，在文中是指句子的參差、整齊和語(yǔ)法構(gòu)成等，這里取后者。“聲”，在字而言指讀音，這里側(cè)重指句子的音樂(lè)感。值得注意的是，選“形”是為了選“聲”，是以“形”的變化來(lái)造成“聲”的變化，最終達(dá)到更好的傳情。“形”本身不可能有獨(dú)立的意義，只有通過(guò)“聲”來(lái)傳情。

散文作家依靠語(yǔ)句的錯(cuò)綜和聲音高下的奇妙調(diào)節(jié)，就能使人讀起來(lái)覺(jué)得具有了聲感變化，同時(shí)還會(huì)感到有一種生氣灌注。生氣不可能憑空存在，語(yǔ)言的聲音節(jié)奏正是文氣存在的形跡。

作者因情而發(fā)為辭，辭生則聲音與文氣也便隨之產(chǎn)生了。好比平常人們講話，有了意思才講，要講就必須借助于語(yǔ)言（辭），而運(yùn)用語(yǔ)言的時(shí)候又少不了抑揚(yáng)頓挫、輕重急徐的語(yǔ)氣。語(yǔ)氣在文章里便是文氣。這個(gè)過(guò)程即是：

情——辭——?dú)狻?

劉熙載說(shuō)：“作者情生文，斯讀者文生情?！保ā段母拧罚┻@表明讀者鑒賞作品恰好要和作者走一個(gè)迎頭路，那么鑒賞散文的過(guò)程便是：

聲——?dú)狻o——情

這也就是說(shuō)，散文鑒賞要特別注意抓住聲感的突破口。從聲感出發(fā)，因聲求氣，循聲得情。

因聲求氣，循聲得情，就是根據(jù)文章的言之短長(zhǎng)、聲之抑揚(yáng)來(lái)誦讀，并通過(guò)誦讀來(lái)體會(huì)作者貫穿在作品里的文氣，又通過(guò)對(duì)文氣收放的品味來(lái)體會(huì)作者的情感。夏尊和葉圣陶兩先生合著的《文章講話》，其中還明確指出：“文氣這東西，看是看不出的，聞也聞不到的，唯一領(lǐng)略的方法，似乎就在用口念誦?！辫b賞散文切忌像讀科學(xué)論文一樣只是著意在里頭分解，而應(yīng)把大部分的時(shí)間放在誦讀上，由此自得文中奧妙。

散文的誦讀自然不必像詩(shī)歌的吟誦那樣有很多講究，只要符合散文的自然節(jié)奏就行，這與散文行文的灑脫有很大關(guān)系；但也并不是一味毫無(wú)組織，或長(zhǎng)或短，或排或偶，或承或轉(zhuǎn)等，均有一定之妙，往往可以因聲而求的。

散文的誦讀還要求長(zhǎng)久地熟讀，光一二遍不可能讀出文章的聲情來(lái)，只有在爛熟之后，才有可能對(duì)文章內(nèi)容有深切的了解，也才會(huì)高下合度，緩急相宜。我之神氣皆與作者相通融，一吞一吐，均由彼而不由我，語(yǔ)言之音節(jié)一并奔涌在我喉吻間，出神入化，融液浹洽，一起從聲情中溢出，由此自然鏗鏘發(fā)金石聲。

2006-09-19 07:51回復(fù)

秋水清韻

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8樓

二、散文鑒賞的兩個(gè)重點(diǎn)

1．牽住線索，沿波討源。

散文實(shí)則是不易把握的一種文體。古今中外那些優(yōu)秀的散文作家，仿佛都是一個(gè)個(gè)神奇的騎手，縱橫馳騁，灑脫不羈。他們的作品，就好比風(fēng)行水上，一片渙渙然，既有自然的美，也有飄逸的美。劉熙載將此謂之為“飛”，認(rèn)為“文如云龍霧豹，出沒(méi)隱見(jiàn)，變化無(wú)窮”；又云“文之神妙，莫過(guò)于能飛。莊子之言鵬曰‘怒而飛’，今觀其文，無(wú)端而來(lái)，無(wú)端而去，殆得‘飛’之機(jī)者”（《文概》）。散文這“無(wú)端而來(lái)，無(wú)端而去”的“飛”的藝術(shù)，對(duì)于鑒賞者不得不慎。

鑒賞散文，思想傾向先可以不問(wèn)，結(jié)構(gòu)技巧也可以先不去管，關(guān)鍵在于必須窺見(jiàn)文章從何“飛”來(lái)，又如何“飛”去。這文章飛動(dòng)的來(lái)龍去脈，人們常稱之為“線索”。如果我們把作者行文的線索牽住了，然后再披文入情，沿波討源，依源整派也就猶如按圖索驥一樣容易得多。此時(shí)，其文章無(wú)論怎樣“出沒(méi)隱見(jiàn)，變化無(wú)窮”地飛來(lái)飛去，但讀者一樣能夠駕馭，達(dá)到循干理枝，因枝振葉，綱領(lǐng)昭暢，牽一線而明全篇。

線索之于散文是不可須臾離開(kāi)的東西。因?yàn)樵绞菬o(wú)拘無(wú)羈的體裁，就越需要維系其藝術(shù)生命的線索，使生活的珍珠串連在一起。散文既是“飛”的藝術(shù)，散文線索因而也應(yīng)是彩麗紛呈、靈活多樣。歸納起來(lái)有如下三大類型——縱貫式、橫貫式和縱橫交貫式。懂得散文線索的這些基本類型，對(duì)于散文鑒賞很有好處。

2006-09-19 07:52回復(fù)

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所謂縱貫式，就是按事物本身發(fā)生發(fā)展的進(jìn)程作為線索，縱深地組織材料。最為常見(jiàn)的形式是以時(shí)間的次第為線，且往往為一些敘事散文所采用。其特點(diǎn)是敘述事情有頭有尾，來(lái)龍去脈比較清楚，也較易于讀者把握。也有以空間轉(zhuǎn)移為線的，這是縱貫式線索中的另一種形式。寫景一類的散文，多屬此類。因?yàn)檫@類散文描寫的對(duì)象是相對(duì)靜止的客觀事物，要求依照觀察次序來(lái)結(jié)構(gòu)文章。不過(guò)，這類文章的骨子里仍然離不開(kāi)時(shí)間的因素。在縱貫式類型中，還有一種以情節(jié)為線的。它雖然更多地見(jiàn)于小說(shuō)、戲劇之類，但在散文中，尤其是敘事散文中也并不少見(jiàn)。

所謂橫貫式，就是以內(nèi)在的思想路線或外在的某個(gè)物件來(lái)連綴各種互不關(guān)聯(lián)的“畫面”“斷片”，按事物的性質(zhì)歸類，并列地組織材料。橫貫式在具體運(yùn)用中又有種種不同。諸如以情感為線，以事理為線，以物件為線等等，這在橫貫式中運(yùn)用得最普遍，也是最能表現(xiàn)出散文文體特征的形式。以情感為線的，多見(jiàn)于抒情散文。井上靖《春將至》，通篇即以盼春的心理來(lái)貫通，把天文地理、風(fēng)土人情和景貌氣象，統(tǒng)統(tǒng)凝聚在這一情感基調(diào)上。以雋永的情感為線，是深入作品底蘊(yùn)的結(jié)果，它不僅在抒情散文中普遍采用，在一些懷人敘事散文中也常常碰到。朱自清的《給亡婦》，即是以一條至誠(chéng)醇厚的懷親頌妻的情感線索把一些日?，嵤碌钠瑪嗾尺B在一起，雜而不越，散中見(jiàn)整。以事理為線，是更偏重于內(nèi)在邏輯性的一種橫貫式，多見(jiàn)于即事明理的議論散文。其行文線索，常常是作者從對(duì)事物感受和思索中提煉出來(lái)的一種觀點(diǎn)，其他材料便據(jù)此展開(kāi)。如秦牧的《象和蟻的童話》等。在有些托物言志、寄情于景的抒情散文中，最愛(ài)用某一物作為行文的橫貫線索，這又有兩種情況。一種是“物”側(cè)重在作為線索而出現(xiàn)的，如秦牧的《土地》；另一種是不僅作為線索，而且也是作者思想感情的寄托點(diǎn)，常常具有某種象征和寓意，如西班牙作家麥斯特勒思的《夜鶯》即是。

