文學(xué)藝術(shù)形式有哪些

文學(xué)藝術(shù)形式包括詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、劇本等不同體裁。

1、詩(shī)歌是中國(guó)最早出現(xiàn)的一種文學(xué)體裁，源于原始人的勞動(dòng)呼聲，是一種有聲韻、有歌詠的文學(xué)形式。古詩(shī)多四言，如《詩(shī)經(jīng)》，東漢魏晉以后多五言、七言。

唐代有古體和近體之分，“五四”有了新詩(shī)。中國(guó)古代將合樂(lè)的詩(shī)歌稱為歌，將不合樂(lè)的詩(shī)歌稱為詩(shī)。無(wú)論合樂(lè)與否，都具有很強(qiáng)的音樂(lè)美。

2、小說(shuō)也是文學(xué)作品的一大樣式。通過(guò)描寫(xiě)完整的故事情節(jié)和具體的環(huán)境，塑造多種多樣的人物形象，廣泛地多方面地反映社會(huì)生活。中國(guó)小說(shuō)淵源于古代神話傳說(shuō)，經(jīng)歷了六朝志怪、唐代傳奇、宋元話本、明清章回小說(shuō)和"五四"現(xiàn)代小說(shuō)的發(fā)展過(guò)程。

按篇長(zhǎng)短可分為長(zhǎng)篇、中篇、短篇；按內(nèi)容不同分為社會(huì)小說(shuō)、神話小說(shuō)、歷史小說(shuō)、科學(xué)小說(shuō)和偵探小說(shuō)。

3、古代，凡不押韻，不重排偶的散體文章，包括經(jīng)傳史書(shū)在內(nèi)，概稱散文?，F(xiàn)代散文是指與詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇并稱的文學(xué)體裁。

4、劇小說(shuō)，又稱小說(shuō)劇，融和劇本與小說(shuō)的元素，使其像劇本、又像小說(shuō)，它結(jié)合了小說(shuō)的自由敘述和劇本的排布嚴(yán)謹(jǐn)，兩者的結(jié)合，長(zhǎng)短互補(bǔ)，使得該文學(xué)體裁的內(nèi)容，既自由度高，又劇情嚴(yán)謹(jǐn)簡(jiǎn)便明了，具有龐大的世界觀。

擴(kuò)展資料：

文學(xué)藝術(shù)起源于遠(yuǎn)古時(shí)代人類(lèi)的生產(chǎn)勞動(dòng)。勞動(dòng)推動(dòng)人的思維和語(yǔ)言發(fā)展，導(dǎo)致手的完善，使文學(xué)藝術(shù)的產(chǎn)生成為可能。原始人在協(xié)同勞動(dòng)中伴隨勞動(dòng)的節(jié)奏發(fā)出的勞動(dòng)號(hào)子，形成了最初的音樂(lè)和詩(shī)歌。

舊石器時(shí)代晚期洞壁繪畫(huà)描繪狂奔的野豬、猛犸象和鹿群，中石器時(shí)代的巖畫(huà)表現(xiàn)手持弓箭追獵山羊的人群。都說(shuō)明原始藝術(shù)是直接來(lái)自生產(chǎn)勞動(dòng)，是這些活動(dòng)在藝術(shù)上再現(xiàn)。作為觀念形態(tài)的文學(xué)藝術(shù)作品，是一定的社會(huì)生活在人類(lèi)頭腦中反映的產(chǎn)物。

人類(lèi)生活中存在著的豐富的文學(xué)藝術(shù)原料的礦藏，是一切文學(xué)藝術(shù)取之不盡、用之不竭的唯一源泉。社會(huì)生活對(duì)于文學(xué)藝術(shù)的需要，是文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的動(dòng)力。

