徐志摩的情詩之所以寫得好，一則因為他心中總有一個圣潔的林徽音的形象在。她給予他愛的甜蜜溫馨，她招喚他追求純愛的理想天國。下面就是小編給大家?guī)淼男熘灸υ姼栀p析，希望能幫助到大家!

　　【這是一個懦怯的世界】賞析

　　這是一個懦怯的世界：

　　容不得戀愛，容不得戀愛!

　　披散你的滿頭發(fā)，

　　赤露你的一雙腳;

　　跟著我來，我的戀愛，

　　拋棄這世界，

　　殉我們的戀愛!

　　我拉著你的手，

　　愛，你跟著我走，

　　聽憑荊棘把我們的腳心刺透，

　　聽憑冰雹劈破我們的頭，

　　你跟著我走，

　　我拉著你的手。

　　逃出了牢籠，恢復我們的自由!

　　跟著我來，

　　我的戀愛!

　　人間已經(jīng)掉落在我們的后背——

　　看呀，這不是白茫茫的大海?

　　白茫茫的大海，

　　白茫茫的大海，

　　無邊的自由，我與你戀愛!

　　順著我的指頭看，

　　那天邊一小星的藍——

　　那是一座島，島上有青草，

　　鮮花，美麗的走獸與飛鳥，

　　快上這輕快的小艇，

　　去到那理想的天庭——

　　戀愛，歡欣，自由——辭別了人間，永遠!

　　賞析

　　《這是一個懦怯的世界》，是詛咒“容不得意愛”的現(xiàn)實世界的。如果說《雪花的快樂》是情思潮涌，才來天成之作;那么，《這是一個懦怯的世界》便是郁結于胸，憤情噴發(fā)之作。詩人把對真摯之愛的追求和“懦怯的世界”相對立，毅然決定“拋棄這世界/殉我們的戀愛”，不畏荊棘冰雹的刺傷和襲擊，一心逃出牢籠，去尋找“無邊的自由”，“理思的天庭”，去“戀愛，歡欣，自由”。堅定決絕，甚至不惜辭別人間!整首詩富有極大的沖擊力，不僅是愛的頌歌，而且是傳統(tǒng)與現(xiàn)實的葬歌，寓含著反封建禁錮的深刻內(nèi)涵。

　　《康橋再會吧》賞析2

　　康橋再會吧①

　　康橋，再會吧;

　　我心頭盛滿了別離的情緒，

　　你是我難得的知己，我當年

　　辭別家鄉(xiāng)父母，登太平洋去，

　　(算來一秋二秋，已過了四度

　　春秋，浪跡在海外，美土歐洲)

　　扶桑風色，檀香山芭蕉況味，

　　平波大海，開拓我心胸神意，

　　如今都變了夢里的山河，

　　渺茫明滅，在我靈府的底里;

　　我母親臨別的淚痕，她弱手

　　向波輪遠去送愛兒的巾色，

　　海風咸味，海鳥依戀的雅意，

　　盡是我記憶的珍藏，我每次

　　摩按，總不免心酸淚落，便想

　　理篋歸家，重向母懷中匐伏，

　　回復我天倫摯愛的幸福;

　　我每想人生多少跋涉勞苦，

　　多少犧牲，都只是枉費無補，

　　我四載奔波，稱名求學，畢竟

　　在知識道上，采得幾莖花草，

　　在真理山中，爬上幾個峰腰，

　　鈞天妙樂，曾否聞得，彩紅色，

　　可仍記得?——但我如何能回答?

　　我但自喜樓高車快的文明，

　　不曾將我的心靈污抹，今日

　　我對此古風古色，橋影藻密，

　　依然能坦胸相見，惺惺惜別。

　　康橋，再會吧!

