800字文學(xué)評論寫作范文_文學(xué)評論寫作800字范文

長期以來，關(guān)于寫作 范文 模仿法是否是一種行之有效的寫作教學(xué)法，中外研究者意見不一。下面是有800文學(xué)評論寫作，歡迎參閱。

800字文學(xué)評論寫作范文篇1

如果錯過太陽時你流了淚，那你也要錯過群星了。

——題記

月有陰晴圓缺，人有旦夕禍福，沒有什么事物是十全十美的，但不要為那殘缺而傷感，生活中并不缺少美，只是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛，殘缺能反襯現(xiàn)有的美。

維納斯的雙臂

雕像維納斯，當(dāng)你看到她時，一定感到惋惜：怎么沒有雙臂呢?但正因?yàn)槭沁@樣，你才能更加用心地去體會 雕刻 者的感情，從她黃金比例的身軀，標(biāo)致的五官，深沉的目光，那么令人驚嘆，驚嘆這藝術(shù)的奇妙，更好地去觀賞這個作品，而不會在意那缺少的雙臂。

貝多芬的雙耳

音樂家——雙耳失聰?shù)囊魳芳?，耳聾對于一個音樂家來說是一個致命的打擊，可貝多芬卻在這種情況下創(chuàng)造出那么多震撼人心的曲子。因?yàn)樗梢圆皇苋魏胃蓴_，安靜地彈出他內(nèi)心的音樂。那無法比擬的音樂，都是他的心聲，是他體內(nèi)靈魂的樂曲，而這些全都得益于他的耳聾。一位耳聾的音樂家譜寫了世間宏偉的樂章。

李麗的雙腿

2007年度感動中國人物中的李麗，她是生理上的絕對病人。1歲時就因小兒麻痹而高度癱瘓，幾十年中，先后接受了40多次手術(shù)，靠著體內(nèi)的鋼板站了起來，而40多歲時又慘遭車禍，永遠(yuǎn)地坐在了輪椅上，可這并沒有打倒她，她從開小商店等白手起家，直到創(chuàng)辦了“加油城”、“園林園藝公司”等大型企業(yè);她是精神上的絕對巨人，她還為了“問題孩子”、“失足青年”奔走呼吁，循循善誘，無私奉獻(xiàn)，五年間溫暖八萬個冰冷的心靈。命運(yùn)奪去了她的雙腿，卻未阻止她精神的奔跑，以堅(jiān)強(qiáng)的意志與命運(yùn)抗衡，她拿殘疾的腿更加反襯出她在精神方面的偉大。

這就是殘缺的美，反襯出現(xiàn)有事物的美麗、偉大與不易。

在這世間沒有什么是完美的，不必刻意追求完美。花開雖艷卻遲早會敗，燕舞雖美卻春來秋去。完美是稍縱即逝的，它讓生命失去了光澤，失去了社會的真實(shí)，失去了意氣風(fēng)發(fā)的自我。斷壁殘?jiān)墓砰L城、白璧微暇的寶玉，我們不能說它們是不完美的，但只要我們用心去體會，去感悟，就會發(fā)現(xiàn)它們的美真實(shí)而又和諧，它們的美因殘缺而彰顯非凡。

800字文學(xué)評論寫作范文篇2

現(xiàn)代社會，貧富被裝在一間間屋子里，那門鎖對應(yīng)的鑰匙已真真切切地一如它的光澤般，成了實(shí)實(shí)在在的金色了。

甲問乙：“貧否，富否?”我們已遭大眾化了的乙，料想跳不出窠臼將回答的不是“家徒四壁”就是“家財(cái)如山”，而萬萬不會是“心境空虛”抑或“神清氣爽”。人們似乎默認(rèn)了富便是“有錢”、“腰纏萬貫”，貧則是“不名一文”，遺忘了這個世界，精神的飽滿才是真正的富!我以為，究其根由，的的確確是我們在物質(zhì)上不夠富。

貧，不僅在于物質(zhì)，也在于精神。人常說，物質(zhì)是精神的基礎(chǔ)。然而，在追求物質(zhì)中，我們的精神就無可避免地要流失么?

中國改革開放30年以來，其打家劫舍、不義而求財(cái)者不勝枚舉。就拿“三鹿事件”來說，它攫取般地奪走了人民的錢財(cái)終于致富乃至成了百強(qiáng)企業(yè)，傷及禍及了恁多幼嫩的嬰兒，這不僅是對生命的傷害，更在于對精神的惡劣打擊。足以惡浸大眾精神的，必是一種腐敗之至的模板。其實(shí)，“三鹿”還不夠富，物質(zhì)上真正的富者應(yīng)該是至貧的，“大富若貧”，貧如比爾蓋茨捐出一身的財(cái)富;“三鹿”，因?yàn)樗圆粔蚋?，所以要追求更富有，在追求的過程中它喪失了精神，這就決定了它依舊無法抵達(dá)精神上的富有。別說什么這是國情，因?yàn)闊o論在哪，都是邪不壓正，精神的流失往往阻止我們物質(zhì)的求得。

倘若足夠的富有(物質(zhì)方面)，它便不必另辟邪徑謀求更大的富，反而它能安分守己，真心也罷假意也罷它都會擺出一副回饋社會、為民服務(wù)的姿態(tài)。而貧者，自然將本純潔的錢財(cái)不義化，使精神空缺了。

足夠的富有也來自于貧窮，由貧窮一步步的積累致富。如果貧者都自行將錢財(cái)不義化，那么世上可有真正的富者?盧梭有言：“我們手里的金錢是保持自由的工具;我們所追求的金錢，則是使我們當(dāng)奴隸的工具。”現(xiàn)在的企業(yè)確乎是為了奴役自己，又何不將目標(biāo)定為自由，而追求金錢只作為手段呢。

因而，物質(zhì)貧乏者求富，先應(yīng)求精神的富，而物質(zhì)的富只是過程、手段而已，是為更好的造就精神的富。

800字文學(xué)評論寫作范文篇3

世上沒有不彎的路，人間沒有不謝的花。挫折宛如天邊的魚，說來就來，你無法逃避，無法退卻;挫折又似橫恒的山，趕也趕不跑，你只有跨越，只有征服。面對挫折，最重要的是心不煩，意不亂。

某旅游團(tuán)攀登高山到達(dá)半山腰，突然遇到大雨該怎么辦呢?按一般人的想法，這時便選擇往山下跑，但有 經(jīng)驗(yàn) 的登山專家卻是建議應(yīng)向山頂去。山頂?shù)娘L(fēng)雨不是更大嗎?登山專家卻是這樣解釋的往山頂走固然風(fēng)雨可能更大，卻不至威脅到你的生命，至于向山下跑風(fēng)雨可能小些，看似比較安全，但卻可能遇到暴發(fā)的山洪而被活活的淹死。從側(cè)面看這也是登山的失敗者，遇到這樣小的自然險阻豈能退縮，放棄?！叭松煺酆文苊狻保鎸щy我們要做到精神不倒。用執(zhí)著讓前方的星星照亮我們的前程，讓星光永遠(yuǎn)閃爍。

據(jù)說，世界上只有兩種動物能夠到達(dá)金字塔頂。一種是老鷹，還有一種就是蝸牛。老鷹和蝸牛，它們是如此的不同，鷹矯健，敏捷，銳利;蝸牛弱小，遲鈍，笨拙。鷹殘忍，兇狠，殺害同類從不遲疑;蝸牛善良，厚道，從不傷害任何生命。鷹有一隊(duì)飛翔的翅膀;蝸牛背著一個厚重的殼。可是，蝸牛仍然與鷹一樣到達(dá)金字塔頂，它為什么能夠做到，它憑的是什么?正是它不畏艱難阻險，正是它永不停息的執(zhí)著精神。

文天祥“臣心一片磁針石，不指南方不肯休”是執(zhí)著;

鄭板橋“千磨萬擊還堅(jiān)韌，任爾東南西北風(fēng)”是執(zhí)著;

林則徐“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”是執(zhí)著;

曹雪芹“字字看來都是血，十年辛苦不尋?！笔菆?zhí)著;

毛澤東“宜將剩勇追窮寇，不可沽名學(xué)霸王”是執(zhí)著;

周恩來“面壁十年圖破壁，難酬蹈海亦英雄”是執(zhí)著;

沒有風(fēng)吹的帆是撐不滿的，沒有壓力的人是走不遠(yuǎn)的，人生在世遇到困難是難免的。讓我們打起精神，正確對待挫折，認(rèn)真度過每一天，用執(zhí)著來澆灌生命之花，讓它茁壯成長。

人生彎彎曲曲水，世事重重疊疊山。用熱情去奔跑，去超越，然后才能拾綴失意后的坦然，挫折后的不屈，困苦后艱難的從容。

文學(xué)鑒賞論文范文

文學(xué)是人類掌握世界的一種方式,具有不可替代的認(rèn)識功能。下面是我為大家整理的文學(xué)鑒賞論文，供大家參考。

文學(xué)鑒賞論文 范文 一：文學(xué)鑒賞當(dāng)代文學(xué)論文

摘要：隨著科技的發(fā)展，現(xiàn)代化教學(xué)設(shè)備也越來越普及，電影、電視、圖片等不同藝術(shù)形式也應(yīng)參與到課堂教學(xué)，通過與文學(xué)作品的互讀豐富教學(xué)形式，提高教學(xué)質(zhì)量。更重要的是，文學(xué)課程要與應(yīng)用型專業(yè)的專業(yè)特征相互協(xié)調(diào)與配合，實(shí)現(xiàn)雙贏。

關(guān)鍵詞：文學(xué)鑒賞;當(dāng)代文學(xué)

一、傳統(tǒng)與現(xiàn)代 教學(xué) 方法 交互運(yùn)用

文本細(xì)讀要達(dá)到預(yù)期效果，也需改變教師單純講授的課堂教學(xué)模式。講授法是課堂教學(xué)經(jīng)常采用的方法，通過教師的講述、講解、講演，能在短時間內(nèi)讓學(xué)生獲得大量信息，在傳授新知識的早期階段必不可少，幫助學(xué)生盡快掌握基本知識。但若一直以教師講授為主，則對培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力十分不利。戲文專業(yè)的學(xué)生比中文專業(yè)的學(xué)生文學(xué)基礎(chǔ)弱，很容易形成學(xué)生學(xué)習(xí)能力差的誤解。其實(shí)不然。以魯迅《狂人 日記 》為例，學(xué)生能夠自主分析出“吃”狂人的有哪些人，但對這些人物形象的解讀卻感覺困難。這種茫然并非是智力問題，而是因?yàn)轸斞傅淖髌方?jīng)常被安排在課程之首，學(xué)生此時還不懂文學(xué)批評的方法導(dǎo)致一時無從入手。但如果將文學(xué)鑒賞的方法單列出來講給學(xué)生，必將枯燥無味，不如將方法以問題的方式融入到教學(xué)過程中。問題教學(xué)法是將知識以問題的方式呈現(xiàn)給學(xué)生，讓學(xué)生在解決問題的過程中掌握知識、培養(yǎng)能力。文學(xué)鑒賞的過程也可以視為是一個提出問題、解決問題的過程。