文學(xué)藝術(shù)來(lái)源于社會(huì)生活，又反過(guò)來(lái)作用于社會(huì)生活，成為最易被人們接受、影響面最廣的社會(huì)意識(shí)形式。進(jìn)步的文學(xué)藝術(shù)，對(duì)于教育人、改造人、推動(dòng)歷史前進(jìn)起著重要作用。一定社會(huì)歷史階段文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展?fàn)顩r，是該時(shí)代精神文明發(fā)展水平的標(biāo)志之一。

文學(xué)藝術(shù)同其他社會(huì)意識(shí)形式相互影響、相互滲透。政治、法律、道德、宗教、哲學(xué)和科學(xué)影響著文學(xué)藝術(shù)并作為思想內(nèi)容包含在文學(xué)藝術(shù)作品中。由于文學(xué)藝術(shù)能夠以生動(dòng)的形象感染人，常常被用作傳播其他社會(huì)意識(shí)形式的工具。

在階級(jí)社會(huì)中，作者總是站在一定的階級(jí)立場(chǎng)上認(rèn)識(shí)、反映和評(píng)價(jià)生活，文學(xué)藝術(shù)作品也反映一定階級(jí)的利益和愿望，必然帶有階級(jí)的色彩。不同社會(huì)不同階級(jí)的成員，由于具有某種相近的生活條件，共同的民族心理，也會(huì)有一些共同的美感和藝術(shù)愛(ài)好。

參考資料來(lái)源：百度百科-文學(xué)

文學(xué)藝術(shù)有哪些？

文學(xué)藝術(shù)形式按類(lèi)別分，有大的兩類(lèi)：

文學(xué)形式：小說(shuō)、散文、詩(shī)歌、報(bào)告文學(xué)、劇本、民間傳說(shuō)、寓言、筆記小說(shuō)、野史、童話、對(duì)聯(lián)、哲言、賦、駢文、小品文、文學(xué)批評(píng)、電影劇本（主要四類(lèi)：小說(shuō)、詩(shī)歌、散文、戲?。▌”荆┧囆g(shù)形式：文字、繪畫(huà)、雕塑、建筑、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、電影（主要四類(lèi)：繪畫(huà)、雕塑、音樂(lè)、戲?。┌幢磉_(dá)方式有：

1.語(yǔ)言藝術(shù)：戲劇，詩(shī)歌，小說(shuō)，散文

2.表演藝術(shù)：音樂(lè)，舞蹈3.造型藝術(shù)：繪畫(huà)，雕塑

4.綜合藝術(shù)：戲劇，戲曲，曲藝，電影等

文學(xué)藝術(shù)形式按類(lèi)別分，有大的兩類(lèi)：文學(xué)形式：小說(shuō)、散文、詩(shī)歌、報(bào)告文學(xué)、劇本、民間傳說(shuō)、寓言、筆記小說(shuō)、野史、童話、對(duì)聯(lián)、哲言、賦、駢文、小品文、文學(xué)批評(píng)、電影劇本（主要四類(lèi)：小說(shuō)、詩(shī)歌、散文、戲?。▌”荆┧囆g(shù)形式：文字、繪畫(huà)、雕塑、建筑、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、電影（主要四類(lèi)：繪畫(huà)、雕塑、音樂(lè)、戲?。?/p>

什么是語(yǔ)言藝術(shù)？

作為藝術(shù)的一個(gè)特別類(lèi)別，語(yǔ)言藝術(shù)是需要特別掌握的獨(dú)立類(lèi)別。語(yǔ)言藝術(shù)，實(shí)際指的就是文學(xué)，包括詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、戲劇和影視文學(xué)等。之所以說(shuō)它是特別的獨(dú)立類(lèi)別，是因?yàn)椋何膶W(xué)是以語(yǔ)言或文字符號(hào)作為物化手段的一種藝術(shù)形式。