比較來(lái)說(shuō)，縱貫式線索盡管有種種不同，但總歸是符合事物發(fā)生發(fā)展的自然順序或進(jìn)程，也符合人們循序漸進(jìn)的普遍認(rèn)識(shí)規(guī)律。橫貫式線索則帶有某種哲學(xué)的抽象，行文中時(shí)有跳脫，因?yàn)楸痪€索連綴在一起的是一些各不相干的材料。這樣，就從形式上拉開(kāi)了創(chuàng)作者與鑒賞者之間的距離，給鑒賞者造成了一定的理解難度。不過(guò)，大手筆又特別善于處理與鑒賞者之間的矛盾，精于明為跳脫（斷）暗為連結(jié)（續(xù)）。善斷善續(xù)，能夠把明斷與暗續(xù)辯證地統(tǒng)一起來(lái)。

所謂縱橫交貫式，不過(guò)是以上兩種方式的綜合運(yùn)用。這種情況，在一些游記散文里頗為常見(jiàn)。游記如果單用一條游蹤的縱線，文章就很可能像記流水賬一樣，寫得散漫，故往往在游蹤的線索之外再加一條橫線索來(lái)約束。當(dāng)然，這種線索方式在一般敘事散文中有時(shí)也可以碰到。如曹靖華的《小米的回憶》，既以時(shí)間次第來(lái)展開(kāi)回憶，又以橫線索“小米”（物）來(lái)貫通。

世界本身就是一架由無(wú)數(shù)個(gè)物件組合的龐大而復(fù)雜的機(jī)器，內(nèi)部諸因素也無(wú)不存在著種種聯(lián)系，這些聯(lián)系我想一定也可以尋找出多種不同的生活線索來(lái)。同樣，一個(gè)理不出生活線索的人，對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)也一定膚淺、片面。然而，線索的種類五彩繽紛，生活和人生的經(jīng)緯錯(cuò)綜復(fù)雜，反映到散文里的線索藝術(shù)又何嘗不是如此？上列種種，當(dāng)然還只是一個(gè)大略的概觀，但無(wú)論怎樣變化，都超不出縱貫、橫貫和縱橫交貫這三大類型，具體如何演繹就難以盡數(shù)了。

2006-09-19 07:53回復(fù)

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2．縱觀全局，探索主題。

主題亦叫中心，是作者在散文里所表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)人類社會(huì)種種現(xiàn)象的態(tài)度和觀點(diǎn)，它是一篇散文形成的靈魂。鑒賞散文，將散文的“靈魂”——主題探索到了，也就等于抓住了散文作品的本質(zhì)，它同樣是散文鑒賞的一個(gè)重要的決定性的步驟。

對(duì)散文主題的探索并不十分困難，但如果想用幾句話準(zhǔn)確地說(shuō)出它的主題又非易事，這是一般人常有的經(jīng)驗(yàn)。有些人鑒賞散文，往往喜歡憑著一點(diǎn)直感去判斷作品主題，結(jié)果使作者本人也會(huì)大吃一驚，往往失之于偏頗。

探索散文主題的途徑與方法也是多種多樣的，主要有：

第一，從作品的寫作背景探索主題。

主題的表現(xiàn)不可能離開(kāi)一定的寫作背景和作者其人的世界觀的制約，想辦法弄清作品是作者在怎樣的心境下寫出來(lái)的，當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景如何，社會(huì)環(huán)境怎樣等，是我們探索散文主題的重要途徑。例如茅盾的《風(fēng)景談》，大多數(shù)人都認(rèn)為是“極力贊美當(dāng)時(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的陜甘寧革命根據(jù)地軍民偉大而崇高的革命精神”的，但這個(gè)主題是如何體現(xiàn)的呢？因?yàn)槿膹念^至尾是贊頌屬于“第二自然”的特殊的“風(fēng)景”，而連像“延安”、“革命根據(jù)地”、“共產(chǎn)黨”等字樣卻根本找不到，又談何贊美當(dāng)時(shí)的中國(guó)共產(chǎn)黨云云呢？看來(lái)就非得要求助于本文的寫作背景了，這是自然的。

第二，從作品的“文眼”探索主題。

文眼，是指那些特別精煉警策的詞句，是作者精心安置的“慧眼”，也即散文主題的凝聚點(diǎn)。這點(diǎn)睛之筆，正是我們探索散文主題的直接途徑。劉熙載在《文概》中說(shuō)：“余謂眼乃神光所聚，故有通體之眼，有數(shù)句之眼，前前后后無(wú)不待眼光照映?！彼^“神光”，即散文的主題；所謂“照映”，即指主題對(duì)散文的統(tǒng)攝作用。如柳宗元《捕蛇者說(shuō)》中的“苛政猛于虎”，杜牧《阿房宮賦》中的“后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也”；蕭伯納《貝多芬百年祭》中的“貝多芬的音樂(lè)是使你清醒的音樂(lè)，而當(dāng)你想獨(dú)自一個(gè)靜一會(huì)兒的時(shí)候，你就怕聽(tīng)他的音樂(lè)”……都是“神光”閃爍之處，透過(guò)它即可以窺探文心的奧秘。

第三，從作品的重點(diǎn)段落探索主題。

散文的主題，它固然得通過(guò)作品的每一個(gè)段落表現(xiàn)出來(lái)，但它絕非平均分布在各段里；每個(gè)段落固然也都要為表現(xiàn)主題服務(wù)，但它們所擔(dān)負(fù)的具體任務(wù)并不完全相同?；蛟诿鑼懩硞€(gè)具體的部位，或在敘述某個(gè)事件的過(guò)程，或在結(jié)構(gòu)上承上啟下以表明過(guò)渡等?？梢哉f(shuō)，一篇散文的大部分段落與主題的關(guān)系并不是直接的，有的甚至完全是出于結(jié)構(gòu)上的考慮，與主題全無(wú)關(guān)系。一篇散文的主題，它常常是通過(guò)作品中的某一二個(gè)重點(diǎn)段落來(lái)表現(xiàn)的，它好像是支撐一篇散文的“力點(diǎn)”，它是我們探索主題時(shí)千萬(wàn)不能忽視的地方。

第四，從作品的內(nèi)部聯(lián)系中探索主題。

大部分散文，表面看來(lái)的確是“散”的，但它的內(nèi)部卻極有分?jǐn)?shù)。循章求旨，在作品的內(nèi)部聯(lián)系中掌握行文的來(lái)龍去脈，分析主題，這也是一個(gè)有效的辦法。

第五，從作品的總體傾向上探索主題。

探索散文主題有個(gè)最為常見(jiàn)的毛病，就是不從作品的全局著眼，不從全部題材的總傾向考慮，而是孤立地從某一枝節(jié)、某一部分來(lái)歸納主題，這是必須要克服的。與其他文學(xué)樣式比較，散文表現(xiàn)主題并不是通過(guò)完整的情節(jié)，也不是集中通過(guò)某一兩個(gè)典型化的人物等，而常常是通過(guò)一些事實(shí)的片段、生動(dòng)的場(chǎng)面、作者的感懷來(lái)表現(xiàn)的。所以，從總體傾向上探索主題就顯得更為重要了。