在學(xué)習(xí)初期，通常需要教師設(shè)計(jì)問題，由淺入深，逐步引導(dǎo)學(xué)生主動參與、獨(dú)立思考。后期則應(yīng)逐步轉(zhuǎn)變到學(xué)生提問題。教師安排學(xué)生課前閱讀作品，讓學(xué)生課前自主探究，課中將學(xué)生分為兩組，一組提問，一組回答;或者一組將學(xué)習(xí)成果以學(xué)術(shù) 報告 的形式展示出來，另一組則提問質(zhì)詢。知識的學(xué)習(xí)之外，探究型的學(xué)習(xí)能培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)合作能力，討論則提升了口語表達(dá)能力，若再以作業(yè)形式課后形成論文，亦可鍛煉戲文學(xué)生較為欠缺的論文寫作能力。現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程所面臨的另一難題，是大量優(yōu)秀的文學(xué)作品與有限的課時之間的矛盾。由此，授課過程中教師一定要注意“范例”效用。所選的作品應(yīng)可起到范例的功能，授課過程中也應(yīng)注意 總結(jié) 、歸納文學(xué)鑒賞的規(guī)律。以《沉淪》為例，解讀潘先生時很多同學(xué)還不能注意到其“先生”的身份，之后再看“他”，則能很快注意到其“ 留學(xué) 生”的身份，并由此身份入手對人物加以分析和評判;更有部分同學(xué)將這一知識分子形象與狂人、潘先生等知識分子形象相對比， 反思 現(xiàn)代史上知識分子的道路與命運(yùn)，提高了運(yùn)用知識的能力和水平。與傳統(tǒng)教學(xué)方法相比，“現(xiàn)代教學(xué)方法的運(yùn)用，要求確立學(xué)生的主體地位，以學(xué)生為本，強(qiáng)調(diào)教師的教法歸根到底是通過學(xué)生主體活動來獲得效能，著眼于充分發(fā)揮學(xué)生的主動性、積極性”。而正所謂授人以不如授人以漁，傳統(tǒng)教學(xué)法與現(xiàn)代教學(xué)法的交互運(yùn)用，是學(xué)生掌握文學(xué)鑒賞基本方法的有效手段。

二、文學(xué)鑒賞與專業(yè)實(shí)踐的融合

對戲劇影視文學(xué)專業(yè)的學(xué)生而言，與研究能力相比，他們更希望得到提升的是實(shí)踐能力。這也是他們對理論類課程興趣不高的一個原因，是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程的掣肘，卻也是創(chuàng)新的切入點(diǎn)，若能發(fā)揮文學(xué)與戲文的雙重優(yōu)勢，則將實(shí)現(xiàn)雙贏。講授與表演的結(jié)合，是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品選講課程可選用的教學(xué)方法。表演是戲文學(xué)生的必修課，也是他們的興趣與特長，將表演帶入課堂，截取文學(xué)作品中的精彩片段讓學(xué)生表演并加以陳述，能夠檢測他們對作品的理解程度，也能活躍氣氛，調(diào)動學(xué)生積極性。以巴金的《家》為例，可表演覺民逃婚后眾人的不同反映，演完后開放“觀眾”進(jìn)行點(diǎn)評。在互動環(huán)節(jié)中，對覺新幫覺民說話到底有幾分真心等問題經(jīng)常產(chǎn)生分歧，“演員”表演時對人物內(nèi)心的揣摩與“觀眾”對人物的認(rèn)識在碰撞中激發(fā)思考的火花，在討論中加深了對人物形象的理解。表演的加入弊端在于所需時間較多，即便課前準(zhǔn)備所耗費(fèi)的時間不計(jì)，一節(jié)課時間學(xué)生表演加上點(diǎn)評與討論，最多只能完成一到兩個片段，很難全面鋪開。若要實(shí)現(xiàn)全部學(xué)生的參與，所需課時量占的比重勢必過多。當(dāng)下社會，早就已經(jīng)進(jìn)入了“讀圖時代”，“標(biāo)志著圖像主因型 文化 取代傳統(tǒng)的語言主因型文化?！眻D像文化的流行對于以文字作為表達(dá)手段的文學(xué)來講是巨大壓力，而當(dāng)大眾習(xí)慣于通過各種影像資料側(cè)面了解文學(xué)文本時，誤解與偏見也隨之而來。但與其排斥，不如將影像資料引入課堂，化危機(jī)為轉(zhuǎn)機(jī)。

影像之于課堂教學(xué)的負(fù)面影響也不能不重視，其一是限制學(xué)生的 想象力 ，其二是難以體味文字之美。對于不喜閱讀文字、只通過電影或其他藝術(shù)形式了解文學(xué)作品的學(xué)生而言，作品是以一種固化了的形象出現(xiàn)的，這就弱化了小說為讀者留下的想象空間。再者，電影與文學(xué)作品畢竟是兩種不同的藝術(shù)形式，在轉(zhuǎn)化過程中存在不同程度的改編，一部分圖像無法或很難展示的部分必然會丟失，其他內(nèi)容也會經(jīng)由導(dǎo)演或編劇的理解產(chǎn)生一些“誤差”，或增或減或變。文學(xué)作品與影視作品之間的差異，正是戲文專業(yè)學(xué)生發(fā)揮其專業(yè)特長的空間。教師在課堂上可引入比較的視野，在對改編的評價中提升學(xué)生的藝術(shù)審美水準(zhǔn)。同時，老師也可指導(dǎo)學(xué)生講文學(xué)作品自己改編成劇本，表演并制作成短片，既考察學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力，也提高了學(xué)生的實(shí)踐能力。這也為文學(xué)與影視教學(xué)之間搭起了合作的橋梁，不同課程之間若能相互溝通配合，讓學(xué)生既不必增加學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)又能鍛煉多方面的能力，可謂一舉多得。中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)內(nèi)容復(fù)雜，單一的教學(xué)方法通常很難較好地完成教學(xué)任務(wù)，因此要綜合運(yùn)用講授、范例、問題、探究等多種教學(xué)方法，使之相輔相成。隨著科技的發(fā)展，現(xiàn)代化教學(xué)設(shè)備也越來越普及，電影、電視、圖片等不同藝術(shù)形式也應(yīng)參與到課堂教學(xué)，通過與文學(xué)作品的互讀豐富教學(xué)形式，提高教學(xué)質(zhì)量。更重要的是，文學(xué)課程要與應(yīng)用型專業(yè)的專業(yè)特征相互協(xié)調(diào)與配合，實(shí)現(xiàn)雙贏。

參考文獻(xiàn)

1、金圣嘆文學(xué)鑒賞主體論左健;南京大學(xué)學(xué)報(哲學(xué).人文科學(xué).社會科學(xué)版)2006-11-3010

2、夏丐尊文學(xué)鑒賞教學(xué)論辯證(上)王榮生寧波大學(xué)學(xué)報( 教育 科學(xué)版)1999-10-308

文學(xué)鑒賞論文范文二：文學(xué)作品鑒賞方法

摘要：讓今天的學(xué)生真正回到語文的世界，喚起對語文的熱愛，培養(yǎng)出高雅的讀書品位和審美能力,方法主要有：創(chuàng)設(shè)課堂活動，營造情境，在師生互動中展開鑒賞;注重涵泳品味，緊扣語言，在閱讀實(shí)踐中學(xué)會鑒賞;突出感性體驗(yàn)，加強(qiáng)誦讀，在審美思辨中學(xué)習(xí)鑒賞;設(shè)法調(diào)動情緒，注入激情，在情感的磁場中對話。

關(guān)鍵詞：興趣 師生互動 品味 誦讀 激情

現(xiàn)在的青少年常常拒絕傳統(tǒng)，追求時尚，觀念功利，情感冷漠，在審美能力、審美品位和審美追求上有著鮮明的特征。他們中的很多人習(xí)慣于讀圖聽碟，游走于短信網(wǎng)文，對文學(xué)的經(jīng)典斜目以視，對文化大師敬而遠(yuǎn)之，常以另類自喜，以憤青自居，視純真為傻，看嚴(yán)肅為呆。對文學(xué)、對語文的興趣已經(jīng)近乎漠然，或許因?yàn)橹锌肌⒏呖?，才把他們留在了中學(xué)語文的課堂里。如何讓今天的學(xué)生真正回到語文的世界，喚起對語文的熱愛?如何培養(yǎng)出高雅的讀書品位和審美能力?這些問題都十分嚴(yán)峻地?cái)[在了我們語文教師的面前，讓我們這些以傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的傳承者為己任的語文教師不得不深入思考。

一、創(chuàng)設(shè)課堂活動，營造情境，在師生互動中展開鑒賞

通常對文學(xué)教學(xué)不感興趣甚至冷漠的原因大致有三方面：一是閱讀文本與學(xué)生實(shí)際生活距離太遠(yuǎn)，難以引起學(xué)習(xí)興趣和求知欲望;二是教學(xué)流程千篇一律，把動態(tài)的認(rèn)知審美過程變成了靜態(tài)的程式圖解，造成學(xué)生對閱讀教學(xué)索然無味，產(chǎn)生冷漠厭倦心理;三是面對應(yīng)試升學(xué)的壓力，教師把凝聚作者激情與心血的作品肢解為若干語言文字訓(xùn)練題目，也就很難勾起學(xué)生的閱讀激情。總之，單一刻板的教學(xué)模式是產(chǎn)生冷漠心理的主要原因，而要改變這種心理狀態(tài)，就要在文學(xué)作品的閱讀教學(xué)中努力改變單調(diào)的學(xué)習(xí)環(huán)境，不求巨細(xì)無遺、面面俱到的教學(xué)程式，力求目標(biāo)明確、形式多樣的教學(xué)靈動，加強(qiáng)雙邊或多邊的活動，讓課堂充滿活力，充滿生機(jī)，促成學(xué)生具有良好的閱讀心境和閱讀愿望。

二、注重涵泳品味，緊扣語言，在閱讀實(shí)踐中學(xué)會鑒賞

要讓文學(xué)鑒賞真正得以落實(shí)，讓語文課真正成為語文課，研究語言、品味語言是關(guān)鍵。形象的塑造需要語言，意境的構(gòu)成離不開語言，作品的深意蘊(yùn)含于語言。要努力去挖掘文字背后的空白，咀嚼詞句內(nèi)部的情味，由此拓展想象，領(lǐng)受涵泳的興味，感受語言的魅力。

1.要品出語言所創(chuàng)造的有意味意境。文學(xué)的意義常常由意象、意境所表達(dá)。一個反復(fù)出現(xiàn)的意象常常表達(dá)特定的情趣和意味，它代表民族和人類共同的情感體驗(yàn);而意境則是作家主觀情思與客體景物相交融而創(chuàng)造出來的渾然一體的藝術(shù)境界。文學(xué)教學(xué)就是要引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)認(rèn)識意象，感受意境。

2.要品出力透紙背的言語內(nèi)涵。文學(xué)作品的語言所表現(xiàn)的意義，并不是呈現(xiàn)在同一個層面上，有表層和深層之分，而文學(xué)語言的意蘊(yùn)、意味和意境，有著豐富多變的表現(xiàn)形式。體味語言的豐富性是進(jìn)行文學(xué)教學(xué)的重點(diǎn)，也是語文姓“語”的體現(xiàn)。教學(xué)中，要引領(lǐng)學(xué)生懂得欣賞小說細(xì)節(jié)的深刻意蘊(yùn)，學(xué)會揣摩話劇臺詞的潛臺詞，注意詩歌意象的意義指向，弄清 散文 語言的言外之意……

三、突出感性體驗(yàn)，加強(qiáng)誦讀，在審美思辨中學(xué)習(xí)鑒賞

文學(xué)作品的魅力常常是在持續(xù)不斷的反復(fù)中顯現(xiàn)出來的。誦讀的作用自不待言，但如何讓學(xué)生讀出興趣、讀出滋味、讀出獨(dú)到的體驗(yàn)，變“要我讀”為“我要讀”，這是我們應(yīng)當(dāng)很好研究的。

首先，漢語的音韻美、節(jié)奏美、韻律美，其感悟的最好方法是“讀”?！白x”是手段，感悟是目的?！白x”不僅能對 文章 內(nèi)容進(jìn)行把握，更能對語言文字的諸多美進(jìn)行欣賞、品評。問題是“讀”要有一個循序漸進(jìn)的過程。由讀準(zhǔn)字音、讀得通順流暢到讀出一種美感來;由讀出節(jié)奏、韻味到讀出一種情感來。讀出美感和讀出情感是讀的最高境界。在閱讀教學(xué)中，要激發(fā)學(xué)生聯(lián)系生活實(shí)際，依據(jù)言語對象的描述，以類似的情感體驗(yàn)，去領(lǐng)悟作者自我抒發(fā)或從旁描述的出神入化，把握作者內(nèi)心所感的至真至誠，從而激發(fā)敏銳的語感。因此，這些就要教師設(shè)計(jì)出多種多樣的“讀”的形式，如學(xué)生讀、教師讀、專家讀、默讀、對讀、齊讀、范讀、分角色讀、配樂讀、小組讀、趣讀、美讀，讀出層次，讀出變化，讀出韻味，讀出個性，讀出一片讀的新天地。