鑒賞文學(xué)作品的形象、語(yǔ)言和表達(dá)技巧主要包括哪些內(nèi)容？

鑒賞文學(xué)作品的形象，就是把握文學(xué)作品刻畫(huà)的藝術(shù)形象的內(nèi)涵。藝術(shù)形象不僅指人物形象，還包括詩(shī)歌中的意象。鑒賞這些藝術(shù)形象的內(nèi)涵，就是要分析、判斷作品中包含的作者的思想感情和社會(huì)意義。

鑒賞文學(xué)作品的語(yǔ)言主要包括：分析作品語(yǔ)言的形象性、抒情性、含蓄性、精練性，指出語(yǔ)言所表達(dá)的具體意義;分析作品運(yùn)用的修辭方法（比喻、擬人、夸張、互文、雙關(guān)等）及其作用與效果;分析作品語(yǔ)言的風(fēng)格及其藝術(shù)魅力（比如清新自然、委婉含蓄、沉郁頓挫等）。

鑒賞文學(xué)作品的表達(dá)技巧主要包括：分析作品在選擇材料、安排情節(jié)、刻畫(huà)人物等方面的特色;鑒賞作者運(yùn)用表達(dá)技巧的靈活性、創(chuàng)造性。高考?？疾榈谋磉_(dá)技巧主要有：情景交融、反襯、烘托、運(yùn)用典故、虛實(shí)結(jié)合、動(dòng)靜結(jié)合、象征等。

語(yǔ)言藝術(shù)包括哪些方面

語(yǔ)言藝術(shù)包括文學(xué)、播音、演講、辯論等藝術(shù)形式。語(yǔ)言藝術(shù)是藝術(shù)的一個(gè)門(mén)類(lèi)，是運(yùn)用語(yǔ)言的手段創(chuàng)造審美的形象的一種藝術(shù)形式。表達(dá)方法可以有呼吸法、語(yǔ)言速度、單人、多人、混聲等多種形式。

語(yǔ)言是人類(lèi)敞開(kāi)心扉的交流形式；是人類(lèi)搭架心靈橋梁的快捷方式；是人類(lèi)情感交集的抒發(fā)模式；是人類(lèi)釋放悲喜的表達(dá)公式。如何淋漓盡致、唯美完善地運(yùn)用語(yǔ)言這門(mén)深?yuàn)W的哲學(xué)，是一種深內(nèi)涵、高層次的學(xué)問(wèn)。語(yǔ)言是一門(mén)藝術(shù)。

文學(xué)語(yǔ)言藝術(shù)的特征

文學(xué)用語(yǔ)言塑造文學(xué)形象

以藝術(shù)形象來(lái)傳達(dá)審美信息是一切藝術(shù)共有的特點(diǎn)，并非為文學(xué)所獨(dú)具。僅憑這一點(diǎn)只能區(qū)分藝術(shù)和非藝術(shù)，卻不能把文學(xué)和其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)區(qū)別開(kāi)來(lái)。其實(shí)，當(dāng)我們?cè)谇懊姘阉囆g(shù)形象作為文學(xué)的一個(gè)特征來(lái)講時(shí)，已經(jīng)暗含著一個(gè)不言而喻的前提，那就是把語(yǔ)言視為塑造藝術(shù)形象的媒介和材料?，F(xiàn)在我們就從這個(gè)方面入手，進(jìn)一步探討一下文學(xué)的特征。