2006-09-19 07:54回復(fù)

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三、散文鑒賞的兩個(gè)難點(diǎn)

1．剖析結(jié)構(gòu)，仔細(xì)理會(huì)。

結(jié)構(gòu)是散文包括一切文章的組織法則。人們常把主題比作文章的靈魂，把材料比作文章的血肉，那么結(jié)構(gòu)也就是文章的骨架了。一篇散文的內(nèi)容必須依靠結(jié)構(gòu)固定并顯示出來(lái)，結(jié)構(gòu)是作品思想內(nèi)容的形式體現(xiàn)。鑒賞散文，對(duì)其結(jié)構(gòu)進(jìn)行剖析，也就好比是對(duì)散文進(jìn)行人體解剖一樣，這對(duì)于我們了解散文的內(nèi)部構(gòu)成與聯(lián)系，深入到散文的骨子里頭仔細(xì)理會(huì)其奧妙所在有著重要的意義。不過(guò)，對(duì)散文結(jié)構(gòu)的剖析一直是一個(gè)難點(diǎn)，它需要鑒賞者有較好的散文藝術(shù)修養(yǎng)才行。

5 散文鑒賞方法談

一般而言，對(duì)散文結(jié)構(gòu)的剖析可以從如下三個(gè)方面入手：

一是剖析結(jié)構(gòu)由哪幾個(gè)部分組成，亦即給散文分段。

就散文的外部結(jié)構(gòu)來(lái)看，包括句、自然段和部分三個(gè)方面。前兩者是出于文字表達(dá)上的需要，起著停頓與間歇的作用，均屬于自然的形式單位，而且也有明顯的外部標(biāo)志，容易掌握。部分則是作者出于內(nèi)容表達(dá)上的需要，集中某個(gè)方面的內(nèi)容為突出主題服務(wù)的意義上的段落。一篇散文總是由若干個(gè)意義段構(gòu)成，一個(gè)意義段也就是一個(gè)部分，它通常包括有幾個(gè)自然段，當(dāng)然有時(shí)也可能與自然段一致。這里所謂的分段，就是分析一篇散文由幾個(gè)意義段組成，以便于深入了解其結(jié)構(gòu)在開(kāi)合、斷續(xù)、抑揚(yáng)上的特點(diǎn)，等等。

有些散文的意義段落是通過(guò)小標(biāo)題、空行或用“一、二、三”的數(shù)字來(lái)標(biāo)明的，這比較好辦。也有一些散文是通過(guò)關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)、承接句、過(guò)渡段等來(lái)暗示的，閱讀時(shí)稍作留意也不難劃分。對(duì)于那些既無(wú)標(biāo)志又無(wú)暗示的篇章結(jié)構(gòu)，就需要我們作認(rèn)真具體的分析。但不管怎么說(shuō)，意義上的段落，總是具有相對(duì)獨(dú)立性的，或同一時(shí)間，或同一地點(diǎn)，或同一性質(zhì)等，只要把那些在內(nèi)容上聯(lián)系緊密的自然段劃分在一起就是了。

二是剖析段與段之間的聯(lián)系，看是如何完整、嚴(yán)謹(jǐn)和自然的。

所謂完整，是指散文結(jié)構(gòu)有頭有尾、有中段，部分與部分、部分與整體都有有機(jī)的聯(lián)系，緊針密線，連貫一氣；所謂嚴(yán)謹(jǐn)，是指散文的各部分安排得非常妥帖，緊湊，以至無(wú)法作任何增刪更動(dòng)，任何挪動(dòng)或刪削都會(huì)使整體構(gòu)架脫節(jié)；所謂自然，是指散文結(jié)構(gòu)要像生活那樣渾然天成，不見(jiàn)斧鑿痕跡，“當(dāng)行于所當(dāng)行，當(dāng)止于不可不止”（蘇軾語(yǔ)）。

2006-09-19 07:55回復(fù)

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三是剖析結(jié)構(gòu)的局部特征，深入研究開(kāi)頭、結(jié)尾和過(guò)渡。

剖析散文的結(jié)構(gòu)，從大的方面而言，不外乎兩條途徑：由整體到部分，或由部分到整體。通過(guò)這樣由外到內(nèi)，由內(nèi)到外的兩個(gè)回合，又有什么樣的結(jié)構(gòu)不能被我們所認(rèn)識(shí)呢？分段也好，分析段與段的聯(lián)系也好，這是側(cè)重在由整體到部分。這里要說(shuō)的剖析結(jié)構(gòu)的局部特征，則側(cè)重在由部分到整體。這正如我們觀賞一座建筑，不僅要觀賞它的整體外形，同時(shí)還需要走進(jìn)去，把所有過(guò)道、房間、旋梯什么的都看一看，這才知道它具有什么特色。

剖析結(jié)構(gòu)的局部特征，也即是進(jìn)一步要求從部分入手，并達(dá)到從整體上深入把握作品各個(gè)部分安排的方法與技巧，諸如作者在敘述方法上哪里是運(yùn)用順敘、倒敘、插敘和補(bǔ)敘？作者又是怎樣安排波瀾節(jié)奏的？是否使用了伏筆、懸念？尤其是在開(kāi)頭、結(jié)尾和過(guò)渡這些關(guān)鍵部分又有什么特征？等等。為了弄清它們，就有必要對(duì)散文的每個(gè)細(xì)小的部分作認(rèn)真的考察和研究。

2．辨明作法，深入體察。

盡管人們時(shí)下對(duì)散文創(chuàng)作有無(wú)技法的問(wèn)題又展開(kāi)了論爭(zhēng)，而且使人有點(diǎn)目迷五色之感，但客觀地從散文創(chuàng)作的實(shí)踐來(lái)說(shuō)，一切優(yōu)秀的散文作品，都應(yīng)是“有技法”與“無(wú)技法”的和諧統(tǒng)一。說(shuō)它“有技法”，是因?yàn)槿魏我晃挥凶鳛榈纳⑽淖髡叨疾荒芤蝗巫约旱那楦腥ルS意發(fā)泄，驅(qū)遣語(yǔ)言、駕馭材料、想像、加工和組合的能力等都不為無(wú)法。說(shuō)它“無(wú)技法”，又是因?yàn)橐恍﹥?yōu)秀的散文作者都是嫻熟地活用各種技法，將技法與內(nèi)容融為一體，天衣無(wú)縫，以至于好像你說(shuō)不出有什么技法了。

散文的這種“以無(wú)法為有法”（徐增語(yǔ)）的創(chuàng)作境界，對(duì)于散文鑒賞者來(lái)說(shuō)，確實(shí)是提出了一項(xiàng)非常艱巨的任務(wù)。鑒賞散文，如不辨其法，自然只能得其皮毛，始終只能停留在字面作一些淺嘗輒止的欣賞。如果技法于你是門外漢，結(jié)構(gòu)在你更是微妙不可把握的神秘，這樣至多也是心知其好而口不能言。

有句形容看雜耍的俗話：“會(huì)看的看門道，不會(huì)看的看熱鬧?！庇盟鼇?lái)說(shuō)明散文鑒賞水平的高下倒十分合適。由字面的欣賞到對(duì)內(nèi)容與形式的鑒賞，也即是由“看熱鬧”到“看門道”，便是衡量一位散文鑒賞者能力大小的“分水嶺”。然而，要想識(shí)“門道”，辨精微，就不得不對(duì)散文的技法有一定的了解。高爾基說(shuō)：“必須知道創(chuàng)作技巧。懂得一件工作的技巧，也就是懂得這一工作本身”，“技巧是文化成長(zhǎng)的一個(gè)基本力量，是文化全部過(guò)程的一種主導(dǎo)力量”（高爾基《談?wù)劇丛?shī)人叢書〉》）。他所說(shuō)的“文化成長(zhǎng)”，自然也是包括散文鑒賞在內(nèi)的。