　　你我相知雖遲，然這一年中

　　我心靈革命的怒潮，盡沖瀉

　　在你嫵媚河身的兩岸，此后

　　清風明月夜，當照見我情熱

　　狂溢的舊痕，尚留草底橋邊，

　　明年燕子歸來，當記我幽嘆

　　音節(jié)，歌吟聲息，縵爛的云紋

　　霞彩，應反映我的思想情感，

　　此日撤向天空的戀意詩心，

　　贊頌穆靜騰輝的晚景，清晨

　　富麗的溫柔;聽!那和緩的鐘聲

　　解釋了新秋涼緒，旅人別意，

　　我精魂騰躍，滿想化人音波，

　　震天徹地，彌蓋我愛的康橋，

　　如慈母之于睡兒，緩抱軟吻;

　　康橋!汝永為我精神依戀之鄉(xiāng)!

　　此去身雖萬里，夢魂必常繞

　　汝左右，任地中海疾風東指，

　　我亦必紆道西回，瞻望顏色;

　　歸家后我母若問海外交好，

　　我必首數(shù)康橋，在溫清冬夜

　　蠟梅前，再細辨此日相與況味;

　　設如我星明有福，素愿竟酬，

　　則來春花香時節(jié)，當復西航，

　　重來此地，再撿起詩針詩線，

　　繡我理想生命的鮮花，實現(xiàn)

　　年來夢境纏綿的銷魂足跡，

　　散香柔韻節(jié)，增媚河上風流;

　　故我別意雖深，我愿望亦密，

　　昨宵明月照林，我已向傾吐

　　心胸的蘊積，今晨雨色凄清，

　　小鳥無歡，難道也為是悵別

　　情深，累藤長草茂，涕淚交零!

　　康橋!山中有黃金，天上有明星，

　　人生至寶是情愛交感，即使

　　山中金盡，天上星散，同情還

　　永遠是宇宙間不盡的黃金，

　　不昧的明星;賴你和悅寧靜

　　的環(huán)境，和圣潔歡樂的光陰，

　　我心我智，方始經(jīng)爬梳洗滌，

　　靈苗隨春草怒生，沐日月光輝，

　　聽自然音樂，哺啜古今不朽

　　——強半汝親栽育——的文藝精英;

　　恍登萬丈高峰，猛回頭驚見

　　真善美浩瀚的光華，覆翼在

　　人道蠕動的下界，朗然照出

　　生命的經(jīng)緯脈絡，血赤金黃，

　　盡是愛主戀神的辛勤手績;

　　康橋!你豈非是我生命的泉源?

　　你惠我珍品，數(shù)不勝數(shù);最難忘

　　騫士德頓橋下的星磷壩樂，

　　彈舞殷勤，我常夜半憑闌干，

　　傾聽牧地黑野中倦牛夜嚼，

　　水草間魚躍蟲嗤，輕挑靜寞;

　　難忘春陽晚照，潑翻一海純金，

　　淹沒了寺塔鐘樓，長垣短堞，

　　千百家屋頂煙突，白水青田，

　　難忘茂林中老樹縱橫;巨干上

　　黛薄茶青，卻教斜刺的朝霞，

　　抹上些微胭脂春意，忸怩神色;

　　難忘七月的黃昏，遠樹凝寂，

　　象墨潑的山形，襯出輕柔螟色，

　　密稠稠，七分鵝黃，三分桔綠，

　　那妙意只可去秋夢邊緣捕捉;

　　難忘榆蔭中深宵清囀的詩禽，

　　一腔情熱，教玫瑰噙淚點首，

　　滿天星環(huán)舞幽吟，款住遠近

　　浪漫的夢魂，深深迷戀香境;

　　難忘村里姑娘的腮紅頸白;

　　難忘屏繡康河的垂柳婆娑，

　　娜娜的克萊亞②，碩美的校友居;

　　——但我如何能盡數(shù)，總之此地

　　人天妙合，雖微如寸芥殘垣，

　　亦不乏純美精神：流貫其間，

　　而此精神，正如宛次宛土③所謂

　　“通我血液，浹我心臟，”有“鎮(zhèn)馴

　　矯飭之功”;我此去雖歸鄉(xiāng)土，

　　而臨行怫怫，轉(zhuǎn)若離家赴遠;

　　康橋!我故里聞此，能弗怨汝

　　僭愛，然我自有讜言代汝答付;