根據(jù)塑造藝術(shù)形象所用的材料、媒介和手段的不同，可以把藝術(shù)分成造型藝術(shù)、表演藝 術(shù)、語(yǔ)言藝術(shù)和綜合藝術(shù)。從這個(gè)角度來(lái)看，文學(xué)區(qū)別于其它藝術(shù)種類(lèi)的一個(gè)顯著特征，就在于它是用語(yǔ)言這種材料來(lái)完成對(duì)藝術(shù)形象的創(chuàng)造。所以高爾基說(shuō)：“文學(xué)的第一個(gè)要素是語(yǔ)言?！薄罢Z(yǔ)言把我們的一切印象、感情和思想固定下來(lái)，它是文學(xué)的基本材料。文學(xué)就是用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)的造型藝術(shù)?！蔽膶W(xué)的創(chuàng)作實(shí)踐表明，語(yǔ)言是作家物化審美意識(shí)的唯一材料。他對(duì)生活的理解、認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，要借助于語(yǔ)言；他進(jìn)行藝術(shù)思維，孕育藝術(shù)形象，也不能完全離開(kāi)語(yǔ)言；最后，當(dāng)他要把內(nèi)心的審美感受與體驗(yàn)表現(xiàn)出來(lái)，給它以物質(zhì)的外殼，使其物化為可供他人欣賞的藝術(shù)形象時(shí)，就只能依賴語(yǔ)言了。所以人們常常把優(yōu)秀的作家稱為語(yǔ)言大師，把優(yōu)秀的文學(xué)作品稱為語(yǔ)言藝術(shù)的珍品。

在這些尊稱中，除了表示對(duì)作家的敬意之外，背后是不是還有某種驚異的成分存在呢？似乎有的。錢(qián)谷融先生特別喜愛(ài)曹禺劇本中的語(yǔ)言，每一次讀曹禺先生的劇本，“總有一種既親切而又新鮮的感覺(jué)，他那色彩明麗而又精煉生動(dòng)的語(yǔ)言，常常很巧妙地把我?guī)нM(jìn)一個(gè)藝術(shù)的世界，給予我無(wú)限的喜悅”，錢(qián)谷融“常常想：在人類(lèi)所有的創(chuàng)造物中，語(yǔ)言恐怕要算是最神奇的一種了。它捉不住，摸不著，什么也不是，然而卻能幻化為一切。正像俄羅斯民族的一句諺語(yǔ)所說(shuō)，語(yǔ)言‘不是蜜，卻可以粘住一切東西’”。類(lèi)似的驚奇感，我們每一個(gè)人恐怕也都不同程度不同地經(jīng)驗(yàn)過(guò)，當(dāng)錢(qián)先生讀著曹禺作品時(shí)，就不能不為他的語(yǔ)言的魔力所魅惑住。

如何運(yùn)用語(yǔ)言材料塑造形象，將那些“不可言說(shuō)”的審美感受“說(shuō)”出來(lái)，就成了文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)關(guān)鍵。在這里，矛盾的實(shí)質(zhì)是，如何運(yùn)用大家所共有的、意義固定的詞語(yǔ)，去表現(xiàn)個(gè)人感受所獨(dú)具的情調(diào)、色彩、意境、韻味和心境，亦即如何把社會(huì)性的語(yǔ)言轉(zhuǎn)變成個(gè)體性的言語(yǔ)，這可說(shuō)是文學(xué)運(yùn)用語(yǔ)言的一個(gè)奧秘和原則。

按照傳統(tǒng)的看法，文學(xué)用語(yǔ)言塑造藝術(shù)形象的主要手段是描摹，即運(yùn)用種種修辭手法，盡可能準(zhǔn)確、生動(dòng)、具體地描繪對(duì)象的形態(tài)和神態(tài)，努力達(dá)到繪聲繪色、維妙維肖、形神兼?zhèn)涞某潭?。不過(guò)，事實(shí)上文學(xué)傳達(dá)審美感受的方式并非僅此一種。文學(xué)還常常發(fā)揮語(yǔ)言的非描摹功能，不僅靠詞語(yǔ)，而且還很重視用語(yǔ)感、語(yǔ)境和特殊的句式結(jié)構(gòu)來(lái)塑造藝術(shù)形象，尤其是那些以心象形態(tài)為主的藝術(shù)形象，從而達(dá)到把潛藏于內(nèi)心深處的審美意蘊(yùn)比較完美地表達(dá)出來(lái)的目的。語(yǔ)感、語(yǔ)境和特殊的句式結(jié)構(gòu)的運(yùn)用，可以促成社會(huì)性的語(yǔ)言向個(gè)體性的言語(yǔ)的轉(zhuǎn)換，使語(yǔ)言常用常新。在這個(gè)意義上可以說(shuō)，有無(wú)個(gè)體性言語(yǔ)，是文學(xué)語(yǔ)言和非文學(xué)語(yǔ)言一個(gè)根本區(qū)別。