2006-09-19 07:56回復(fù)

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散文的技法一時(shí)也難以勝數(shù)，它們是歷代文藝?yán)碚摴ぷ髡吒鶕?jù)長(zhǎng)期以來(lái)的散文創(chuàng)作實(shí)踐總結(jié)出來(lái)的。有的是以成語(yǔ)典故命名，如“一石數(shù)鳥(niǎo)”“釜底抽薪”等；還有的是采用一些生活中的至理名言加以說(shuō)明，如“彩線穿珠”“曲徑通幽”“移步換形”等；有的則是借用軍事、音樂(lè)、繪畫等術(shù)語(yǔ)來(lái)比況，如“欲擒故縱”“余音繞梁”“烘云托月”“橫云斷峰”等，上述種種，就其名稱而言，已夠人玩味了，況且它們還包括著各自豐富的內(nèi)容。因而，辨明作法，深入體察，就成了高層次散文鑒賞的一個(gè)不可缺少的步驟。

賞析莎士比亞的文學(xué)作品 800字作文

以這篇《哈姆雷特》作參考看看有沒(méi)有啟發(fā)：

《哈姆雷特》是莎士比亞悲劇中最知名的作品，被許多莎評(píng)家視為莎士比亞全部創(chuàng)作乃至英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期的代表性作品。寫于17世紀(jì)初，該劇以中世紀(jì)丹麥宮廷為背景，通過(guò)哈姆雷特為父復(fù)仇的故事，真實(shí)描繪了文藝復(fù)興晚期英國(guó)和歐洲社會(huì)的真實(shí)面貌，表現(xiàn)了作者對(duì)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的深刻反思以及對(duì)人的命運(yùn)與前途的深切關(guān)注。

《哈姆雷特》在藝術(shù)上代表了莎士比亞戲劇的最高成就。

在人物塑造上，莎士比亞致力于通過(guò)人物內(nèi)心矛盾沖突的描寫來(lái)揭示人性的深層內(nèi)涵，他由古典的命運(yùn)悲劇進(jìn)入到了現(xiàn)代的性格悲劇，或者說(shuō)把一個(gè)簡(jiǎn)單的復(fù)仇故事，深化成了一個(gè)復(fù)雜的性格悲劇、心理悲劇，顯示出更為深刻的人性思考的容量。

莎翁善于運(yùn)用內(nèi)心獨(dú)白將隱藏在人物內(nèi)心深處的思想、情感、欲望等多層次展示出來(lái)。如：“生存還是毀滅”、“人是萬(wàn)物的靈長(zhǎng)”、波洛紐斯給兒子的臨別贈(zèng)言，墓地談話和對(duì)白等六處富于哲理、文辭警辟的獨(dú)白，文學(xué)史上流傳不衰。

其次，多層次的情節(jié)線索，和生動(dòng)復(fù)雜的故事，產(chǎn)生強(qiáng)烈的戲劇效果。

還有運(yùn)用成功的對(duì)比手法，這尤其表現(xiàn)在人物形象的刻畫上。如老王與新王，哈姆雷特、雷歐提斯、福丁布拉斯，霍拉旭、羅森格蘭茲、吉爾登斯吞，哈姆雷特、奧菲利亞等。

《哈姆雷特》是現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義創(chuàng)作方法的結(jié)合。

文學(xué)欣賞論文范文

文學(xué)欣賞是文學(xué)作品在讀者方面引起的一種思維活動(dòng)，是一種特殊的精神活動(dòng)，達(dá)到的是一種精神升華的境界。下文是我為大家搜集整理的關(guān)于文學(xué)欣賞論文 范文 的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

文學(xué)欣賞論文范文篇1

淺析中國(guó)文學(xué)作品中的雅俗欣賞

摘要：中國(guó)是一個(gè)歷史悠久、幅員遼闊的 文化 大國(guó)，早在幾千年前文字出現(xiàn)不久的時(shí)期，就有了各種類型的文獻(xiàn)記載，包括歷史文獻(xiàn)、文學(xué)作品等，這些都成為了中國(guó)現(xiàn)今留存下來(lái)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。中國(guó)文學(xué)作品作為中國(guó)傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化藝術(shù)的具體體現(xiàn)形式，是作者通過(guò)人物性格和形象的刻畫、環(huán)境及背景的描述、事情的敘述等來(lái)表述作者的內(nèi)心思想或社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一類文化作品，同時(shí)也是作者思維和想法的具體形式的載體。然而不同的文學(xué)作品給予讀者的感受又不盡相同，在我國(guó)文學(xué)作品的流變中逐漸形成“雅”、“俗”兩大類別，這兩類文學(xué)作品都具有其獨(dú)特之處。因此， 文章 從我國(guó)文學(xué)作品的雅俗概念著手，從文學(xué)作品的敘事特點(diǎn)、文體特征以及其語(yǔ)言風(fēng)格等方面對(duì)中國(guó)文學(xué)作品中的“陽(yáng)春白雪”與“下里巴人”的特性進(jìn)行了詳細(xì)的闡述。

關(guān)鍵詞：中國(guó)文學(xué)作品;雅俗欣賞;陽(yáng)春白雪與下里巴人

引言

中國(guó)是世界上四大文明古國(guó)之一，隨著時(shí)間的推移與歷史的沉淀，中國(guó)的文學(xué)作品層出不窮、類型多樣，有詩(shī)集、詞賦、小說(shuō)、戲劇等不同文體。文學(xué)作品是作者表達(dá)自身情感或反映社會(huì)現(xiàn)狀的一種載體，根據(jù)時(shí)代的不同可劃分成古典文學(xué)作品與現(xiàn)代文學(xué)作品兩種類型，而無(wú)論是哪一類別的文學(xué)作品，其寫作的手法、表達(dá)的方式都有不同程度的雅俗性。為了能夠更好地理解中國(guó)文學(xué)作品中的主題思想與作者的情感，對(duì)其雅俗性進(jìn)行賞析和探討十分必要?；谏鲜鰩c(diǎn)考慮，文章對(duì)中國(guó)文學(xué)作品中的雅俗的定義與關(guān)系做出說(shuō)明，并結(jié)合文學(xué)作品中的敘事特點(diǎn)、文體特征及語(yǔ)言風(fēng)格等幾大行文特點(diǎn)對(duì)中國(guó)文學(xué)作品中的雅俗欣賞進(jìn)行了闡述，詳細(xì)情況如下文介紹。

1.文學(xué)作品中的雅俗概要

1.1 雅俗的概念

雅俗是一對(duì) 反義詞 ，在中國(guó)文學(xué)作品之中是相對(duì)立而存在的兩個(gè)概念，是在人們對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行廣泛的、長(zhǎng)期的研讀之后，在文學(xué)領(lǐng)域形成的一類與作品的賞析和評(píng)鑒相關(guān)的專業(yè)術(shù)語(yǔ)?！把拧?，即為優(yōu)雅、美好的意思，用在文學(xué)作品的賞析中通常用來(lái)指代程度很高，相當(dāng)于“極致”、“典范”等釋義[1]。與“雅”相對(duì)應(yīng)的即為“俗”，其在文學(xué)作品的賞析中通常用來(lái)代指該作品具有大眾化、通俗易懂的特質(zhì)。然而隨著人們對(duì)文學(xué)作品的研究程度逐漸深入，在文學(xué)領(lǐng)域中對(duì)這些作品的雅俗的評(píng)價(jià)也逐漸演化為更為委婉的“陽(yáng)春白雪”與“下里巴人”。