其次，“涵泳工夫興味長”。在文學(xué)欣賞中，不斷地“涵泳”是達(dá)成欣賞目標(biāo)的重要手段。從文學(xué)欣賞的意義上說，一篇作品的全部意義不會也不可能被某一階段的讀者讀解完，只有在不斷延伸的接受鏈條中，作品的深層意蘊(yùn)才能逐漸被讀者發(fā)掘出來。教學(xué)過程中注意適時提取學(xué)生熟知的作品，從不同的角度加以觀察，溫故而知新，便會獲得新的審美感受。朱自清先生的《背影》一課，初中讀時，對作品中情感的把握未必準(zhǔn)確，也體會不深，到了高中階段，隨著年齡的增長，涉世的深入，一定會在年輕的心中產(chǎn)生不同的感受，讀出生活，讀出成長，讀出思想。初讀《項(xiàng)脊軒志》，未必能深悟那力透紙背的親情，當(dāng)他(她)學(xué)會了從生活的細(xì)節(jié)中發(fā)現(xiàn)真情，獲得的美感一定有別于初讀之時。因此，教學(xué)中可以把學(xué)生以往學(xué)過的文學(xué)作品進(jìn)行復(fù)讀性訓(xùn)練，使他們對自己熟悉的作品產(chǎn)生新的認(rèn)識、新的理解，進(jìn)而提高自己的審美能力，豐富自己的審美 經(jīng)驗(yàn) 。

再則，要注重個性化閱讀。文學(xué)作品的閱讀不能僅僅著眼于書面文字，而要通過作品的語言，全面地審視和把握作品的顯性意義和直觀圖景，品味、涵泳和體悟潛藏在作品中的內(nèi)在意蘊(yùn)和情趣，解除縈繞于字里行間的理趣、意趣和情趣，進(jìn)行入乎其中出乎其外的情智整合與生成，受到情感熏陶，獲得思想啟迪，享受審美的樂趣。在閱讀課文的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)問題;教師著力創(chuàng)設(shè)問題情境，注意營造寬松、和諧的氛圍，形成學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題的沃土，在看似無疑處發(fā)現(xiàn)無限煙波。

四、設(shè)法調(diào)動情緒，注入激情，在情感的磁場中對話

教學(xué)不僅是認(rèn)知活動，也是情感活動。語文教學(xué)的諸元素——文本(尤其是文學(xué)作品)、學(xué)生、教師，都是離不開“情”的，可見，語文教學(xué)的活動恰似一個情感投入的“場”。很難想象缺乏情感的文學(xué)鑒賞活動該是多么枯燥索然。文學(xué)欣賞需要審美的能力，要審美，必須要有激情的燃燒。激情是體驗(yàn)文學(xué)韻味的情感支點(diǎn)，激情是體驗(yàn)文學(xué)趣味的興奮劑和催化劑?？梢哉f，沒有激情，便沒有審美;沒有審美，便沒有文學(xué)的教學(xué)。激情的表達(dá)是多層次、多側(cè)面的。它有時是深邃，啟迪思考;有時是詩意，激發(fā)想象;有時是幽默，調(diào)節(jié)氣氛。激情充溢的課堂才是充滿生命活力的空間，才是奔騰飛動的川流。

總之，語文的課堂需要激情，語文的學(xué)習(xí)需要興趣，語文的教學(xué)需要活力，讓我們用熱情去照亮語文的課堂，用激情去點(diǎn)燃文學(xué)的火把，用互動去激發(fā)教學(xué)的活力，通過不懈的努力去培養(yǎng)學(xué)生文學(xué)的素養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)

1、建筑與文學(xué)的焊接──論中國建筑的意境鑒賞指引侯幼彬華中建筑1995-09-2011

2、葉圣陶論文學(xué)鑒賞潘新和;語文建設(shè)2006-06-018

文學(xué)鑒賞論文范文相關(guān)文章：

1. 文學(xué)類畢業(yè)論文范文

2. 淺談漢語言文學(xué)論文精選范文

3. 古代文學(xué)論文范文精選

4. 漢語言文學(xué)畢業(yè)論文范文精選

5. 漢語言文學(xué)論文作品范文

求隨便一篇現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品的賞析，要800字左右！

《母親》賞析

莫言的散文作為他小說的藤蔓，更是全面理解他作品的燈塔。他的這篇敘事散文《母親》更是集中體現(xiàn)了他對于生命本源的珍惜與尊重。這篇散文從傳統(tǒng)類的敘寫母親及母子親情之外拓開一筆，通過回憶母親在苦難日子里頑強(qiáng)生活的勇氣與信念及對“我”的啟悟與激勵，表現(xiàn)了母親的堅(jiān)韌，勤勞，樸實(shí)與偉大，字里行間流露出母親的由衷尊敬與感恩，作者把這種對生命載體——母親的由衷尊敬與感恩，上升為他對生命本體的終極崇拜，珍惜，尊重與熱愛，充分顯示了作者獨(dú)特的母性意識與生命意識。

散文視野廣闊，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)。這篇散文撇開了一般描寫母親與母子親情的傳統(tǒng)模式，以宏大的視野，在平實(shí)的敘述中，層層鋪敘母親作為生命之載體與精神之源，在苦難日子里給“我”的希望，勇氣與信念，這里的母親，不僅是賦予“我”生命的載體，亦是人類之所以存在的生命的本體，對于母親的謳歌與尊重，亦是對于生命本身的謳歌與尊重。這種對于人類生命本體的關(guān)注，因而使這篇敘事散文有一種闊大的視野和別樣的韻味。

莫言的散文文筆簡潔，風(fēng)格恬淡。讀他的散文，就像是在傾聽他以高密人的樸實(shí)的話語，娓娓地向我們講述他的見聞經(jīng)歷，訴說他的生活感悟，感覺是那樣的隨和。而讀后再細(xì)細(xì)一品味，就會感受到其中蘊(yùn)含著的藝術(shù)魅力。《母親》一文，作者如話家常地?cái)懩赣H在艱難歲月里的經(jīng)歷，刻畫了一位堅(jiān)強(qiáng)、樂觀的母親形象。

文章以母親捶打野菜的特寫鏡頭開篇，苦澀的氣味、沉悶潮濕的聲音，渲染了一種沉重的氛圍;作者還以盛開的梨花這一優(yōu)美的背景，反襯這幅令人心酸的畫面，為下文的敘述作好了充分的鋪墊。接下來，作者用“勞作最辛苦”“饑餓最嚴(yán)重”與“哼唱小曲”形成鮮明的對比，突出母親的樂觀。其中“愁容滿面”“哼唱小曲”這一對看似矛盾的詞語，細(xì)膩地體現(xiàn)出母親既為家人的生活憂愁，又不向命運(yùn)低頭的心理。

作者在“偏僻落后”“艱難的歲月”時代背景的基礎(chǔ)上，繼續(xù)講述家中的背景：父親被誣陷，家中存糧無多，母親舊病復(fù)發(fā)、無錢醫(yī)治，村子中幾個女人承受不了生活的壓力而自殺，我們可以想像作者母親內(nèi)心該有多么的痛苦!在這樣的背景下，作者具體敘述了找不到母親而痛哭的情形，表現(xiàn)出對母親的關(guān)愛之情，更襯托出母親的堅(jiān)強(qiáng)。特定的背景，有助于刻畫人物鮮明的性格，抒發(fā)作者真摯的情感，如《背影》就是把“南京送別”置于“祖母去世、父親賦閑”的背景之下，才使父親強(qiáng)壓心頭的煩憂、無微不至的愛子之情感人至深的。本文中具體背景的交代，使得母親的堅(jiān)強(qiáng)更加難能可貴。作者還接著以飽含深情的議論，表達(dá)出母親的話語對自己的影響和激勵。

作者記述中，宕開一筆，由母親的堅(jiān)強(qiáng)而聯(lián)想到另一位堅(jiān)強(qiáng)的老太太：在戰(zhàn)爭的硝煙中叫賣蔬菜，即使吃沙土也要活下去，這看似與母親無關(guān)的敘寫，實(shí)際上突出地襯托了母親堅(jiān)強(qiáng)的形象，作者還由此而引發(fā)議論，拓展到人類頑強(qiáng)生存的信念，使得母親的堅(jiān)強(qiáng)有了非同尋常的意義，深化了文章主題。

這篇散文還具有作家鮮明的個性色彩。不管讀莫言的小說還是讀他的散文，我們都會強(qiáng)烈感受到其作品中流露出的強(qiáng)烈的作家個人色彩。這種強(qiáng)烈的個性色彩，既是內(nèi)容上的，也是情感上的。故鄉(xiāng)山東高密東北鄉(xiāng)是莫言先生創(chuàng)作取之不竭的源泉。這篇散文也是立足他深深記念的故鄉(xiāng) 山東高密東北鄉(xiāng)及這片熱土上生活著普通的母親，父親和爺爺。如果說母親給了他生命之源，不如說是故鄉(xiāng)這片熱土給了他生命之源。莫言作品的內(nèi)容上不僅打上了鮮明的個人記憶的烙印。其感情也是莫言式的，極富感性化色彩，本文作者以簡潔的文筆，包含了深沉，豐富的感情，融敘事，抒情與議論于一體，讀來令人感到回腸蕩氣，酣暢淋漓。

如果我們再細(xì)細(xì)品讀，就會得到寫作方面的有益啟示：以特寫鏡頭描寫人物，凸現(xiàn)人物形象;將人物置于具體情境中，細(xì)致描寫言行，使人物性格鮮明;運(yùn)用聯(lián)想，豐富文章內(nèi)容，深化文章主題。本文語言也獨(dú)具特色，在看似平淡，簡潔的語言中，包含了深厚的感情與豐富的韻味。平淡中見警策，平凡中顯深沉，令人回味無窮。

鑒賞小說的作文和鑒賞散文的作文各兩篇，一定要是鑒賞型的。每篇700—800字。

如果詩歌是窗，那么散文則就是門。窗，當(dāng)然是不能隨便出入的，但是，門——大家都可以從這里進(jìn)進(jìn)出出……寫日記、讀書信、作序跋等等，我們幾乎每天不都是在和散文打交道嗎？

散文既無詩歌的音樂節(jié)奏，也無小說的故事情節(jié)，更無戲劇激烈的性格沖突，總之，從形式到內(nèi)容，散文的確好像是顯得太平常了一點(diǎn)。然而，人們忘情地讀詩、讀小說，看戲劇……也一樣忘情地鑒賞散文！散文的魅力究竟在何處呢？我們又該沿著怎樣的路徑去尋幽訪勝呢？

2006-09-19 07:48回復(fù)

秋水清韻

11位粉絲

核心會員7

4樓

一、散文鑒賞的一般法則

1．感同身受，漸入佳境。

文學(xué)以形象反映生活的特質(zhì)，這在我們鑒賞一切優(yōu)秀的文學(xué)作品時都能強(qiáng)烈地感受到。一旦真正進(jìn)入鑒賞而不是匆匆地“走馬觀花”或一味地去尋找什么概念，那么我們在作品里所得到的首先就該是作家所塑造的生動藝術(shù)形象的復(fù)呈，伴隨著這種復(fù)呈又會自然而然地體味到作家浸透在形象里的意蘊(yùn)。這時，我們就會感到一下子到了另外一個完全是自立自足的世界——即文學(xué)藝術(shù)的意境之中去。

大凡成功的文學(xué)作品均有意境，這是由文學(xué)的形象特質(zhì)所決定的。散文也有散文的意境，雖然它不像詩歌意境那樣更具特色，但它與小說、戲劇比較又顯得突出一些。作為一個好的散文鑒賞者，完全應(yīng)該善于體味散文美的意境。如何去體味呢？我想這里還有必要區(qū)別一下散文與詩歌意境的異同，從而才有可能運(yùn)用不同的方法去探求它們的意境之美。