文學(xué)還可以借助種種藝術(shù)手段，多層次、多角度地直接展示人物的內(nèi)心活動(dòng)。這也是文學(xué)所以能夠表現(xiàn)復(fù)雜、微妙的思想感情的重要原因。張潔在長(zhǎng)篇小說(shuō)《沉重的翅膀》第十章里，有一段描寫(xiě)鄭園園第一次見(jiàn)到莫征時(shí)的情景，充分顯示了這個(gè)特點(diǎn)：“每天晚上7點(diǎn)半我到你這里來(lái)?！编崍@園自己也搞不清楚為什么會(huì)對(duì)這第一次見(jiàn)面的人發(fā)號(hào)施令。她有些意識(shí)到自己是在任性、撒嬌。天哪，為什么？她從來(lái)不對(duì)任何男孩子任性和撒嬌。這件事有一點(diǎn)特別，是不是？這等于她給了莫征一種權(quán)力，一種與眾不同的權(quán)力。憑了什么？他那男性的自尊和矜持么？她的腰肢上仍然感到剛才跌下去的時(shí)候，那只托住她的大手的力量。糟糕，糟糕透了。她是不是太輕浮了？她立刻板起面孔，嗓音也變得冷冰冰的，轉(zhuǎn)過(guò)身子不再看著莫征，對(duì)葉之秋說(shuō)：“葉阿姨，我走了。”由于這段描寫(xiě)既有作者從客觀角度的敘述，表現(xiàn)了人物的外部特征：語(yǔ)言、動(dòng)作、表情、聲調(diào)，間接地剖析了鄭園園的心理狀態(tài)；又通過(guò)人物自己的主觀意識(shí)活動(dòng)，甚至某些潛意識(shí)活動(dòng)，直接顯示了她的內(nèi)心世界，這就把一個(gè)少女在初次見(jiàn)面的青年男子面前所產(chǎn)生的復(fù)雜而微妙的心理，生動(dòng)細(xì)膩地表現(xiàn)了出來(lái)。

文學(xué)的上述特征給文學(xué)賦予了很強(qiáng)的表現(xiàn)力，使文學(xué)成了傳達(dá)審美意識(shí)的最重要的一種形式，在整個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域中占有突出的地位。因而人們常常把文學(xué)同其它藝術(shù)并稱為“文學(xué)藝術(shù)”。當(dāng)然，各種藝術(shù)都有自己的特點(diǎn)和長(zhǎng)處，這是其它藝術(shù)所不能取代的。以上的闡述為了強(qiáng)調(diào)文學(xué)的特點(diǎn)，我們才拿它的長(zhǎng)處去比另一些藝術(shù)種類(lèi)力所不及的地方，而絕不是認(rèn)為文學(xué)無(wú)所不能，可以凌駕于其它藝術(shù)之上。其實(shí)，正是因?yàn)樵趯徝赖氖澜缰懈鞣N藝術(shù)都有自己的特殊領(lǐng)域，這個(gè)領(lǐng)域又是別的藝術(shù)形式無(wú)法涉足的，人類(lèi)才創(chuàng)造了多種多樣的藝術(shù)門(mén)類(lèi)。人們只有在各種藝術(shù)的互補(bǔ)之中，才能領(lǐng)略一個(gè)完整的審美世界。

綜上所述，我們可以給文學(xué)這樣一個(gè)定義：文學(xué)是作家借助語(yǔ)言塑造藝術(shù)形象，以表現(xiàn)他對(duì)人生的審美感受和理解的一種審美意識(shí)形式。