新文學(xué),現(xiàn)代文學(xué),當(dāng)代文學(xué)的關(guān)系

現(xiàn)代文學(xué)與當(dāng)代文學(xué)的區(qū)別 現(xiàn)代文學(xué)就是1919后三十年至1949這一段時(shí)間段內(nèi)。

當(dāng)代文學(xué)就是1950至現(xiàn)在。

這是一個(gè)比較機(jī)械的劃分，實(shí)際上沒有這么嚴(yán)格，每一個(gè)時(shí)代都有自己的文學(xué)思潮、區(qū)別，就是從時(shí)間上劃分的其他的，不屬于區(qū)別，只是不同的研究領(lǐng)域，內(nèi)容瑣碎，不便展開。

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)，是指從1919年到1949年期間創(chuàng)作的文學(xué)作品；中國(guó)當(dāng)代文學(xué),是指從1949年至今這個(gè)期間創(chuàng)作的文學(xué)作品。

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)課程的歷史跨度為1917年至1949年。其基本內(nèi)容包括文學(xué)史和作品兩大部分。主要講中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年間發(fā)展過程及其規(guī)律，各種文學(xué)現(xiàn)象的變化和聯(lián)系，以及其間代表作家的代表作品。

中國(guó)當(dāng)代文學(xué)它研究當(dāng)代文學(xué)發(fā)展史上的文學(xué)運(yùn)動(dòng)及重要文學(xué)現(xiàn)象，分析當(dāng)代重要作家作品，總結(jié)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展規(guī)律和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，促進(jìn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展，使當(dāng)代文學(xué)能以中華民族獨(dú)特的藝術(shù)樣式豐富世界文學(xué)寶庫(kù)。

近代：從1840到1919。現(xiàn)代：從1919到1949。當(dāng)代：從1949年至今。這是中國(guó)文學(xué)的時(shí)代劃分，并不是歷史領(lǐng)域的劃分 。

目前學(xué)術(shù)界大多采用1917年到1949年的教學(xué)/研究框架。通常簡(jiǎn)稱為“現(xiàn)代文學(xué)三十年”。但是，這樣使用“ 現(xiàn)代文學(xué)”概念越來越多地遇到各種復(fù)雜的問題。在國(guó)外的非漢語(yǔ)學(xué)術(shù)界，很難從語(yǔ)義上區(qū)別“近代”、“現(xiàn)代”和“當(dāng)代”。比如日本就把“現(xiàn)代化”稱為“近代化”.在國(guó)內(nèi)，一般情況下，“現(xiàn)代”和“當(dāng)代”是同義詞，只有專門學(xué)習(xí)過現(xiàn)代文學(xué)史和當(dāng)代文學(xué)史的人才能區(qū)別這兩個(gè)概念。所以對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的范疇問題發(fā)生越來越多的質(zhì)疑。特別是21世紀(jì)的到來，使這個(gè)問題更加凸顯。當(dāng)我們說“現(xiàn)代”的時(shí)候，不是指包括說話時(shí)的“現(xiàn)在”，而是指半個(gè)世紀(jì)以前。這已經(jīng)給我們帶來了許多不便。因此我們有必要對(duì)這個(gè)范疇加以清理。

可是，當(dāng)我們?cè)噲D清理“現(xiàn)代文學(xué)”這一概念的時(shí)候，就會(huì)發(fā)現(xiàn)問題的復(fù)雜性。其中最關(guān)鍵的問題是，“現(xiàn)代”這一概念具有多義性。它不僅僅是一個(gè)時(shí)間概念，同時(shí)也是一個(gè)價(jià)值概念。比如現(xiàn)在同是2004年，我們卻可以說歐洲比非洲“現(xiàn)代”，還可以說某件東西很“現(xiàn)代”。因此，對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的理解不僅僅是時(shí)段上的差異，而且包括空間上的差異。