1.2 雅俗之間的關(guān)系

通過(guò)上文對(duì)“雅”、“俗”二字的釋義以及在文學(xué)作品賞析中所代表的含義的闡述可知，當(dāng)一部文學(xué)作品被稱為“雅”或“陽(yáng)春白雪”時(shí)，就說(shuō)明該文學(xué)作品具有莊重嚴(yán)肅、傳統(tǒng)、經(jīng)典規(guī)范的特質(zhì)，相反地，當(dāng)一部文學(xué)作品被稱為“俗”或“下里巴人”時(shí)，該作品的內(nèi)容的描述通常較為平庸和通俗，或者不夠新穎、流落俗套。由此可見(jiàn)，雅是代指文學(xué)作品不受低級(jí)趣味的局限，而俗則是代指文學(xué)作品落于俗套且缺乏品味或較為普遍化、大眾化。另一方面，雅俗雖在所代表的含義與立場(chǎng)上處于相對(duì)面，卻具有辨證統(tǒng)一的關(guān)聯(lián)，且在特定情況下，雅俗可以互為轉(zhuǎn)換，甚至在同一部文學(xué)作品中可以出現(xiàn)雅俗共存的現(xiàn)象。這是由于在文學(xué)作品雅俗的流變過(guò)程中，當(dāng)作者們一味地追尋高雅時(shí)就會(huì)造成許多作品風(fēng)格雷同，而那些通俗易懂、趨于大眾化的作品反而脫穎而出，在這一特殊條件下，雅俗便本末倒置了。

2.中國(guó)文學(xué)作品中敘事特點(diǎn)的雅俗賞析

在中國(guó)的眾多文學(xué)作品中，敘事是許多作者通常采用的創(chuàng)作手法之一，其概念是指在作品中通過(guò)對(duì)事情的進(jìn)展過(guò)程采用一系列的詞匯和語(yǔ)句來(lái)對(duì)整件事情進(jìn)行表述。

從敘事特點(diǎn)的角度來(lái)看，一部文學(xué)作品，無(wú)論是小說(shuō)也好，戲劇也罷，其能稱之為“雅作”，必然是作者在敘事手法上采用了獨(dú)特的方式，或是站在獨(dú)特的視角對(duì)整件事情進(jìn)行闡述[2]。例如，在大多數(shù)敘事的小說(shuō)作品中，文中通常是以第一人稱即“我”的角度來(lái)描述整個(gè) 故事 的起因、經(jīng)過(guò)與結(jié)果，且傳統(tǒng)的中國(guó)小說(shuō)中，闡述事情的視角較為單一，通常只有一個(gè)，這就容易使讀者對(duì)整個(gè)文學(xué)作品產(chǎn)生片面的認(rèn)知。因此，靈活的站在不同的人物角度進(jìn)行敘事是體現(xiàn)作品雅的主要方式之一，如清代曹雪芹的小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》，從作品開(kāi)端以旁白的角度對(duì)黛玉進(jìn)府的事情進(jìn)行敘述后，作者接連以賈府眾人、王熙鳳、黛玉等眾人的視覺(jué)進(jìn)行描述，從而將眾人的外表與性格特點(diǎn)刻畫出來(lái)，使讀者產(chǎn)生開(kāi)門見(jiàn)山的感覺(jué)，同時(shí)也體現(xiàn)了作品的靈活多變，從而表現(xiàn)出其“雅”的特質(zhì)。

另一方面，在敘事的作品中，敘事的時(shí)間也是體現(xiàn)作品雅俗的另一重要成分。在通俗、大眾化的文學(xué)作品中，作者通常采用順序的方式進(jìn)行描述，即按照事情發(fā)生的一般順序來(lái)闡述，這類作品通常被稱為“俗”。然而為力求新穎，達(dá)到“雅”的等級(jí)，許多作者在文學(xué)作品的描述中采用插敘、倒敘等方式，從而讀者們不僅在其作品中看到主觀性，還能充分體會(huì)到客觀的特性。如魯迅的小說(shuō)《狂人 日記 》，作者就是按照主人公零碎的浮想而行文的，使讀者在研讀時(shí)充分體會(huì)到時(shí)間的跳躍、停滯、交叉等感受。

3.中國(guó)文學(xué)作品中文體特征的雅俗賞析

文學(xué)作品的文體所涵蓋的內(nèi)容十分廣泛，可以理解為作品的形式，包括小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇等，也可以理解為作者行文的風(fēng)格，包括 議論文 、 散文 、敘事文等。文體主要是對(duì)作者的思維結(jié)構(gòu)和方式以及社會(huì)的歷史背景等的一種體現(xiàn)，是按照一定的話語(yǔ)組成順序所形成的文體格式，也是作者個(gè)性及意識(shí)的體現(xiàn)形式。

文體是文學(xué)作品的具體體現(xiàn)形式，早在我國(guó)封建時(shí)期，我國(guó)文學(xué)領(lǐng)域的學(xué)者們就將文學(xué)體裁進(jìn)行了雅俗的區(qū)分，古人認(rèn)為詩(shī)詞歌賦是文學(xué)作品中高雅文體的代表，相對(duì)而言，戲劇、小說(shuō)等則被認(rèn)為是低俗的文學(xué)，難登大雅之堂。這是由于詩(shī)歌的起源悠久，且各統(tǒng)治階級(jí)大力推崇詩(shī)詞，而戲劇、小說(shuō)等的發(fā)源時(shí)間較晚，難免受到歧視。

另一方面，隨著時(shí)代的發(fā)展和人們觀念的轉(zhuǎn)變，現(xiàn)代文學(xué)領(lǐng)域?qū)τ谖捏w的定義則有別于古人，在現(xiàn)代文學(xué)界中通常認(rèn)為闡述社會(huì)現(xiàn)象及處事真理等的文學(xué)作品是為“陽(yáng)春白雪”，而以敘述個(gè)人情感，尤其是愛(ài)情的文體是為“下里巴人”。例如，描寫共產(chǎn)黨員在抗戰(zhàn)時(shí)期堅(jiān)強(qiáng)不屈好品質(zhì)的軍旅文體的小說(shuō)作品《紅巖》相比于描寫都市愛(ài)情的小說(shuō)作品《悲傷逆流成河》，讀者普遍認(rèn)為前者更為高雅，后者更為庸俗。

4.中國(guó)文學(xué)作品中語(yǔ)言風(fēng)格的雅俗賞析

語(yǔ)言風(fēng)格是文學(xué)作品的藝術(shù)體現(xiàn)形式，若是沒(méi)有語(yǔ)言的支持，文學(xué)作品將無(wú)法呈現(xiàn)。在對(duì)待語(yǔ)言風(fēng)格的問(wèn)題上，需要充分將時(shí)代的發(fā)展趨勢(shì)納入考慮范圍，從而創(chuàng)造出有感染力的新型文學(xué)作品。

由于戲劇起源于封建時(shí)期，通常在戲劇中，人物的對(duì)白及旁白的闡述通常是用文言文進(jìn)行描寫的，在古人認(rèn)為是低俗文體的戲劇，隨著現(xiàn)代社會(huì)對(duì)文言文使用頻率的下降，而逐漸被看做是高雅的文學(xué)作品。相反，由通俗易懂、幽默風(fēng)趣的語(yǔ)言風(fēng)格組成的文學(xué)作品則被現(xiàn)代文學(xué)界視為庸俗之作[3]。然而被視為高雅的戲劇卻遠(yuǎn)不如被視為庸俗之作的幽默風(fēng)趣的小說(shuō)受讀者青睞，由此可見(jiàn)，語(yǔ)言是不斷發(fā)展的，作者在創(chuàng) 作文 學(xué)作品時(shí)應(yīng)避免語(yǔ)言風(fēng)格過(guò)于雅正而脫離群眾。

5.結(jié)束語(yǔ)