　　我今去了，記好明春新楊梅

　　上市時節(jié)，盼望我含笑歸來，

　　再見吧，我愛的康橋。

　?、賹懹?922年8月10日，1923年3月12日上?！稌r事新報》副刊《學燈》發(fā)表，因格式排錯，同年同月25日重排發(fā)表，署名徐志摩;初收1925年8月中華書局版《志摩的詩》，再版時被刪。

　?、谟鴦虼髮WClare學院。

　?、郜F(xiàn)通譯“華茲華斯”。

　　【賞析】

　　1922年，青年詩人徐志摩即將離開英國回到闊別多年的祖國，就在返國前夕，他寫下了這首《康橋再會吧》。在這首詩里，詩人表現(xiàn)了對康橋難舍難分的依戀之情，他對康橋的鐘愛，遠遠超過了一般人常有的喜悅和激動。祖國，是生養(yǎng)他的土地，那里有他的親人、朋友，他對祖國的感情，就象兒子對母親的感情;康橋，則是詩人在外求學時遇到的“難得的知己”，是他精神上的朋友。如果說，祖國是詩人永遠的故鄉(xiāng)，是他的家，那里有他的“根”，那么，康橋同樣也是詩人永遠的故鄉(xiāng)——精神之故鄉(xiāng)，那里可以尋得他精神上的“根”。

　　1920—1922年，徐志摩游學于英國劍橋大學期間，不僅深受康橋周圍的思想文化氣氛的熏陶，接受了英國式資產(chǎn)階級思想文化的洗禮，他還忘情于康橋的自然美景中，在大自然的美中，發(fā)現(xiàn)了人的靈性，找到了天人合一的神境，待詩人離英返國時，康橋已成了詩人“難得的知己”，詩人稱康橋為自己永遠的精神依戀之鄉(xiāng)，此時的詩人，心頭盛滿離愁別緒。在詩里，詩人熱烈而又纏綿地傾訴自己對康橋的精神依戀。這里的康橋，不僅實指詩人生活過、求學過的地方，它更是作為在“樓高車快”的現(xiàn)代生活之外的一塊精神凈土而存在于詩人心中，它就是大自然，就是美和愛，就是和諧。詩人對康橋的欣賞和贊美，實際上就是對大自然、對美和愛、對和諧的一種欣賞和贊美。徐志摩雖然生活在現(xiàn)代都市里，卻始終膜拜和迷戀十九世紀浪漫主義詩人崇尚大自然的精神境界，對現(xiàn)代喧鬧繁雜的都市文明持一種拒絕的心理態(tài)度，“我但自喜樓高車快的文明，不曾將我的心靈污抹”，他慶幸自己雖然生活在現(xiàn)代都市里，但心靈仍保持著自然純潔的天性，而“古風古色，橋影藻密”的康橋，一如詩人自己，也保存有大自然古樸的氣息，這，正是詩人和康橋能夠進行精神交流和心靈對話的原因所在，昔日他們?nèi)缟窠灰丫玫闹航K于走到了一起，肝膽相照、心心相印，今日別離時“依然能坦胸相見，依依惜別”。詩人在同康橋神秘的精神交感中，同大自然“坦胸相見”的心靈默契里，體驗到一種美好的感情，體悟出愛的永恒：“康橋!山中有黃金，天上有明星，/人生至寶是情愛交感，即使/山中金盡，天上星散，同情還/永遠是宇宙間不盡的黃金，/不昧的明星”。把心心相印的情愛奉為人生至寶，奉為宇宙間永恒不變的美，這是詩人的一種人生信仰。徐志摩的人生信仰在現(xiàn)實社會里不免顯得單純和虛幻，在他回國后不久，他的所謂“理想主義”、“詩化生活”在現(xiàn)實中便開始碰壁，雖然他也悲傷和絕望過，但“他的一生的歷史，只是他追求這個單純信仰的實現(xiàn)的歷史”(胡適語)?？禈?，它在詩人心靈上深深打下烙印的，是那天人合一的神境，是大自然那脫離塵埃氣、清澈秀逸的純美精神，是愛和美、肉體和靈魂的和諧一致，“總之此地，人天妙合，雖微如寸芥殘垣，亦不乏純美精神”，這種對愛和美的極切關注和熱烈贊美，成為后來詩人生活及其詩歌創(chuàng)作的“主旋律”?？禈颍鼘υ娙嗽诰裆系挠绊懯蔷眠h的，它重塑了徐志摩，使徐志摩的生命歷程出現(xiàn)了轉(zhuǎn)機，成為他的精神故鄉(xiāng)：“我的眼是康橋教我睜的，我的求知欲是康橋給我撥動的，我的自我意識是康橋給我胚胎的”(徐志摩《吸煙與文化》)，回首往事，詩人想到自己心靈革命的怒潮，盡沖瀉在康橋嫵媚河身的兩岸，正是嫵媚的康橋激起了詩人的詩情，鼓蕩起詩人靈感的潮水，開始了他有意義的文學生涯：“我心我智，方始經(jīng)爬梳洗滌，/靈苗隨春草怒生，沐日月光輝，/聽自然音樂，哺啜古今不朽/——強半汝親栽育——的文藝精英”，康橋美麗的自然景色同詩人的自然天性和諧美妙地融合在一起，在這天人合一的神境里，詩人的心智、詩人的藝術天賦得到了開啟，詩人得以自由地感受著生命、感受著愛、感受著美?？禈颍瑹o愧為詩人永遠的精神依戀之鄉(xiāng)!