散文與詩歌親如姐妹，存在著這樣或那樣的緊密聯(lián)系，但在意境的創(chuàng)造上卻很有差別，這就是詩境尚虛，文境征實(shí)。詩境強(qiáng)調(diào)大膽想像與夸張，也允許虛構(gòu)與概括，追求避實(shí)就虛的空靈，常給人以“水中之月，鏡中之花”的美感；文境則大致相反，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格的真實(shí)，不允許套張與虛構(gòu)，追求避虛就實(shí)的真境界，常給人一種如聞其聲、如臨其境的美感。

詩境尚虛，文境征實(shí)，這是從整體上的一個把握，具體地講也并不都是如此。正因?yàn)樵娋成刑?，所以詩歌鑒賞就特別需要想像，這才可能將詩人虛擬的濃縮了的東西變成真實(shí)的豐富的生活圖景，從而領(lǐng)略其意境之妙；也正因?yàn)槲木痴鲗?shí)，所以散文鑒賞就特別需要感受，這才可能將散文里真實(shí)的具體的東西準(zhǔn)確充分地復(fù)現(xiàn)在我們面前，從而體味其意境之美。一個人的散文鑒賞水平如何，至少一半是取決于他對散文意境的感受力的高低。

2006-09-19 07:49回復(fù)

秋水清韻

11位粉絲

核心會員7

6樓

散文不僅以形象反映生活，而且講究客觀情景的細(xì)致描寫，這樣對散文形象的感受力就顯得更為突出了。何謂感受力呢？它即是指讀者對散文藝術(shù)形象的一種領(lǐng)悟能力；換言之，也即是指讀者對作者所描寫的形形色色的生活圖畫可以在自己的心目中毫不費(fèi)力地復(fù)現(xiàn)出來，能獲得某種稱心適意的共鳴美感。然而，真正能夠設(shè)身處地、感同身受地去涵詠玩索的人并不很多。一個人對散文形象的感受力是在長期實(shí)踐中培養(yǎng)起來的，或者說是由于反復(fù)的經(jīng)驗(yàn)而獲得的一種敏捷性。這里說的經(jīng)驗(yàn)，它應(yīng)是一個含義十分豐富的概念，包括生活經(jīng)驗(yàn)、藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)和知識積累等，諸方面結(jié)合在一起，也就具體構(gòu)成了我們說的對藝術(shù)形象的感受力。

創(chuàng)作散文需要有豐富的生活閱歷，但鑒賞散文是否也要具備呢？很多青年讀者對此或許不以為然，那種認(rèn)為只憑一點(diǎn)書本知識和藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)就能鑒賞散文的觀點(diǎn)必須予以糾正。比如說，一個沒有經(jīng)歷過任何白色恐怖的讀者，鑒賞葉圣陶的《五月卅一日急雨中》就會總覺隔了一層；一個有過流浪經(jīng)歷的讀者品賞瑞士黑塞的《農(nóng)舍》，總比一直處在正常生活中的人體會更深；一個從未坐過飛機(jī)的人，難道也能想像出劉白羽在《日出》中描繪的壯景嗎？

一切優(yōu)秀的散文，其意境總是深邃雋永的，往往很難一下子就能發(fā)現(xiàn)。我們在具備了作品里相應(yīng)的生活經(jīng)驗(yàn)之外，還得憑著自己的知識水平和藝術(shù)修養(yǎng)去敏銳地、認(rèn)真地感受對象的形象特征和細(xì)節(jié)內(nèi)含。這就好比在江南園林中尋幽訪勝，進(jìn)愈深而景愈奇，能給人以漸入佳境的感受。

在這個漸入佳境的過程中，我想尤其不能忽視感同身受的作用。姜夔說：“三百篇美刺箴怨皆無跡，當(dāng)以心會心。”（《白石道人詩說》）也就是梅圣俞所說的“作者得于心，覽者會以意”（《〈六一詩話〉引》）。他們雖然都是講詩的鑒賞，但在這點(diǎn)上與散文鑒賞也是相通的。這種“以心會心”，感同身受的審美鑒賞，應(yīng)該說是我們探索散文之美的最為基本的方式方法。

2006-09-19 07:50回復(fù)

秋水清韻

11位粉絲

核心會員7

7樓

2．因聲求氣，循聲得情。

作家秦牧曾談到這樣一個故事：某國有一位著名女演員，拿著一張菜譜，以另一個國家的語言當(dāng)眾朗誦，運(yùn)用的是她演悲劇時的腔調(diào)，那沉痛蒼涼，凄苦激烈的音調(diào)，竟使座中有人為之泣下。一張菜譜，不可能有什么情感內(nèi)容，況且還是他國語言，但它能使人泣下，這個故事生動地說明了語言的聲音本身有著獨(dú)立的表情作用，同時也告訴我們，鑒賞散文不能忽視了聲感的要素。

散文，可謂是言情的藝術(shù)。我們知道，人的情感是不見之于形的抽象的東西，必須靠語言符號表現(xiàn)出來，但漢語符號本身包含有形、聲、義三個方面，因而在表情上就有了各種復(fù)雜的關(guān)系。我們的漢語，就一個個單字來看，它們雖然不可能有什么變化，但因每個字都具有形、聲、義，不同的組合固然可以表現(xiàn)出不同的情，而且在形、聲這兩個方面也可以產(chǎn)生不同的效果。所以，作家運(yùn)用語言，不僅要選“義”，同時也要選“形”與“聲”?！靶巍保谧侄允侵腹P畫結(jié)構(gòu)，在文中是指句子的參差、整齊和語法構(gòu)成等，這里取后者?！奥暋?，在字而言指讀音，這里側(cè)重指句子的音樂感。值得注意的是，選“形”是為了選“聲”，是以“形”的變化來造成“聲”的變化，最終達(dá)到更好的傳情。“形”本身不可能有獨(dú)立的意義，只有通過“聲”來傳情。

散文作家依靠語句的錯綜和聲音高下的奇妙調(diào)節(jié)，就能使人讀起來覺得具有了聲感變化，同時還會感到有一種生氣灌注。生氣不可能憑空存在，語言的聲音節(jié)奏正是文氣存在的形跡。

作者因情而發(fā)為辭，辭生則聲音與文氣也便隨之產(chǎn)生了。好比平常人們講話，有了意思才講，要講就必須借助于語言（辭），而運(yùn)用語言的時候又少不了抑揚(yáng)頓挫、輕重急徐的語氣。語氣在文章里便是文氣。這個過程即是：

情——辭——?dú)狻?

劉熙載說：“作者情生文，斯讀者文生情。”（《文概》）這表明讀者鑒賞作品恰好要和作者走一個迎頭路，那么鑒賞散文的過程便是：

聲——?dú)狻o——情

這也就是說，散文鑒賞要特別注意抓住聲感的突破口。從聲感出發(fā)，因聲求氣，循聲得情。

因聲求氣，循聲得情，就是根據(jù)文章的言之短長、聲之抑揚(yáng)來誦讀，并通過誦讀來體會作者貫穿在作品里的文氣，又通過對文氣收放的品味來體會作者的情感。夏尊和葉圣陶兩先生合著的《文章講話》，其中還明確指出：“文氣這東西，看是看不出的，聞也聞不到的，唯一領(lǐng)略的方法，似乎就在用口念誦?！辫b賞散文切忌像讀科學(xué)論文一樣只是著意在里頭分解，而應(yīng)把大部分的時間放在誦讀上，由此自得文中奧妙。

散文的誦讀自然不必像詩歌的吟誦那樣有很多講究，只要符合散文的自然節(jié)奏就行，這與散文行文的灑脫有很大關(guān)系；但也并不是一味毫無組織，或長或短，或排或偶，或承或轉(zhuǎn)等，均有一定之妙，往往可以因聲而求的。

散文的誦讀還要求長久地熟讀，光一二遍不可能讀出文章的聲情來，只有在爛熟之后，才有可能對文章內(nèi)容有深切的了解，也才會高下合度，緩急相宜。我之神氣皆與作者相通融，一吞一吐，均由彼而不由我，語言之音節(jié)一并奔涌在我喉吻間，出神入化，融液浹洽，一起從聲情中溢出，由此自然鏗鏘發(fā)金石聲。

2006-09-19 07:51回復(fù)

秋水清韻

11位粉絲

核心會員7

8樓

二、散文鑒賞的兩個重點(diǎn)

1．牽住線索，沿波討源。

散文實(shí)則是不易把握的一種文體。古今中外那些優(yōu)秀的散文作家，仿佛都是一個個神奇的騎手，縱橫馳騁，灑脫不羈。他們的作品，就好比風(fēng)行水上，一片渙渙然，既有自然的美，也有飄逸的美。劉熙載將此謂之為“飛”，認(rèn)為“文如云龍霧豹，出沒隱見，變化無窮”；又云“文之神妙，莫過于能飛。莊子之言鵬曰‘怒而飛’，今觀其文，無端而來，無端而去，殆得‘飛’之機(jī)者”（《文概》）。散文這“無端而來，無端而去”的“飛”的藝術(shù)，對于鑒賞者不得不慎。

鑒賞散文，思想傾向先可以不問，結(jié)構(gòu)技巧也可以先不去管，關(guān)鍵在于必須窺見文章從何“飛”來，又如何“飛”去。這文章飛動的來龍去脈，人們常稱之為“線索”。如果我們把作者行文的線索牽住了，然后再披文入情，沿波討源，依源整派也就猶如按圖索驥一樣容易得多。此時，其文章無論怎樣“出沒隱見，變化無窮”地飛來飛去，但讀者一樣能夠駕馭，達(dá)到循干理枝，因枝振葉，綱領(lǐng)昭暢，牽一線而明全篇。

線索之于散文是不可須臾離開的東西。因?yàn)樵绞菬o拘無羈的體裁，就越需要維系其藝術(shù)生命的線索，使生活的珍珠串連在一起。散文既是“飛”的藝術(shù)，散文線索因而也應(yīng)是彩麗紛呈、靈活多樣。歸納起來有如下三大類型——縱貫式、橫貫式和縱橫交貫式。懂得散文線索的這些基本類型，對于散文鑒賞很有好處。

2006-09-19 07:52回復(fù)

秋水清韻

11位粉絲

核心會員7

9樓

所謂縱貫式，就是按事物本身發(fā)生發(fā)展的進(jìn)程作為線索，縱深地組織材料。最為常見的形式是以時間的次第為線，且往往為一些敘事散文所采用。其特點(diǎn)是敘述事情有頭有尾，來龍去脈比較清楚，也較易于讀者把握。也有以空間轉(zhuǎn)移為線的，這是縱貫式線索中的另一種形式。寫景一類的散文，多屬此類。因?yàn)檫@類散文描寫的對象是相對靜止的客觀事物，要求依照觀察次序來結(jié)構(gòu)文章。不過，這類文章的骨子里仍然離不開時間的因素。在縱貫式類型中，還有一種以情節(jié)為線的。它雖然更多地見于小說、戲劇之類，但在散文中，尤其是敘事散文中也并不少見。

所謂橫貫式，就是以內(nèi)在的思想路線或外在的某個物件來連綴各種互不關(guān)聯(lián)的“畫面”“斷片”，按事物的性質(zhì)歸類，并列地組織材料。橫貫式在具體運(yùn)用中又有種種不同。諸如以情感為線，以事理為線，以物件為線等等，這在橫貫式中運(yùn)用得最普遍，也是最能表現(xiàn)出散文文體特征的形式。以情感為線的，多見于抒情散文。井上靖《春將至》，通篇即以盼春的心理來貫通，把天文地理、風(fēng)土人情和景貌氣象，統(tǒng)統(tǒng)凝聚在這一情感基調(diào)上。以雋永的情感為線，是深入作品底蘊(yùn)的結(jié)果，它不僅在抒情散文中普遍采用，在一些懷人敘事散文中也常常碰到。朱自清的《給亡婦》，即是以一條至誠醇厚的懷親頌妻的情感線索把一些日常瑣事的片斷粘連在一起，雜而不越，散中見整。以事理為線，是更偏重于內(nèi)在邏輯性的一種橫貫式，多見于即事明理的議論散文。其行文線索，常常是作者從對事物感受和思索中提煉出來的一種觀點(diǎn)，其他材料便據(jù)此展開。如秦牧的《象和蟻的童話》等。在有些托物言志、寄情于景的抒情散文中，最愛用某一物作為行文的橫貫線索，這又有兩種情況。一種是“物”側(cè)重在作為線索而出現(xiàn)的，如秦牧的《土地》；另一種是不僅作為線索，而且也是作者思想感情的寄托點(diǎn)，常常具有某種象征和寓意，如西班牙作家麥斯特勒思的《夜鶯》即是。