中國(guó)文學(xué)作品是經(jīng)歷數(shù)千年的文化沉淀、流變而沿傳至今的一類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是我國(guó)的藝術(shù)瑰寶，也是可以給予讀者心靈慰藉的文化載體，對(duì)于陶冶讀者的情操、提高讀者文學(xué)素養(yǎng)等方面有著重要的意義。綜上所述，文章通過(guò)對(duì)中國(guó)文學(xué)作品中的雅俗概念的闡述及各種行文手段的雅俗性的分析，為我國(guó)文學(xué)作品中的雅俗欣賞提供了可靠的依據(jù)。

參考文獻(xiàn)

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[2]楊劍龍.執(zhí)著探索于中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的雅俗之間 評(píng)徐德明《中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)雅俗流變與整合》[J].博覽群書.2011，01(07)：214-215

[3]萬(wàn)木春.一套雅俗共賞的現(xiàn)代文學(xué)欣賞叢書――評(píng)《中國(guó)現(xiàn)代作家作品欣賞叢書》[J].文學(xué)評(píng)論.2012，06(29)：313-314

文學(xué)欣賞論文范文篇2

論類比聯(lián)想在欣賞文學(xué)作品中的作用

摘 要：中國(guó)古代的文學(xué)作品有著豐富的思想內(nèi)涵，需要讀者聯(lián)系作者的寫作背景，體驗(yàn)作者的情感世界。在閱讀文學(xué)作品中，要注重類比聯(lián)想的學(xué)習(xí)，提高文學(xué)作品賞析力，以便于更好地解讀作品。

關(guān)鍵詞：文學(xué)作品;類比聯(lián)想;周易

類比聯(lián)想思維是通過(guò)直觀可感的物象，憑著人們的聯(lián)想與想象，用來(lái)闡發(fā)事物更深層的意趣、意旨和事理。語(yǔ)言文學(xué)的賞析，重要的是讀者會(huì)欣賞文學(xué)作品。而掌握一些研究文學(xué)的必要 方法 ，可以幫助我們更好地研究語(yǔ)言文學(xué)作品。其中類比聯(lián)想就是比較重要的方法之一，尤其在欣賞古代詩(shī)文方面。

一、《周易》：類比聯(lián)想的起源

從被漢史家司馬遷列為“群經(jīng)之首”和“大道之源”《周易》開(kāi)始，就非常重視取象思維，不是“象”本身，而是“象”所蘊(yùn)涵的“神圣明之得”。它也開(kāi)創(chuàng)了類比聯(lián)想思維的研究方式。而我們所說(shuō)的“言外之意”“畫外之音”，都是取象思維所產(chǎn)生的妙不可言的“驚人”效果。類比聯(lián)想是由某一事物引起人腦中與他有某種類似的另一事物的聯(lián)想。它主要是從具有相似特點(diǎn)的同類形象、性質(zhì)、內(nèi)容等進(jìn)行的聯(lián)想。如枯木逢春，這種自然現(xiàn)象和人事有許多聯(lián)想我們可以推導(dǎo)出沒(méi)有希望的事件或境地突然又煥發(fā)了生機(jī)。《周易?大過(guò)》有兩爻，一是“枯楊生?，老夫得其女妻，無(wú)不利”。二是“枯楊生華，老婦得其士夫，無(wú)咎無(wú)譽(yù)”。前者是枯萎楊樹(shù)發(fā)芽了，老頭娶到一個(gè)年輕妻子，自然現(xiàn)象與人間世情聯(lián)系起來(lái)。而后者是枯萎楊樹(shù)開(kāi)花了，老太太暮年嫁給了一個(gè)年輕小伙子。這兩種情況，在今天我們看似正常，古今 思維方式 卻不一樣，“無(wú)不利”與“無(wú)咎無(wú)譽(yù)”體現(xiàn)了社會(huì)男尊女卑的封建思想，另一原因是，當(dāng)時(shí)的婚姻主要是為了傳宗接代，從生育的角度來(lái)看，老頭娶年輕妻子不影響生育，可是老太太嫁給了年輕小伙子可能就影響生育。這就是《周易》從天象推導(dǎo)人事，再推導(dǎo)一個(gè)吉兇的判斷?？梢哉f(shuō)它是中國(guó)古代最早的類比聯(lián)想的范例。后世文學(xué)詩(shī)詞大都受到它的影響，或多或少地借鑒了這種方式。

二、類比聯(lián)想在古代文學(xué)作品中的體現(xiàn)

中國(guó)古代文學(xué)理論中的意象、意境、情景交融，比興，象外之象、意外之味，“鏡中之花，水中之月，羚羊掛角，無(wú)跡可求”“不著一字，盡得風(fēng)流”等等，都與《周易》的類比聯(lián)想有淵源關(guān)系。類比聯(lián)想可啟發(fā)人的想象和創(chuàng)新，增強(qiáng)審美情趣。它將抽象的情感轉(zhuǎn)化為具體主體的形象表現(xiàn)出來(lái)，獲得含蓄蘊(yùn)藉的效果。如“浮云游于意，落日故人情”。浮云，游子皆漂泊不定，因相似而意象疊加;“落日”，在農(nóng)業(yè)文化背景中，黃昏意義重大，那是家人共享天倫之樂(lè)的時(shí)刻，漂泊異土他鄉(xiāng)的游子每至黃昏倍思親，“最難消遣是黃昏”?！奥淙铡迸c“故人情”因相關(guān)而情景交融?！对?shī)經(jīng)?采薇》中有詩(shī)句“昔我往矣，楊柳依依”，折柳送別漸成一種習(xí)俗。因發(fā)音相似，“柳”可聯(lián)想為“留”;又因“柳”生命力極強(qiáng)，插根柳枝就能活，于是就可聯(lián)想到美好的祝愿。又如柳永《雨霖鈴》“寒蟬凄切，對(duì)長(zhǎng)亭晚，驟雨初歇”，天象與他的離愁別恨相關(guān)聯(lián)，表達(dá)了他的傷情。

類比聯(lián)想思維模式在詩(shī)歌鑒賞中更是不可或缺，能將詩(shī)歌中有限的時(shí)空巧妙地?cái)U(kuò)展。如杜甫《江南逢李龜年》“歧王宅里尋常見(jiàn)，崔九堂前幾度聞。正是江南好風(fēng)景，落花時(shí)節(jié)又逢君”。詩(shī)歌字面信息有限，也就是述說(shuō)了一件平常之事，但若展開(kāi)聯(lián)想，作品蘊(yùn)藉不止在此，李龜年是唐時(shí)樂(lè)工，代表了唐文化最輝煌的藝術(shù)，當(dāng)年出入將相王府唱盡大唐王朝繁華與昌盛，而安史之亂后，這位名噪一時(shí)的歌唱家流落江南，以滄桑之聲唱出晚年境遇。當(dāng)年之歌與今日之歌聲對(duì)比，無(wú)限滄桑盡在其中，更令人想到一個(gè)逝去王朝的悲涼。這些都很好地詮釋了言外之意、話外之音的深義。