　　《康橋再會吧》是徐志摩一篇較為重要的早期詩作，它以一種近乎自傳獨白式的敘述抒情方式，記錄下了康橋?qū)υ娙嗽诰裆仙钸h的影響，從一個側(cè)面反映了詩人崇尚自然、崇尚愛和美、崇尚和諧的思想觀，體現(xiàn)了他的人生追求和美學追求。在藝術上，這首詩采用細致的鋪敘手法，表達出詩人對康橋真摯的愛戀，情感細膩而深切，但過分細致的鋪敘，往往容易產(chǎn)生藝術上的瑣碎和幼稚，如詩中精心著意地長篇點數(shù)康橋之美以及康橋在精神上對詩人的影響，卻產(chǎn)生了太用力反而不就的效果。全詩意象繁復，情思豐富駁雜，但由于在形式上缺乏統(tǒng)一性，不如后來寫的《再別康橋》在形式的駕馭上達到圓熟的境地。

　　《黃鸝》賞析3

　　【原文】

　　一掠顏色飛上了樹。

　　“看，一只黃鸝!”有人說。

　　翹著尾尖，它不作聲，

　　艷異照亮了濃密——

　　象是春光，火焰，象是熱情，

　　等候它唱，我們靜著望，

　　怕驚了它。但它一展翅，

　　沖破濃密，化一朵彩云;

　　它飛了，不見了，沒了——

　　象是春光，火焰，象是熱情。

　　①寫作時間不詳，初載1930年2月10日《新月》月刊第2卷第12號，屬名徐志摩。

　　【賞析】

　　《黃鸝》這首詩最初刊載于1930年2月10日《新月》月刊第2卷第12號上，后收入《猛虎集》。詩很簡單：寫一只黃鸝鳥不知從哪里飛來，掠上樹稍，默不作聲地佇立在那里，華麗的羽毛在枝椏間閃爍，“艷異照亮了濃密——/象是春天，火焰，象是熱情。”于是招來了我們這些觀望的人(詩人?自由的信徒?泛神論者?)，小心翼翼地聚集在樹下，期待著這只美麗的鳥引吭高歌。可是它卻“一展翅”飛走了：

　　沖破濃密，化一朵彩云;