從時(shí)間上說，首先存在一個(gè)“現(xiàn)代文學(xué)”的上限與下限的問題。 關(guān)于“現(xiàn)代文學(xué)”的上限，有很多不同的觀點(diǎn)。

第一種是1919年，劃分點(diǎn)是“五四”運(yùn)動(dòng)。理由是文學(xué)與政治應(yīng)該一致，“五四”運(yùn)動(dòng)使整個(gè)中國(guó)文化得到更新，中國(guó)文學(xué)的性質(zhì)當(dāng)然也發(fā)生了質(zhì)變。這種觀點(diǎn)目前在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究界很少，但是學(xué)者以外的很多人都這樣認(rèn)為，特別是中學(xué)語(yǔ)文課本就是這樣教的。筆者給一年級(jí)大學(xué)生上現(xiàn)代文學(xué)課時(shí)，第一天問他們現(xiàn)代文學(xué)什么時(shí)候開始，他們?nèi)空f是1919年。這個(gè)觀點(diǎn)思路明確，缺點(diǎn)是過于簡(jiǎn)單，因?yàn)閷?shí)際上還是要去追溯1917年的文學(xué)革命和1915年的《新青年》。

第二種是1917年，劃分點(diǎn)是文學(xué)革命，理由是文學(xué)的獨(dú)立性，強(qiáng)調(diào)從文學(xué)自身的發(fā)展線索來判定時(shí)段。目前大學(xué)教學(xué)體制基本采用這個(gè)上限。但是這樣就等于說現(xiàn)代文學(xué)只是新文學(xué)，它忽略了通俗文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)。

第三種是1911年或1912年，劃分點(diǎn)是辛亥革命與中華民國(guó)建立。理由是現(xiàn)代文學(xué)應(yīng)該是現(xiàn)代民主國(guó)家的文學(xué)，推翻了皇帝，才真正有個(gè)人的精神空間。這也是把文學(xué)與政治相聯(lián)系。從通俗文學(xué)的發(fā)展來看，這個(gè)上限倒是一個(gè)分界點(diǎn)。但是從文學(xué)運(yùn)動(dòng)來看，這個(gè)年份的意義不是特別突出。

第四種是1898年，劃分點(diǎn)是戊戌變法，理由是思想變革是文學(xué)變革的內(nèi)在動(dòng)因。北京大學(xué)一些學(xué)者的“20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)”概念，實(shí)際上就是以1898年為起點(diǎn)。謝冕先生主持的“百年文學(xué)總系”，挑選十幾個(gè)年份進(jìn)行分寫作，第一本書就是1898年，謝冕先生親自寫的。1898年北京大學(xué)的前身京師大學(xué)堂成立，從現(xiàn)代教育史上可以說是一個(gè)開端。 第五種是1840年，劃分點(diǎn)是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)。理由是在古代與現(xiàn)代之間不存在獨(dú)立意義的“近代”。這實(shí)際是把近代文學(xué)合并到現(xiàn)代文學(xué)。近代文學(xué)是歷來教學(xué)的薄弱環(huán)節(jié)，也是近年來的研究熱點(diǎn)。

第六種是周作人等人的意見，認(rèn)為現(xiàn)代文學(xué)是從明朝開始的，理由是個(gè)性解放、人的覺醒。這一觀點(diǎn)無(wú)法在教學(xué)上實(shí)現(xiàn)，只能當(dāng)作一種學(xué)術(shù)參考意見。

關(guān)于“現(xiàn)代文學(xué)”的下限，分歧倒不是很多。

第一種觀點(diǎn)是1949年。這既是正統(tǒng)的，也是大多數(shù)人的觀點(diǎn)。1949年中華人民共和國(guó)的成立，使中國(guó)文學(xué)進(jìn)入了一個(gè)嶄新的歷史階段。但近年也出現(xiàn)了一些不同的看法，理由是從文學(xué)自身來看，1949年沒有什么重大事件。