比較來說，縱貫式線索盡管有種種不同，但總歸是符合事物發(fā)生發(fā)展的自然順序或進(jìn)程，也符合人們循序漸進(jìn)的普遍認(rèn)識規(guī)律。橫貫式線索則帶有某種哲學(xué)的抽象，行文中時有跳脫，因?yàn)楸痪€索連綴在一起的是一些各不相干的材料。這樣，就從形式上拉開了創(chuàng)作者與鑒賞者之間的距離，給鑒賞者造成了一定的理解難度。不過，大手筆又特別善于處理與鑒賞者之間的矛盾，精于明為跳脫（斷）暗為連結(jié)（續(xù)）。善斷善續(xù)，能夠把明斷與暗續(xù)辯證地統(tǒng)一起來。

所謂縱橫交貫式，不過是以上兩種方式的綜合運(yùn)用。這種情況，在一些游記散文里頗為常見。游記如果單用一條游蹤的縱線，文章就很可能像記流水賬一樣，寫得散漫，故往往在游蹤的線索之外再加一條橫線索來約束。當(dāng)然，這種線索方式在一般敘事散文中有時也可以碰到。如曹靖華的《小米的回憶》，既以時間次第來展開回憶，又以橫線索“小米”（物）來貫通。

世界本身就是一架由無數(shù)個物件組合的龐大而復(fù)雜的機(jī)器，內(nèi)部諸因素也無不存在著種種聯(lián)系，這些聯(lián)系我想一定也可以尋找出多種不同的生活線索來。同樣，一個理不出生活線索的人，對社會的認(rèn)識也一定膚淺、片面。然而，線索的種類五彩繽紛，生活和人生的經(jīng)緯錯綜復(fù)雜，反映到散文里的線索藝術(shù)又何嘗不是如此？上列種種，當(dāng)然還只是一個大略的概觀，但無論怎樣變化，都超不出縱貫、橫貫和縱橫交貫這三大類型，具體如何演繹就難以盡數(shù)了。

2006-09-19 07:53回復(fù)

秋水清韻

11位粉絲

核心會員7

10樓

2．縱觀全局，探索主題。

主題亦叫中心，是作者在散文里所表現(xiàn)出來的對人類社會種種現(xiàn)象的態(tài)度和觀點(diǎn)，它是一篇散文形成的靈魂。鑒賞散文，將散文的“靈魂”——主題探索到了，也就等于抓住了散文作品的本質(zhì)，它同樣是散文鑒賞的一個重要的決定性的步驟。

對散文主題的探索并不十分困難，但如果想用幾句話準(zhǔn)確地說出它的主題又非易事，這是一般人常有的經(jīng)驗(yàn)。有些人鑒賞散文，往往喜歡憑著一點(diǎn)直感去判斷作品主題，結(jié)果使作者本人也會大吃一驚，往往失之于偏頗。

探索散文主題的途徑與方法也是多種多樣的，主要有：

第一，從作品的寫作背景探索主題。

主題的表現(xiàn)不可能離開一定的寫作背景和作者其人的世界觀的制約，想辦法弄清作品是作者在怎樣的心境下寫出來的，當(dāng)時的時代背景如何，社會環(huán)境怎樣等，是我們探索散文主題的重要途徑。例如茅盾的《風(fēng)景談》，大多數(shù)人都認(rèn)為是“極力贊美當(dāng)時中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的陜甘寧革命根據(jù)地軍民偉大而崇高的革命精神”的，但這個主題是如何體現(xiàn)的呢？因?yàn)槿膹念^至尾是贊頌屬于“第二自然”的特殊的“風(fēng)景”，而連像“延安”、“革命根據(jù)地”、“共產(chǎn)黨”等字樣卻根本找不到，又談何贊美當(dāng)時的中國共產(chǎn)黨云云呢？看來就非得要求助于本文的寫作背景了，這是自然的。

第二，從作品的“文眼”探索主題。

文眼，是指那些特別精煉警策的詞句，是作者精心安置的“慧眼”，也即散文主題的凝聚點(diǎn)。這點(diǎn)睛之筆，正是我們探索散文主題的直接途徑。劉熙載在《文概》中說：“余謂眼乃神光所聚，故有通體之眼，有數(shù)句之眼，前前后后無不待眼光照映?！彼^“神光”，即散文的主題；所謂“照映”，即指主題對散文的統(tǒng)攝作用。如柳宗元《捕蛇者說》中的“苛政猛于虎”，杜牧《阿房宮賦》中的“后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也”；蕭伯納《貝多芬百年祭》中的“貝多芬的音樂是使你清醒的音樂，而當(dāng)你想獨(dú)自一個靜一會兒的時候，你就怕聽他的音樂”……都是“神光”閃爍之處，透過它即可以窺探文心的奧秘。

第三，從作品的重點(diǎn)段落探索主題。

散文的主題，它固然得通過作品的每一個段落表現(xiàn)出來，但它絕非平均分布在各段里；每個段落固然也都要為表現(xiàn)主題服務(wù)，但它們所擔(dān)負(fù)的具體任務(wù)并不完全相同?；蛟诿鑼懩硞€具體的部位，或在敘述某個事件的過程，或在結(jié)構(gòu)上承上啟下以表明過渡等。可以說，一篇散文的大部分段落與主題的關(guān)系并不是直接的，有的甚至完全是出于結(jié)構(gòu)上的考慮，與主題全無關(guān)系。一篇散文的主題，它常常是通過作品中的某一二個重點(diǎn)段落來表現(xiàn)的，它好像是支撐一篇散文的“力點(diǎn)”，它是我們探索主題時千萬不能忽視的地方。

第四，從作品的內(nèi)部聯(lián)系中探索主題。

大部分散文，表面看來的確是“散”的，但它的內(nèi)部卻極有分?jǐn)?shù)。循章求旨，在作品的內(nèi)部聯(lián)系中掌握行文的來龍去脈，分析主題，這也是一個有效的辦法。

第五，從作品的總體傾向上探索主題。

探索散文主題有個最為常見的毛病，就是不從作品的全局著眼，不從全部題材的總傾向考慮，而是孤立地從某一枝節(jié)、某一部分來歸納主題，這是必須要克服的。與其他文學(xué)樣式比較，散文表現(xiàn)主題并不是通過完整的情節(jié)，也不是集中通過某一兩個典型化的人物等，而常常是通過一些事實(shí)的片段、生動的場面、作者的感懷來表現(xiàn)的。所以，從總體傾向上探索主題就顯得更為重要了。

2006-09-19 07:54回復(fù)

秋水清韻

11位粉絲

核心會員7

11樓

三、散文鑒賞的兩個難點(diǎn)

1．剖析結(jié)構(gòu)，仔細(xì)理會。

結(jié)構(gòu)是散文包括一切文章的組織法則。人們常把主題比作文章的靈魂，把材料比作文章的血肉，那么結(jié)構(gòu)也就是文章的骨架了。一篇散文的內(nèi)容必須依靠結(jié)構(gòu)固定并顯示出來，結(jié)構(gòu)是作品思想內(nèi)容的形式體現(xiàn)。鑒賞散文，對其結(jié)構(gòu)進(jìn)行剖析，也就好比是對散文進(jìn)行人體解剖一樣，這對于我們了解散文的內(nèi)部構(gòu)成與聯(lián)系，深入到散文的骨子里頭仔細(xì)理會其奧妙所在有著重要的意義。不過，對散文結(jié)構(gòu)的剖析一直是一個難點(diǎn)，它需要鑒賞者有較好的散文藝術(shù)修養(yǎng)才行。

5 散文鑒賞方法談

一般而言，對散文結(jié)構(gòu)的剖析可以從如下三個方面入手：

一是剖析結(jié)構(gòu)由哪幾個部分組成，亦即給散文分段。

就散文的外部結(jié)構(gòu)來看，包括句、自然段和部分三個方面。前兩者是出于文字表達(dá)上的需要，起著停頓與間歇的作用，均屬于自然的形式單位，而且也有明顯的外部標(biāo)志，容易掌握。部分則是作者出于內(nèi)容表達(dá)上的需要，集中某個方面的內(nèi)容為突出主題服務(wù)的意義上的段落。一篇散文總是由若干個意義段構(gòu)成，一個意義段也就是一個部分，它通常包括有幾個自然段，當(dāng)然有時也可能與自然段一致。這里所謂的分段，就是分析一篇散文由幾個意義段組成，以便于深入了解其結(jié)構(gòu)在開合、斷續(xù)、抑揚(yáng)上的特點(diǎn)，等等。

有些散文的意義段落是通過小標(biāo)題、空行或用“一、二、三”的數(shù)字來標(biāo)明的，這比較好辦。也有一些散文是通過關(guān)聯(lián)詞語、承接句、過渡段等來暗示的，閱讀時稍作留意也不難劃分。對于那些既無標(biāo)志又無暗示的篇章結(jié)構(gòu)，就需要我們作認(rèn)真具體的分析。但不管怎么說，意義上的段落，總是具有相對獨(dú)立性的，或同一時間，或同一地點(diǎn)，或同一性質(zhì)等，只要把那些在內(nèi)容上聯(lián)系緊密的自然段劃分在一起就是了。

二是剖析段與段之間的聯(lián)系，看是如何完整、嚴(yán)謹(jǐn)和自然的。

所謂完整，是指散文結(jié)構(gòu)有頭有尾、有中段，部分與部分、部分與整體都有有機(jī)的聯(lián)系，緊針密線，連貫一氣；所謂嚴(yán)謹(jǐn)，是指散文的各部分安排得非常妥帖，緊湊，以至無法作任何增刪更動，任何挪動或刪削都會使整體構(gòu)架脫節(jié)；所謂自然，是指散文結(jié)構(gòu)要像生活那樣渾然天成，不見斧鑿痕跡，“當(dāng)行于所當(dāng)行，當(dāng)止于不可不止”（蘇軾語）。

2006-09-19 07:55回復(fù)

秋水清韻

11位粉絲

核心會員7

12樓

三是剖析結(jié)構(gòu)的局部特征，深入研究開頭、結(jié)尾和過渡。

剖析散文的結(jié)構(gòu)，從大的方面而言，不外乎兩條途徑：由整體到部分，或由部分到整體。通過這樣由外到內(nèi)，由內(nèi)到外的兩個回合，又有什么樣的結(jié)構(gòu)不能被我們所認(rèn)識呢？分段也好，分析段與段的聯(lián)系也好，這是側(cè)重在由整體到部分。這里要說的剖析結(jié)構(gòu)的局部特征，則側(cè)重在由部分到整體。這正如我們觀賞一座建筑，不僅要觀賞它的整體外形，同時還需要走進(jìn)去，把所有過道、房間、旋梯什么的都看一看，這才知道它具有什么特色。

剖析結(jié)構(gòu)的局部特征，也即是進(jìn)一步要求從部分入手，并達(dá)到從整體上深入把握作品各個部分安排的方法與技巧，諸如作者在敘述方法上哪里是運(yùn)用順敘、倒敘、插敘和補(bǔ)敘？作者又是怎樣安排波瀾節(jié)奏的？是否使用了伏筆、懸念？尤其是在開頭、結(jié)尾和過渡這些關(guān)鍵部分又有什么特征？等等。為了弄清它們，就有必要對散文的每個細(xì)小的部分作認(rèn)真的考察和研究。

2．辨明作法，深入體察。

盡管人們時下對散文創(chuàng)作有無技法的問題又展開了論爭，而且使人有點(diǎn)目迷五色之感，但客觀地從散文創(chuàng)作的實(shí)踐來說，一切優(yōu)秀的散文作品，都應(yīng)是“有技法”與“無技法”的和諧統(tǒng)一。說它“有技法”，是因?yàn)槿魏我晃挥凶鳛榈纳⑽淖髡叨疾荒芤蝗巫约旱那楦腥ルS意發(fā)泄，驅(qū)遣語言、駕馭材料、想像、加工和組合的能力等都不為無法。說它“無技法”，又是因?yàn)橐恍﹥?yōu)秀的散文作者都是嫻熟地活用各種技法，將技法與內(nèi)容融為一體，天衣無縫，以至于好像你說不出有什么技法了。