三、類比聯(lián)想思維方式的特點(diǎn)長(zhǎng)于抒情，拙于說(shuō)理

類比聯(lián)想思維方式模糊、靈活、開(kāi)放，長(zhǎng)于抒情，但所推知事理不夠明確，具有很大的歧義性。如，古人常以水喻德和某種人生感悟?！独献印返诎苏拢骸吧仙迫羲?。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政類治、事善能，沙善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤?！边@里實(shí)際說(shuō)的人是做人的方法，即做人應(yīng)如水，水滋潤(rùn)萬(wàn)物，但不與萬(wàn)物爭(zhēng)高下，這樣的品格才最接近道。有道德的人像水處在低下的地方一樣謙虛，心就像水一樣淵博沉靜，付出像水一樣滋養(yǎng)萬(wàn)物而不求回報(bào)。言行就像水照萬(wàn)物的清晰一樣有誠(chéng)信，為政就像水除污垢一樣有政績(jī)，做事就像水能方圓一樣有最好的功用，有道德的人就像水的不爭(zhēng)，因?yàn)椴挥?jì)較，所以沒(méi)有怨尤。“水至柔，卻柔而有骨，滴水穿石”“天外之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”，又可比喻堅(jiān)忍。水不拘束、不呆板、不僵化、不偏執(zhí)，與時(shí)俱進(jìn)，因勢(shì)而變，又可比喻靈活通變?！昂＜{百川，有容乃大”，水又可比喻胸懷博大。水去不可復(fù)返，故“子在川上曰：逝者如斯夫。”可以看出由自然現(xiàn)象得出抽象判斷，只是相似相關(guān)。用于聯(lián)想、抒情可以，但在說(shuō)理上卻有它的局限性。

由相似關(guān)系引發(fā)類比聯(lián)想，這并不是對(duì)作者本意的理解，有時(shí)只是臨時(shí)借用，但卻直接影響了后世對(duì)著作解釋的觀念與方法。“以意逆志”，以己之意推求古人之志。更何況古人認(rèn)為《詩(shī)》《易》乃圣人所作，于是從其選擇詩(shī)句進(jìn)行諷諫，表達(dá)自己的意思，賦詩(shī)言志，成為“人無(wú)定詩(shī)，詩(shī)無(wú)定指”，根本就不是解釋詩(shī)人意旨，而是變成了斷章取義，望文生義。

在《庖丁解?！菲裉煳覀兺ǔＪ峭ㄟ^(guò)庖丁解牛故事揭示“認(rèn)識(shí)規(guī)律、掌握規(guī)律、精益求精“的道理。但莊子并不是這樣的本意，他生活在那種戰(zhàn)亂的年代，彷徨苦悶，只能走向內(nèi)心世界的一種超越，追求一種逍遙游，精神的自由，人格的獨(dú)立。因此《莊子》整個(gè)的思想邏輯，就是過(guò)程要逍遙，而且盡可能自然而然，不能因?yàn)橐馔鉃?zāi)難而夭折，逍遙快樂(lè)地走完上天所安排的生命旅程，這叫“得盡天年”?！垛叶〗馀！愤x自《養(yǎng)生主》，實(shí)際上講的是養(yǎng)生的方法，所以《庖丁解?！穼?shí)際是在打比方，把刀比喻人，而牛的技經(jīng)肯綮就是社會(huì)矛盾，即人如何生活在一個(gè)矛盾叢生的社會(huì)中生存?！暗度姓邿o(wú)厚”“彼節(jié)者有間”“以無(wú)厚八有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣”。其結(jié)果是“十九年而刀刃若新發(fā)于硎”。表明自己不受政治的影響，快樂(lè)、逍遙地生存，莊子本來(lái)講的是實(shí)現(xiàn)逍遙的方法。

因此，讀解作品不能隨意戲說(shuō)，至少要以文學(xué)四要素及四者之間的關(guān)系，整體性思維來(lái)理解，才能更好地把握文學(xué)作品中所蘊(yùn)含的主題，如圖所示：

從讀者角度說(shuō)，讀者要了解作品本義，就要了解作者的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，要了解作者的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，就要了解影響作者創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的時(shí)代因素。

所以說(shuō)，我們掌握類比聯(lián)想的思維方式欣賞文學(xué)作品，也需要聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，了解作者的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，把握其生活背景，才能更好地解讀中國(guó)古代詩(shī)文作品。

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文學(xué)欣賞論文范文篇3

淺談文學(xué)欣賞 教學(xué)方法

摘要：作為一個(gè)中學(xué)語(yǔ)文教師，怎樣激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，是文學(xué)欣賞課教學(xué)中需要特別關(guān)注的。教學(xué)中不但要精心選擇學(xué)生喜愛(ài)的教學(xué)內(nèi)容，還要充分關(guān)注學(xué)生在課堂上的聽(tīng)課表現(xiàn)，并多使用創(chuàng)設(shè)研討與互動(dòng)的教學(xué)情境等方式，都有助于喚醒學(xué)生的參與意識(shí)，使課堂氣氛生動(dòng)活潑。實(shí)戰(zhàn)教育多年，本人就將在教學(xué)中的一點(diǎn)小小的體會(huì)剖析給大家。

關(guān)鍵詞：文學(xué);教學(xué);作品

1.精心選擇語(yǔ)文閱讀教學(xué)主問(wèn)題

語(yǔ)文閱讀教學(xué)主問(wèn)題設(shè)計(jì)，可從文章的結(jié)構(gòu)脈絡(luò)方面入手設(shè)計(jì)任何一篇文章，都有著作者的一種寫作思路，并在文章的結(jié)構(gòu)脈絡(luò)中加以體現(xiàn)。所以在閱讀教學(xué)主問(wèn)題的設(shè)計(jì)過(guò)程中，首先要從文章的結(jié)構(gòu)脈絡(luò)入手設(shè)計(jì)，以此設(shè)計(jì)的問(wèn)題，有助于學(xué)生整體感知課文的內(nèi)容，把握文章的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)和寫作思路，提高整體感知文章內(nèi)容的能力。如在教學(xué)《從百草園到三味書屋》這篇散文時(shí)，可以這樣設(shè)計(jì)問(wèn)題：本文作者描述了童年時(shí)期的兩種不同的生活，為什么要先寫"百草園"生活，后寫"三味書屋"的生活?這兩種生活掉換位置寫可以嗎?談?wù)勀愕目捶āＳ纱藛l(fā)學(xué)生思考按照時(shí)空順序結(jié)構(gòu)文章的好處，再如教學(xué)《死海不死》這篇 說(shuō)明文 時(shí)，可以這樣設(shè)計(jì)一個(gè)問(wèn)題：本文先介紹什么，后介紹什么?你認(rèn)為這樣介紹好嗎?談?wù)勀愕南敕?。以此?lái)引導(dǎo)學(xué)生理解由果推因的說(shuō)明結(jié)構(gòu)特點(diǎn)以及寫作思路的優(yōu)點(diǎn)。

2.教學(xué)的趣味性

課要有趣味性，使學(xué)生迷戀。教學(xué)的趣味性，是調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的一個(gè)重要因素。文學(xué)作品雖比較容易教出趣味，而說(shuō)明文、議論文教學(xué)也不是不可做到。閱讀教學(xué)是通過(guò)一篇篇課文對(duì)于語(yǔ)言文字千變?nèi)f化的運(yùn)用觸動(dòng)學(xué)生思想情感的，有它獨(dú)特的引人入勝的特點(diǎn)。教師在教學(xué)中要充分發(fā)揮祖國(guó)語(yǔ)言文字的魅力，引導(dǎo)學(xué)生咀嚼、推敲，體會(huì)到文章的味從而步入勝境。這里所說(shuō)的趣味，絕不是庸俗低級(jí)或故弄玄虛，而是與知識(shí)性、科學(xué)性、思想性緊密相連。知識(shí)就是力量，知識(shí)對(duì)青少年學(xué)生有巨大的吸引力，了解并熟悉學(xué)生在閱讀方面渴求知識(shí)的心態(tài)，緊扣課文的特點(diǎn)，以知識(shí)的清泉澆灌，學(xué)生往往就被吸引，沉浸在求知的氛圍之中。課的起始階段猶如一篇文章的開(kāi)頭，須反復(fù)斟酌，讓學(xué)生的思維興奮起來(lái)，迅速進(jìn)入學(xué)習(xí)的軌道。