　　它飛了，不見了，沒了——

　　于是帶走了春天，帶走了火焰，也帶走了熱情。這首詩意不盡于言終。如果我們鑒品的觸角僅僅滿足于詩的表象，那我們將一無所獲。這就要求我們必須尋找這首詩的深層結構，或如黑格爾所言，尋找它的“暗寓意”(《美學》第二卷，13頁)。在這個意義上說，《黃鸝》實際上已經(jīng)成為一篇類寓言;或曰，一首象征的詩。指出徐志摩詩中象征手法的存在，對于我們理解他的詩藝不無裨益。因為詩人對于各種“主義” 腹 誹甚多。早在1922年的《藝術與人生》一文中，他就批評中國新詩表面上是現(xiàn)實主義，骨子里卻是根本的非現(xiàn)實性;此外還有毫不自然的自然主義，以及成功地發(fā)明了沒有意義的象征的象征主義。其結果是雖然達到了什么主義，卻沒有人再敢稱它為詩了。在后來寫就的《“新月”的態(tài)度》(1928)中，他又對當時文壇上的13個派別大舉討伐之師。然而 腹 誹歸 腹 誹 ，在具體的藝術實踐中，他還是兼收并蓄，廣征博引，真正“把創(chuàng)格的新詩當一件認真事做”(《詩刊弁言》)。所以他的詩并非千人一面，一律采取單調(diào)的直線抒情法，而是盡可能地運用各種風格和手法，以達到最完美的藝術效果。《黃鸝》中象征的運用，便是一個明證。

　　指出《黃鸝》是一首象征的詩，并不意味著我們就可以指出“黃鸝”形象具體的所指。作者最初的創(chuàng)作意圖已經(jīng)漫漶不清了，但也并非無跡可尋，甚至在詩中我們也可以捕捉到一些寶貴的啟示。首先應該注意到，在這首詩中詩人并沒有選擇“我”這一更為強烈的主體抒情意象作為這首詩的主詞，而是采用了“我們”這種集體性的稱謂。作為一群觀望者，“我們”始終緘默無言(我們靜著望，/怕驚了它)，流露出一種“流水落花春去也”的無奈情緒。不過“我們”作為群體性的存在，至少明確了一件事，即：“黃鸝”的象征意義不只是對“我”而言的。其次，詩中兩次出現(xiàn)的“象是春光，火焰，象是熱情”的比喻，也給我們重要的提示。因為無論是春光，火焰，還是熱情，都寓指了一種美好的東西，而這種東西已經(jīng)“不見了”。由此我們可以想到韶光易逝，青春不回，愛情并非不朽的，等等。因此要想確定“黃鸝”形象具體的意指，還必須聯(lián)系到徐志摩當時的思想狀況來分析。

　　我們知道，詩人剛回國時躊躇滿志，意氣風發(fā)。他聯(lián)合了一群志同道合的朋友成立新月社，準備在社會上“露棱角”。他將自己的高世之志稱為“單純信仰”，胡適則洗煉地將其概括為“愛、自由、美”三個大字。正因了這“單純信仰”，他拒絕一切現(xiàn)實的東西，追求一種更完滿、更超脫的結局。在政治上則左右開弓，以至于有人認為“新月”派是當時中國的第三種政治力量。然而在現(xiàn)實面前，任何這類的“單純信仰”都是要破滅的。世易時移，再加上家庭罹變，詩人逐漸變得消極而頹廢。他感染上哈代的悲觀主義情緒，“托著一肩思想的重負，/早晚都不得放手”(《哈代》)正是他彼時心情的寫照。人們總以為徐志摩活得瀟灑，死得超脫，蔡元培的挽聯(lián)上就寫著：

　　談話是詩，舉動是詩，畢生行逕都是詩，詩的意味滲透了，隨遇自有東土;

　　乘船可死，驅(qū)車可死，斗室生臥也可死，死于飛機偶然者，不必視為畏途。

　　可又有誰知道詩人心中的滋味呢?由是觀，我認為“黃鸝”的形象正象征他那遠去的“愛、自由，美”的理想;而徐志摩們也只能無奈地觀望，年青時的熱情被那只遠去的黃鸝鳥帶得杳無蹤跡了。有人認為“黃鸝”的形象是雪萊的“云雀”形象的再現(xiàn)。若果此說成立，那么我想也是反其意而用之?！对迫浮分心欠N張揚挺拔的熱情在《黃鸝》中已經(jīng)欲覓無痕了。

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