散文的這種“以無法為有法”（徐增語）的創(chuàng)作境界，對于散文鑒賞者來說，確實(shí)是提出了一項(xiàng)非常艱巨的任務(wù)。鑒賞散文，如不辨其法，自然只能得其皮毛，始終只能停留在字面作一些淺嘗輒止的欣賞。如果技法于你是門外漢，結(jié)構(gòu)在你更是微妙不可把握的神秘，這樣至多也是心知其好而口不能言。

有句形容看雜耍的俗話：“會看的看門道，不會看的看熱鬧?！庇盟鼇碚f明散文鑒賞水平的高下倒十分合適。由字面的欣賞到對內(nèi)容與形式的鑒賞，也即是由“看熱鬧”到“看門道”，便是衡量一位散文鑒賞者能力大小的“分水嶺”。然而，要想識“門道”，辨精微，就不得不對散文的技法有一定的了解。高爾基說：“必須知道創(chuàng)作技巧。懂得一件工作的技巧，也就是懂得這一工作本身”，“技巧是文化成長的一個基本力量，是文化全部過程的一種主導(dǎo)力量”（高爾基《談?wù)劇丛娙藚矔怠罚?。他所說的“文化成長”，自然也是包括散文鑒賞在內(nèi)的。

2006-09-19 07:56回復(fù)

秋水清韻

11位粉絲

核心會員7

13樓

散文的技法一時也難以勝數(shù)，它們是歷代文藝?yán)碚摴ぷ髡吒鶕?jù)長期以來的散文創(chuàng)作實(shí)踐總結(jié)出來的。有的是以成語典故命名，如“一石數(shù)鳥”“釜底抽薪”等；還有的是采用一些生活中的至理名言加以說明，如“彩線穿珠”“曲徑通幽”“移步換形”等；有的則是借用軍事、音樂、繪畫等術(shù)語來比況，如“欲擒故縱”“余音繞梁”“烘云托月”“橫云斷峰”等，上述種種，就其名稱而言，已夠人玩味了，況且它們還包括著各自豐富的內(nèi)容。因而，辨明作法，深入體察，就成了高層次散文鑒賞的一個不可缺少的步驟。

賞析莎士比亞的文學(xué)作品 800字作文

以這篇《哈姆雷特》作參考看看有沒有啟發(fā)：

《哈姆雷特》是莎士比亞悲劇中最知名的作品，被許多莎評家視為莎士比亞全部創(chuàng)作乃至英國文藝復(fù)興時期的代表性作品。寫于17世紀(jì)初，該劇以中世紀(jì)丹麥宮廷為背景，通過哈姆雷特為父復(fù)仇的故事，真實(shí)描繪了文藝復(fù)興晚期英國和歐洲社會的真實(shí)面貌，表現(xiàn)了作者對文藝復(fù)興運(yùn)動的深刻反思以及對人的命運(yùn)與前途的深切關(guān)注。

《哈姆雷特》在藝術(shù)上代表了莎士比亞戲劇的最高成就。

在人物塑造上，莎士比亞致力于通過人物內(nèi)心矛盾沖突的描寫來揭示人性的深層內(nèi)涵，他由古典的命運(yùn)悲劇進(jìn)入到了現(xiàn)代的性格悲劇，或者說把一個簡單的復(fù)仇故事，深化成了一個復(fù)雜的性格悲劇、心理悲劇，顯示出更為深刻的人性思考的容量。

莎翁善于運(yùn)用內(nèi)心獨(dú)白將隱藏在人物內(nèi)心深處的思想、情感、欲望等多層次展示出來。如：“生存還是毀滅”、“人是萬物的靈長”、波洛紐斯給兒子的臨別贈言，墓地談話和對白等六處富于哲理、文辭警辟的獨(dú)白，文學(xué)史上流傳不衰。

其次，多層次的情節(jié)線索，和生動復(fù)雜的故事，產(chǎn)生強(qiáng)烈的戲劇效果。

還有運(yùn)用成功的對比手法，這尤其表現(xiàn)在人物形象的刻畫上。如老王與新王，哈姆雷特、雷歐提斯、福丁布拉斯，霍拉旭、羅森格蘭茲、吉爾登斯吞，哈姆雷特、奧菲利亞等。

《哈姆雷特》是現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義創(chuàng)作方法的結(jié)合。

文學(xué)欣賞論文范文

文學(xué)欣賞是文學(xué)作品在讀者方面引起的一種思維活動，是一種特殊的精神活動，達(dá)到的是一種精神升華的境界。下文是我為大家搜集整理的關(guān)于文學(xué)欣賞論文 范文 的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

文學(xué)欣賞論文范文篇1

淺析中國文學(xué)作品中的雅俗欣賞

摘要：中國是一個歷史悠久、幅員遼闊的 文化 大國，早在幾千年前文字出現(xiàn)不久的時期，就有了各種類型的文獻(xiàn)記載，包括歷史文獻(xiàn)、文學(xué)作品等，這些都成為了中國現(xiàn)今留存下來的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。中國文學(xué)作品作為中國傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化藝術(shù)的具體體現(xiàn)形式，是作者通過人物性格和形象的刻畫、環(huán)境及背景的描述、事情的敘述等來表述作者的內(nèi)心思想或社會現(xiàn)實(shí)的一類文化作品，同時也是作者思維和想法的具體形式的載體。然而不同的文學(xué)作品給予讀者的感受又不盡相同，在我國文學(xué)作品的流變中逐漸形成“雅”、“俗”兩大類別，這兩類文學(xué)作品都具有其獨(dú)特之處。因此， 文章 從我國文學(xué)作品的雅俗概念著手，從文學(xué)作品的敘事特點(diǎn)、文體特征以及其語言風(fēng)格等方面對中國文學(xué)作品中的“陽春白雪”與“下里巴人”的特性進(jìn)行了詳細(xì)的闡述。

關(guān)鍵詞：中國文學(xué)作品;雅俗欣賞;陽春白雪與下里巴人

引言

中國是世界上四大文明古國之一，隨著時間的推移與歷史的沉淀，中國的文學(xué)作品層出不窮、類型多樣，有詩集、詞賦、小說、戲劇等不同文體。文學(xué)作品是作者表達(dá)自身情感或反映社會現(xiàn)狀的一種載體，根據(jù)時代的不同可劃分成古典文學(xué)作品與現(xiàn)代文學(xué)作品兩種類型，而無論是哪一類別的文學(xué)作品，其寫作的手法、表達(dá)的方式都有不同程度的雅俗性。為了能夠更好地理解中國文學(xué)作品中的主題思想與作者的情感，對其雅俗性進(jìn)行賞析和探討十分必要?；谏鲜鰩c(diǎn)考慮，文章對中國文學(xué)作品中的雅俗的定義與關(guān)系做出說明，并結(jié)合文學(xué)作品中的敘事特點(diǎn)、文體特征及語言風(fēng)格等幾大行文特點(diǎn)對中國文學(xué)作品中的雅俗欣賞進(jìn)行了闡述，詳細(xì)情況如下文介紹。

1.文學(xué)作品中的雅俗概要

1.1 雅俗的概念

雅俗是一對 反義詞 ，在中國文學(xué)作品之中是相對立而存在的兩個概念，是在人們對文學(xué)作品進(jìn)行廣泛的、長期的研讀之后，在文學(xué)領(lǐng)域形成的一類與作品的賞析和評鑒相關(guān)的專業(yè)術(shù)語?！把拧?，即為優(yōu)雅、美好的意思，用在文學(xué)作品的賞析中通常用來指代程度很高，相當(dāng)于“極致”、“典范”等釋義[1]。與“雅”相對應(yīng)的即為“俗”，其在文學(xué)作品的賞析中通常用來代指該作品具有大眾化、通俗易懂的特質(zhì)。然而隨著人們對文學(xué)作品的研究程度逐漸深入，在文學(xué)領(lǐng)域中對這些作品的雅俗的評價也逐漸演化為更為委婉的“陽春白雪”與“下里巴人”。

1.2 雅俗之間的關(guān)系

通過上文對“雅”、“俗”二字的釋義以及在文學(xué)作品賞析中所代表的含義的闡述可知，當(dāng)一部文學(xué)作品被稱為“雅”或“陽春白雪”時，就說明該文學(xué)作品具有莊重嚴(yán)肅、傳統(tǒng)、經(jīng)典規(guī)范的特質(zhì)，相反地，當(dāng)一部文學(xué)作品被稱為“俗”或“下里巴人”時，該作品的內(nèi)容的描述通常較為平庸和通俗，或者不夠新穎、流落俗套。由此可見，雅是代指文學(xué)作品不受低級趣味的局限，而俗則是代指文學(xué)作品落于俗套且缺乏品味或較為普遍化、大眾化。另一方面，雅俗雖在所代表的含義與立場上處于相對面，卻具有辨證統(tǒng)一的關(guān)聯(lián)，且在特定情況下，雅俗可以互為轉(zhuǎn)換，甚至在同一部文學(xué)作品中可以出現(xiàn)雅俗共存的現(xiàn)象。這是由于在文學(xué)作品雅俗的流變過程中，當(dāng)作者們一味地追尋高雅時就會造成許多作品風(fēng)格雷同，而那些通俗易懂、趨于大眾化的作品反而脫穎而出，在這一特殊條件下，雅俗便本末倒置了。

2.中國文學(xué)作品中敘事特點(diǎn)的雅俗賞析

在中國的眾多文學(xué)作品中，敘事是許多作者通常采用的創(chuàng)作手法之一，其概念是指在作品中通過對事情的進(jìn)展過程采用一系列的詞匯和語句來對整件事情進(jìn)行表述。

從敘事特點(diǎn)的角度來看，一部文學(xué)作品，無論是小說也好，戲劇也罷，其能稱之為“雅作”，必然是作者在敘事手法上采用了獨(dú)特的方式，或是站在獨(dú)特的視角對整件事情進(jìn)行闡述[2]。例如，在大多數(shù)敘事的小說作品中，文中通常是以第一人稱即“我”的角度來描述整個 故事 的起因、經(jīng)過與結(jié)果，且傳統(tǒng)的中國小說中，闡述事情的視角較為單一，通常只有一個，這就容易使讀者對整個文學(xué)作品產(chǎn)生片面的認(rèn)知。因此，靈活的站在不同的人物角度進(jìn)行敘事是體現(xiàn)作品雅的主要方式之一，如清代曹雪芹的小說《紅樓夢》，從作品開端以旁白的角度對黛玉進(jìn)府的事情進(jìn)行敘述后，作者接連以賈府眾人、王熙鳳、黛玉等眾人的視覺進(jìn)行描述，從而將眾人的外表與性格特點(diǎn)刻畫出來，使讀者產(chǎn)生開門見山的感覺，同時也體現(xiàn)了作品的靈活多變，從而表現(xiàn)出其“雅”的特質(zhì)。

另一方面，在敘事的作品中，敘事的時間也是體現(xiàn)作品雅俗的另一重要成分。在通俗、大眾化的文學(xué)作品中，作者通常采用順序的方式進(jìn)行描述，即按照事情發(fā)生的一般順序來闡述，這類作品通常被稱為“俗”。然而為力求新穎，達(dá)到“雅”的等級，許多作者在文學(xué)作品的描述中采用插敘、倒敘等方式，從而讀者們不僅在其作品中看到主觀性，還能充分體會到客觀的特性。如魯迅的小說《狂人 日記 》，作者就是按照主人公零碎的浮想而行文的，使讀者在研讀時充分體會到時間的跳躍、停滯、交叉等感受。