課中要注意張馳結(jié)合，學(xué)得愉快。課的結(jié)尾力求余音繚繞，啟發(fā)學(xué)生繼續(xù)學(xué)習(xí)的興趣。為了使學(xué)生咀嚼到閱讀課文的甘甜，可采用直觀演示、開(kāi)拓想象、抓點(diǎn)拎線、開(kāi)成懸念、展現(xiàn)意境、激發(fā)感情、討論答辯、運(yùn)用學(xué)生逆反心理等等方法作為閱讀的直接誘因，也可充分調(diào)動(dòng)現(xiàn)代化的教學(xué)手段，以光、電、聲、像作用于學(xué)生的耳目，與文字相互映襯，入目入耳，最終達(dá)到入心的目的。

3.重視學(xué)生在課堂上的主體角色和引領(lǐng)作用

將課堂主體由教師變?yōu)閷W(xué)生是非常重要的理念轉(zhuǎn)變，必將有效提升和活躍課堂氣氛。而傳統(tǒng)的填鴨式的教學(xué)模式，學(xué)生經(jīng)常是被動(dòng)、機(jī)械的教育對(duì)象，沒(méi)有作為主動(dòng)的主體參與到教學(xué)活動(dòng)中來(lái)，這限制了學(xué)生主動(dòng)性和創(chuàng)造性的發(fā)揮，壓制了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。因此，在文學(xué)欣賞課的教學(xué)活動(dòng)中，要注意加強(qiáng)教師對(duì)現(xiàn)代教育理論、現(xiàn)代教育信息技術(shù)的學(xué)習(xí)，積極改進(jìn)教學(xué)方法。在課堂教學(xué)中，可針對(duì)某一作家或作品，提出一些問(wèn)題，組織學(xué)生進(jìn)行分組討論，或者利用多媒體現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)，有計(jì)劃地組織學(xué)生觀看一些名著名片，然后談 觀后感 。

這樣可以促使學(xué)生為了闡述自己的觀點(diǎn)，不僅在課后閱讀了許多作品，查閱了許多相關(guān)資料，更有許多同學(xué)把改編成影視的名著與原作進(jìn)行比較討論。當(dāng)然，在這一過(guò)程中，教師也要參與其中，更善于聽(tīng)取和分析學(xué)生的解題思路，給予各種不同意見(jiàn)以充分表達(dá)的機(jī)會(huì)。同時(shí)，還要不時(shí)地給他們以啟發(fā)、引導(dǎo)。課堂上，老師既要把學(xué)生看作一個(gè)知識(shí)的學(xué)習(xí)者，更要把學(xué)生看作一個(gè)有豐富內(nèi)心世界、有獨(dú)立人格尊嚴(yán)和巨大生命潛能的生命體，尊重他們，關(guān)心他們，愛(ài)護(hù)他們。學(xué)生思考的成熟與否，觀點(diǎn)的幼稚與否并不重要，重要的是每個(gè)學(xué)生都能主動(dòng)地參與并表達(dá)自己的觀點(diǎn)。所以，確立學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的主體地位，讓學(xué)生的生命潛能和創(chuàng)造精神在豐富多彩的自主活動(dòng)中得以充分釋放，使學(xué)生的個(gè)性得到充分發(fā)展，是激活學(xué)生思維，形成良好教學(xué)效果的關(guān)鍵。

4.創(chuàng)設(shè)嶄新的教學(xué)情境

4.1學(xué)生研討式。對(duì)話教學(xué)是目前比較先進(jìn)的一種教學(xué)理念，它提倡建立自由、開(kāi)放的心理場(chǎng)境，體現(xiàn)民主、平等、自由、開(kāi)放、溝通、合作等特征，培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)積極的意識(shí)和自由開(kāi)放的個(gè)性，力求創(chuàng)設(shè)讓每一個(gè)學(xué)生都能充分參與的課堂教學(xué)情境。建立和諧氛圍，是創(chuàng)設(shè)充分參與的課堂教學(xué)情境的前提?，F(xiàn)代教學(xué)理論認(rèn)為，課堂教學(xué)除知識(shí)對(duì)流的主線外，還有一條情感對(duì)流的主線。民主、平等、友好的師生關(guān)系是愉悅、和諧的課堂環(huán)境形成的基礎(chǔ)。在這樣的情境下，教師不輕易指責(zé)或批評(píng)學(xué)生，常給學(xué)生以鼓勵(lì)和支持，使學(xué)生心情舒暢、興趣盎然、無(wú)拘無(wú)束地參與教學(xué)活動(dòng)，為學(xué)生的學(xué)習(xí)創(chuàng)設(shè)一個(gè)良好的心理環(huán)境。

例如，在欣賞金庸小說(shuō)時(shí)，設(shè)定的情景是"金庸小說(shuō)研討會(huì)"，同學(xué)們坐成圓桌式，暢所欲言，教師不加任何評(píng)論，課堂氣氛十分活躍。同學(xué)們?cè)谡劦浇鹩剐≌f(shuō)中的"大俠"時(shí)，有的認(rèn)為是郭靖，因?yàn)樗?為國(guó)為民，俠之大者";有的認(rèn)為是令狐?_，因?yàn)樗芬?jiàn)不平，拔刀相助;有的則認(rèn)為是蕭峰，因?yàn)樗麨榱撕推?，為了阻止大宋與契丹兩國(guó)交兵而不惜犧牲性命。在談到誰(shuí)的武功最高時(shí)，有的學(xué)生說(shuō)是韋小寶，因?yàn)樗奶优芄ψ顓柡?不時(shí)引起哄堂大笑)。實(shí)踐證明：給學(xué)生創(chuàng)設(shè)成功的機(jī)會(huì)，體驗(yàn)成功的愉悅.能提高他們的學(xué)習(xí)興趣，強(qiáng)化學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，使之滿腔熱情地投人學(xué)習(xí)。

4.2師生互動(dòng)式。在對(duì)話教學(xué)中，教師的權(quán)威性被消解了。教師雖然還要控制整個(gè)教學(xué)過(guò)程，但他不再是課堂教學(xué)的中心了。在傳統(tǒng)的教學(xué)中，一直存在著"以教師為中心"的傾向，教師要求學(xué)生必須聽(tīng)話，并把聽(tīng)話與否作為判斷學(xué)生好壞的標(biāo)準(zhǔn)。而對(duì)話教學(xué)則要求教育者首先是一個(gè)好的引導(dǎo)者，即引導(dǎo)學(xué)生表達(dá)出自己所想表達(dá)的東西。教師作為引導(dǎo)者，既要保持一定的權(quán)威性，又要以一種伙伴的姿態(tài)介入學(xué)生之中，做到既外在于學(xué)生，又與學(xué)生同在。在教學(xué)過(guò)程中，教師是以一個(gè)普通參與者的身份公布自己的閱讀成果，以便與學(xué)生平等交流。在對(duì)話過(guò)程中，學(xué)生的思維是活躍的，很多見(jiàn)解是獨(dú)到的。學(xué)生在教師的引導(dǎo)下，闡發(fā)自己的觀點(diǎn)，形成對(duì)話能力，身臨其境，身心俱動(dòng)至教學(xué)中，積極調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)生自學(xué)能力的形成。長(zhǎng)期下去，我相信：情境教學(xué)的優(yōu)勢(shì)一定會(huì)為越來(lái)越多的人所理解和接受，從而在語(yǔ)文教學(xué)，尤其在文學(xué)鑒賞教學(xué)中得到廣泛而卓有成效的應(yīng)用。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄒群.高中語(yǔ)文閱讀教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生研究性學(xué)習(xí)能力的研究[D].上海師范大學(xué).2005

[2]代景民.閱讀期待和有效閱讀教學(xué)[D].華東師范大學(xué).2006

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