3.中國文學(xué)作品中文體特征的雅俗賞析

文學(xué)作品的文體所涵蓋的內(nèi)容十分廣泛，可以理解為作品的形式，包括小說、詩歌、戲劇等，也可以理解為作者行文的風(fēng)格，包括 議論文 、 散文 、敘事文等。文體主要是對作者的思維結(jié)構(gòu)和方式以及社會的歷史背景等的一種體現(xiàn)，是按照一定的話語組成順序所形成的文體格式，也是作者個性及意識的體現(xiàn)形式。

文體是文學(xué)作品的具體體現(xiàn)形式，早在我國封建時期，我國文學(xué)領(lǐng)域的學(xué)者們就將文學(xué)體裁進(jìn)行了雅俗的區(qū)分，古人認(rèn)為詩詞歌賦是文學(xué)作品中高雅文體的代表，相對而言，戲劇、小說等則被認(rèn)為是低俗的文學(xué)，難登大雅之堂。這是由于詩歌的起源悠久，且各統(tǒng)治階級大力推崇詩詞，而戲劇、小說等的發(fā)源時間較晚，難免受到歧視。

另一方面，隨著時代的發(fā)展和人們觀念的轉(zhuǎn)變，現(xiàn)代文學(xué)領(lǐng)域?qū)τ谖捏w的定義則有別于古人，在現(xiàn)代文學(xué)界中通常認(rèn)為闡述社會現(xiàn)象及處事真理等的文學(xué)作品是為“陽春白雪”，而以敘述個人情感，尤其是愛情的文體是為“下里巴人”。例如，描寫共產(chǎn)黨員在抗戰(zhàn)時期堅(jiān)強(qiáng)不屈好品質(zhì)的軍旅文體的小說作品《紅巖》相比于描寫都市愛情的小說作品《悲傷逆流成河》，讀者普遍認(rèn)為前者更為高雅，后者更為庸俗。

4.中國文學(xué)作品中語言風(fēng)格的雅俗賞析

語言風(fēng)格是文學(xué)作品的藝術(shù)體現(xiàn)形式，若是沒有語言的支持，文學(xué)作品將無法呈現(xiàn)。在對待語言風(fēng)格的問題上，需要充分將時代的發(fā)展趨勢納入考慮范圍，從而創(chuàng)造出有感染力的新型文學(xué)作品。

由于戲劇起源于封建時期，通常在戲劇中，人物的對白及旁白的闡述通常是用文言文進(jìn)行描寫的，在古人認(rèn)為是低俗文體的戲劇，隨著現(xiàn)代社會對文言文使用頻率的下降，而逐漸被看做是高雅的文學(xué)作品。相反，由通俗易懂、幽默風(fēng)趣的語言風(fēng)格組成的文學(xué)作品則被現(xiàn)代文學(xué)界視為庸俗之作[3]。然而被視為高雅的戲劇卻遠(yuǎn)不如被視為庸俗之作的幽默風(fēng)趣的小說受讀者青睞，由此可見，語言是不斷發(fā)展的，作者在創(chuàng) 作文 學(xué)作品時應(yīng)避免語言風(fēng)格過于雅正而脫離群眾。

5.結(jié)束語

中國文學(xué)作品是經(jīng)歷數(shù)千年的文化沉淀、流變而沿傳至今的一類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是我國的藝術(shù)瑰寶，也是可以給予讀者心靈慰藉的文化載體，對于陶冶讀者的情操、提高讀者文學(xué)素養(yǎng)等方面有著重要的意義。綜上所述，文章通過對中國文學(xué)作品中的雅俗概念的闡述及各種行文手段的雅俗性的分析，為我國文學(xué)作品中的雅俗欣賞提供了可靠的依據(jù)。

參考文獻(xiàn)

[1]王冰冰.陽春白雪與下里巴人――試評當(dāng)代中國文學(xué)評論的雅俗分化傾向[J].安徽文學(xué)(下半月).2009，03(28)：137-138

[2]楊劍龍.執(zhí)著探索于中國現(xiàn)代小說的雅俗之間 評徐德明《中國現(xiàn)代小說雅俗流變與整合》[J].博覽群書.2011，01(07)：214-215

[3]萬木春.一套雅俗共賞的現(xiàn)代文學(xué)欣賞叢書――評《中國現(xiàn)代作家作品欣賞叢書》[J].文學(xué)評論.2012，06(29)：313-314

文學(xué)欣賞論文范文篇2

論類比聯(lián)想在欣賞文學(xué)作品中的作用

摘 要：中國古代的文學(xué)作品有著豐富的思想內(nèi)涵，需要讀者聯(lián)系作者的寫作背景，體驗(yàn)作者的情感世界。在閱讀文學(xué)作品中，要注重類比聯(lián)想的學(xué)習(xí)，提高文學(xué)作品賞析力，以便于更好地解讀作品。

關(guān)鍵詞：文學(xué)作品;類比聯(lián)想;周易

類比聯(lián)想思維是通過直觀可感的物象，憑著人們的聯(lián)想與想象，用來闡發(fā)事物更深層的意趣、意旨和事理。語言文學(xué)的賞析，重要的是讀者會欣賞文學(xué)作品。而掌握一些研究文學(xué)的必要 方法 ，可以幫助我們更好地研究語言文學(xué)作品。其中類比聯(lián)想就是比較重要的方法之一，尤其在欣賞古代詩文方面。

一、《周易》：類比聯(lián)想的起源

從被漢史家司馬遷列為“群經(jīng)之首”和“大道之源”《周易》開始，就非常重視取象思維，不是“象”本身，而是“象”所蘊(yùn)涵的“神圣明之得”。它也開創(chuàng)了類比聯(lián)想思維的研究方式。而我們所說的“言外之意”“畫外之音”，都是取象思維所產(chǎn)生的妙不可言的“驚人”效果。類比聯(lián)想是由某一事物引起人腦中與他有某種類似的另一事物的聯(lián)想。它主要是從具有相似特點(diǎn)的同類形象、性質(zhì)、內(nèi)容等進(jìn)行的聯(lián)想。如枯木逢春，這種自然現(xiàn)象和人事有許多聯(lián)想我們可以推導(dǎo)出沒有希望的事件或境地突然又煥發(fā)了生機(jī)?！吨芤?大過》有兩爻，一是“枯楊生?，老夫得其女妻，無不利”。二是“枯楊生華，老婦得其士夫，無咎無譽(yù)”。前者是枯萎楊樹發(fā)芽了，老頭娶到一個年輕妻子，自然現(xiàn)象與人間世情聯(lián)系起來。而后者是枯萎楊樹開花了，老太太暮年嫁給了一個年輕小伙子。這兩種情況，在今天我們看似正常，古今 思維方式 卻不一樣，“無不利”與“無咎無譽(yù)”體現(xiàn)了社會男尊女卑的封建思想，另一原因是，當(dāng)時的婚姻主要是為了傳宗接代，從生育的角度來看，老頭娶年輕妻子不影響生育，可是老太太嫁給了年輕小伙子可能就影響生育。這就是《周易》從天象推導(dǎo)人事，再推導(dǎo)一個吉兇的判斷?？梢哉f它是中國古代最早的類比聯(lián)想的范例。后世文學(xué)詩詞大都受到它的影響，或多或少地借鑒了這種方式。

二、類比聯(lián)想在古代文學(xué)作品中的體現(xiàn)

中國古代文學(xué)理論中的意象、意境、情景交融，比興，象外之象、意外之味，“鏡中之花，水中之月，羚羊掛角，無跡可求”“不著一字，盡得風(fēng)流”等等，都與《周易》的類比聯(lián)想有淵源關(guān)系。類比聯(lián)想可啟發(fā)人的想象和創(chuàng)新，增強(qiáng)審美情趣。它將抽象的情感轉(zhuǎn)化為具體主體的形象表現(xiàn)出來，獲得含蓄蘊(yùn)藉的效果。如“浮云游于意，落日故人情”。浮云，游子皆漂泊不定，因相似而意象疊加;“落日”，在農(nóng)業(yè)文化背景中，黃昏意義重大，那是家人共享天倫之樂的時刻，漂泊異土他鄉(xiāng)的游子每至黃昏倍思親，“最難消遣是黃昏”?！奥淙铡迸c“故人情”因相關(guān)而情景交融。《詩經(jīng)?采薇》中有詩句“昔我往矣，楊柳依依”，折柳送別漸成一種習(xí)俗。因發(fā)音相似，“柳”可聯(lián)想為“留”;又因“柳”生命力極強(qiáng)，插根柳枝就能活，于是就可聯(lián)想到美好的祝愿。又如柳永《雨霖鈴》“寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初歇”，天象與他的離愁別恨相關(guān)聯(lián)，表達(dá)了他的傷情。

類比聯(lián)想思維模式在詩歌鑒賞中更是不可或缺，能將詩歌中有限的時空巧妙地?cái)U(kuò)展。如杜甫《江南逢李龜年》“歧王宅里尋常見，崔九堂前幾度聞。正是江南好風(fēng)景，落花時節(jié)又逢君”。詩歌字面信息有限，也就是述說了一件平常之事，但若展開聯(lián)想，作品蘊(yùn)藉不止在此，李龜年是唐時樂工，代表了唐文化最輝煌的藝術(shù)，當(dāng)年出入將相王府唱盡大唐王朝繁華與昌盛，而安史之亂后，這位名噪一時的歌唱家流落江南，以滄桑之聲唱出晚年境遇。當(dāng)年之歌與今日之歌聲對比，無限滄桑盡在其中，更令人想到一個逝去王朝的悲涼。這些都很好地詮釋了言外之意、話外之音的深義。

三、類比聯(lián)想思維方式的特點(diǎn)長于抒情，拙于說理

類比聯(lián)想思維方式模糊、靈活、開放，長于抒情，但所推知事理不夠明確，具有很大的歧義性。如，古人常以水喻德和某種人生感悟?！独献印返诎苏拢骸吧仙迫羲Ｋ评f物而不爭，處眾之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政類治、事善能，沙善時。夫唯不爭，故無尤?！边@里實(shí)際說的人是做人的方法，即做人應(yīng)如水，水滋潤萬物，但不與萬物爭高下，這樣的品格才最接近道。有道德的人像水處在低下的地方一樣謙虛，心就像水一樣淵博沉靜，付出像水一樣滋養(yǎng)萬物而不求回報。言行就像水照萬物的清晰一樣有誠信，為政就像水除污垢一樣有政績，做事就像水能方圓一樣有最好的功用，有道德的人就像水的不爭，因?yàn)椴挥?jì)較，所以沒有怨尤?！八寥?，卻柔而有骨，滴水穿石”“天外之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”，又可比喻堅(jiān)忍。水不拘束、不呆板、不僵化、不偏執(zhí)，與時俱進(jìn)，因勢而變，又可比喻靈活通變?！昂＜{百川，有容乃大”，水又可比喻胸懷博大。水去不可復(fù)返，故“子在川上曰：逝者如斯夫?！笨梢钥闯鲇勺匀滑F(xiàn)象得出抽象判斷，只是相似相關(guān)。用于聯(lián)想、抒情可以，但在說理上卻有它的局限性。

由相似關(guān)系引發(fā)類比聯(lián)想，這并不是對作者本意的理解，有時只是臨時借用，但卻直接影響了后世對著作解釋的觀念與方法。“以意逆志”，以己之意推求古人之志。更何況古人認(rèn)為《詩》《易》乃圣人所作，于是從其選擇詩句進(jìn)行諷諫，表達(dá)自己的意思，賦詩言志，成為“人無定詩，詩無定指”，根本就不是解釋詩人意旨，而是變成了斷章取義，望文生義。

在《庖丁解?！菲?，今天我們通常是通過庖丁解牛故事揭示“認(rèn)識規(guī)律、掌握規(guī)律、精益求精“的道理。但莊子并不是這樣的本意，他生活在那種戰(zhàn)亂的年代，彷徨苦悶，只能走向內(nèi)心世界的一種超越，追求一種逍遙游，精神的自由，人格的獨(dú)立。因此《莊子》整個的思想邏輯，就是過程要逍遙，而且盡可能自然而然，不能因?yàn)橐馔鉃?zāi)難而夭折，逍遙快樂地走完上天所安排的生命旅程，這叫“得盡天年”?！垛叶〗馀！愤x自《養(yǎng)生主》，實(shí)際上講的是養(yǎng)生的方法，所以《庖丁解牛》實(shí)際是在打比方，把刀比喻人，而牛的技經(jīng)肯綮就是社會矛盾，即人如何生活在一個矛盾叢生的社會中生存?！暗度姓邿o厚”“彼節(jié)者有間”“以無厚八有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣”。其結(jié)果是“十九年而刀刃若新發(fā)于硎”。表明自己不受政治的影響，快樂、逍遙地生存，莊子本來講的是實(shí)現(xiàn)逍遙的方法。

因此，讀解作品不能隨意戲說，至少要以文學(xué)四要素及四者之間的關(guān)系，整體性思維來理解，才能更好地把握文學(xué)作品中所蘊(yùn)含的主題，如圖所示：

從讀者角度說，讀者要了解作品本義，就要了解作者的創(chuàng)作動機(jī)，要了解作者的創(chuàng)作動機(jī)，就要了解影響作者創(chuàng)作動機(jī)的時代因素。

所以說，我們掌握類比聯(lián)想的思維方式欣賞文學(xué)作品，也需要聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，了解作者的創(chuàng)作動機(jī)，把握其生活背景，才能更好地解讀中國古代詩文作品。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬恒君.周易正宗[M].華夏出版社，2007.

[2]李俊嶺.《老子》解讀[M].高等 教育 出版社，2012.

[3]陳鼓應(yīng).莊子今注今譯[M].中華書局，1983.

文學(xué)欣賞論文范文篇3

淺談文學(xué)欣賞 教學(xué)方法

摘要：作為一個中學(xué)語文教師，怎樣激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，是文學(xué)欣賞課教學(xué)中需要特別關(guān)注的。教學(xué)中不但要精心選擇學(xué)生喜愛的教學(xué)內(nèi)容，還要充分關(guān)注學(xué)生在課堂上的聽課表現(xiàn)，并多使用創(chuàng)設(shè)研討與互動的教學(xué)情境等方式，都有助于喚醒學(xué)生的參與意識，使課堂氣氛生動活潑。實(shí)戰(zhàn)教育多年，本人就將在教學(xué)中的一點(diǎn)小小的體會剖析給大家。

關(guān)鍵詞：文學(xué);教學(xué);作品

1.精心選擇語文閱讀教學(xué)主問題

語文閱讀教學(xué)主問題設(shè)計(jì)，可從文章的結(jié)構(gòu)脈絡(luò)方面入手設(shè)計(jì)任何一篇文章，都有著作者的一種寫作思路，并在文章的結(jié)構(gòu)脈絡(luò)中加以體現(xiàn)。所以在閱讀教學(xué)主問題的設(shè)計(jì)過程中，首先要從文章的結(jié)構(gòu)脈絡(luò)入手設(shè)計(jì)，以此設(shè)計(jì)的問題，有助于學(xué)生整體感知課文的內(nèi)容，把握文章的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)和寫作思路，提高整體感知文章內(nèi)容的能力。如在教學(xué)《從百草園到三味書屋》這篇散文時，可以這樣設(shè)計(jì)問題：本文作者描述了童年時期的兩種不同的生活，為什么要先寫"百草園"生活，后寫"三味書屋"的生活?這兩種生活掉換位置寫可以嗎?談?wù)勀愕目捶?。由此啟發(fā)學(xué)生思考按照時空順序結(jié)構(gòu)文章的好處，再如教學(xué)《死海不死》這篇 說明文 時，可以這樣設(shè)計(jì)一個問題：本文先介紹什么，后介紹什么?你認(rèn)為這樣介紹好嗎?談?wù)勀愕南敕?。以此來引?dǎo)學(xué)生理解由果推因的說明結(jié)構(gòu)特點(diǎn)以及寫作思路的優(yōu)點(diǎn)。

2.教學(xué)的趣味性

課要有趣味性，使學(xué)生迷戀。教學(xué)的趣味性，是調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的一個重要因素。文學(xué)作品雖比較容易教出趣味，而說明文、議論文教學(xué)也不是不可做到。閱讀教學(xué)是通過一篇篇課文對于語言文字千變?nèi)f化的運(yùn)用觸動學(xué)生思想情感的，有它獨(dú)特的引人入勝的特點(diǎn)。教師在教學(xué)中要充分發(fā)揮祖國語言文字的魅力，引導(dǎo)學(xué)生咀嚼、推敲，體會到文章的味從而步入勝境。這里所說的趣味，絕不是庸俗低級或故弄玄虛，而是與知識性、科學(xué)性、思想性緊密相連。知識就是力量，知識對青少年學(xué)生有巨大的吸引力，了解并熟悉學(xué)生在閱讀方面渴求知識的心態(tài)，緊扣課文的特點(diǎn)，以知識的清泉澆灌，學(xué)生往往就被吸引，沉浸在求知的氛圍之中。課的起始階段猶如一篇文章的開頭，須反復(fù)斟酌，讓學(xué)生的思維興奮起來，迅速進(jìn)入學(xué)習(xí)的軌道。

課中要注意張馳結(jié)合，學(xué)得愉快。課的結(jié)尾力求余音繚繞，啟發(fā)學(xué)生繼續(xù)學(xué)習(xí)的興趣。為了使學(xué)生咀嚼到閱讀課文的甘甜，可采用直觀演示、開拓想象、抓點(diǎn)拎線、開成懸念、展現(xiàn)意境、激發(fā)感情、討論答辯、運(yùn)用學(xué)生逆反心理等等方法作為閱讀的直接誘因，也可充分調(diào)動現(xiàn)代化的教學(xué)手段，以光、電、聲、像作用于學(xué)生的耳目，與文字相互映襯，入目入耳，最終達(dá)到入心的目的。

3.重視學(xué)生在課堂上的主體角色和引領(lǐng)作用

將課堂主體由教師變?yōu)閷W(xué)生是非常重要的理念轉(zhuǎn)變，必將有效提升和活躍課堂氣氛。而傳統(tǒng)的填鴨式的教學(xué)模式，學(xué)生經(jīng)常是被動、機(jī)械的教育對象，沒有作為主動的主體參與到教學(xué)活動中來，這限制了學(xué)生主動性和創(chuàng)造性的發(fā)揮，壓制了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。因此，在文學(xué)欣賞課的教學(xué)活動中，要注意加強(qiáng)教師對現(xiàn)代教育理論、現(xiàn)代教育信息技術(shù)的學(xué)習(xí)，積極改進(jìn)教學(xué)方法。在課堂教學(xué)中，可針對某一作家或作品，提出一些問題，組織學(xué)生進(jìn)行分組討論，或者利用多媒體現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)，有計(jì)劃地組織學(xué)生觀看一些名著名片，然后談 觀后感 。

這樣可以促使學(xué)生為了闡述自己的觀點(diǎn)，不僅在課后閱讀了許多作品，查閱了許多相關(guān)資料，更有許多同學(xué)把改編成影視的名著與原作進(jìn)行比較討論。當(dāng)然，在這一過程中，教師也要參與其中，更善于聽取和分析學(xué)生的解題思路，給予各種不同意見以充分表達(dá)的機(jī)會。同時，還要不時地給他們以啟發(fā)、引導(dǎo)。課堂上，老師既要把學(xué)生看作一個知識的學(xué)習(xí)者，更要把學(xué)生看作一個有豐富內(nèi)心世界、有獨(dú)立人格尊嚴(yán)和巨大生命潛能的生命體，尊重他們，關(guān)心他們，愛護(hù)他們。學(xué)生思考的成熟與否，觀點(diǎn)的幼稚與否并不重要，重要的是每個學(xué)生都能主動地參與并表達(dá)自己的觀點(diǎn)。所以，確立學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的主體地位，讓學(xué)生的生命潛能和創(chuàng)造精神在豐富多彩的自主活動中得以充分釋放，使學(xué)生的個性得到充分發(fā)展，是激活學(xué)生思維，形成良好教學(xué)效果的關(guān)鍵。

4.創(chuàng)設(shè)嶄新的教學(xué)情境

4.1學(xué)生研討式。對話教學(xué)是目前比較先進(jìn)的一種教學(xué)理念，它提倡建立自由、開放的心理場境，體現(xiàn)民主、平等、自由、開放、溝通、合作等特征，培養(yǎng)學(xué)生主動積極的意識和自由開放的個性，力求創(chuàng)設(shè)讓每一個學(xué)生都能充分參與的課堂教學(xué)情境。建立和諧氛圍，是創(chuàng)設(shè)充分參與的課堂教學(xué)情境的前提?，F(xiàn)代教學(xué)理論認(rèn)為，課堂教學(xué)除知識對流的主線外，還有一條情感對流的主線。民主、平等、友好的師生關(guān)系是愉悅、和諧的課堂環(huán)境形成的基礎(chǔ)。在這樣的情境下，教師不輕易指責(zé)或批評學(xué)生，常給學(xué)生以鼓勵和支持，使學(xué)生心情舒暢、興趣盎然、無拘無束地參與教學(xué)活動，為學(xué)生的學(xué)習(xí)創(chuàng)設(shè)一個良好的心理環(huán)境。

例如，在欣賞金庸小說時，設(shè)定的情景是"金庸小說研討會"，同學(xué)們坐成圓桌式，暢所欲言，教師不加任何評論，課堂氣氛十分活躍。同學(xué)們在談到金庸小說中的"大俠"時，有的認(rèn)為是郭靖，因?yàn)樗?為國為民，俠之大者";有的認(rèn)為是令狐?_，因?yàn)樗芬姴黄?，拔刀相?有的則認(rèn)為是蕭峰，因?yàn)樗麨榱撕推?，為了阻止大宋與契丹兩國交兵而不惜犧牲性命。在談到誰的武功最高時，有的學(xué)生說是韋小寶，因?yàn)樗奶优芄ψ顓柡?不時引起哄堂大笑)。實(shí)踐證明：給學(xué)生創(chuàng)設(shè)成功的機(jī)會，體驗(yàn)成功的愉悅.能提高他們的學(xué)習(xí)興趣，強(qiáng)化學(xué)習(xí)動機(jī)，使之滿腔熱情地投人學(xué)習(xí)。

4.2師生互動式。在對話教學(xué)中，教師的權(quán)威性被消解了。教師雖然還要控制整個教學(xué)過程，但他不再是課堂教學(xué)的中心了。在傳統(tǒng)的教學(xué)中，一直存在著"以教師為中心"的傾向，教師要求學(xué)生必須聽話，并把聽話與否作為判斷學(xué)生好壞的標(biāo)準(zhǔn)。而對話教學(xué)則要求教育者首先是一個好的引導(dǎo)者，即引導(dǎo)學(xué)生表達(dá)出自己所想表達(dá)的東西。教師作為引導(dǎo)者，既要保持一定的權(quán)威性，又要以一種伙伴的姿態(tài)介入學(xué)生之中，做到既外在于學(xué)生，又與學(xué)生同在。在教學(xué)過程中，教師是以一個普通參與者的身份公布自己的閱讀成果，以便與學(xué)生平等交流。在對話過程中，學(xué)生的思維是活躍的，很多見解是獨(dú)到的。學(xué)生在教師的引導(dǎo)下，闡發(fā)自己的觀點(diǎn)，形成對話能力，身臨其境，身心俱動至教學(xué)中，積極調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)的主動性，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)生自學(xué)能力的形成。長期下去，我相信：情境教學(xué)的優(yōu)勢一定會為越來越多的人所理解和接受，從而在語文教學(xué)，尤其在文學(xué)鑒賞教學(xué)中得到廣泛而卓有成效的應(yīng)用。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄒群.高中語文閱讀教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生研究性學(xué)習(xí)能力的研究[D].上海師范大學(xué).2005

[2]代景民.閱讀期待和有效閱讀教學(xué)[D].華東師范大學(xué).2006

猜你喜歡：

1. 文學(xué)鑒賞論文

2. 淺談文學(xué)鑒賞論文范文

3. 文學(xué)欣賞論文碩士范文

4. 古典文學(xué)論文精選范文

5. 文學(xué)學(xué)術(shù)論文范文參考

6. 文學(xué)學(xué)術(shù)論文范文2000字