第二種觀點(diǎn)是1976年“文革”結(jié)束，從新時(shí)期以來是“當(dāng)代文學(xué)”。這種觀點(diǎn)認(rèn)為50-70年代的文學(xué)基本是解放區(qū)文學(xué)的延續(xù)，應(yīng)該屬于“現(xiàn)代文學(xué)”，文革以后才進(jìn)入了所謂“翻天覆地”的歷史新階段。

第三種觀點(diǎn)是1942年毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》。認(rèn)為此前的文學(xué)是以五四精神為主導(dǎo)的，此后進(jìn)入了以共產(chǎn)黨思想為核心的當(dāng)代文學(xué)。

最后一種就是主張不分現(xiàn)代與當(dāng)代，打破下限，籠統(tǒng)稱之為20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)。這個(gè)主張影響很大，實(shí)際上許多學(xué)者都進(jìn)行了跨越“現(xiàn)代”和“當(dāng)代”的研究。但是這個(gè)主張也受到了一些學(xué)者的質(zhì)疑，認(rèn)為它忽略了許多應(yīng)該得到重視的差別。20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)實(shí)際上的階段性還是不能回避的。

從空間上講，“現(xiàn)代文學(xué)”的所指經(jīng)歷了范圍上的多次變化。從50年代王瑤先生等開創(chuàng)這門學(xué)科始，“現(xiàn)代文學(xué)”長(zhǎng)期指以無(wú)產(chǎn)階級(jí)為核心的、團(tuán)結(jié)其他階級(jí)參加的新文學(xué)。所以各種版本的現(xiàn)代文學(xué)史著作中，革命文學(xué)占的比重最大，其他文學(xué)處于邊緣，或者是同路人，或者是受批判的對(duì)象。

文學(xué)上的劃分是1919到1949為現(xiàn)代，49年以后為當(dāng)代。比如研究現(xiàn)代文學(xué)主要是研究1919到1949的三十年。

新時(shí)期以后，觀念發(fā)生很大的變化，邊緣和中心開始對(duì)換。經(jīng)過20年的演變，革命文學(xué)已經(jīng)占比重很小，所謂“人性論”的和“具有永恒藝術(shù)價(jià)值”的文學(xué)得到重視。但基本框架還是新文學(xué)的框架，而且產(chǎn)生不少新的問題。比如忽略了現(xiàn)代文學(xué)史上重要的思想斗爭(zhēng)，忽略了當(dāng)年大眾的閱讀選擇，變成一種個(gè)別專家趣味等等。

關(guān)于現(xiàn)代文學(xué)應(yīng)該不應(yīng)該包括通俗文學(xué)，很早就有過不同意見。嚴(yán)家炎先生與唐弢先生就曾經(jīng)爭(zhēng)論過。嚴(yán)家炎先生認(rèn)為應(yīng)該包括舊文學(xué)，包括舊體詩(shī)詞。唐弢先生則強(qiáng)調(diào)“現(xiàn)代”的價(jià)值意義，反對(duì)包括舊文學(xué)。但隨著學(xué)術(shù)界對(duì)“現(xiàn)代”這一概念理解的拓展，越來越多的人認(rèn)為應(yīng)該包括通俗文學(xué)。也就是說，在中國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，各種文學(xué)都發(fā)揮了不同的作用，它們是一個(gè)整體，而不是簡(jiǎn)單的先進(jìn)戰(zhàn)勝落后的關(guān)系。1998年，北京大學(xué)出版社再版了錢理群、吳福輝、溫儒敏的《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年》，這本書在每個(gè)10年都專門設(shè)立了通俗文學(xué)一章。這表明了一個(gè)極大的變化。曠新年先生批評(píng)這個(gè)框架有不妥之處，但這已經(jīng)是一個(gè)趨勢(shì)。2000年中國(guó)人民大學(xué)出版社的新版現(xiàn)代文學(xué)史，也專章講授了通俗文學(xué)。

所以，目前關(guān)于“現(xiàn)代文學(xué)”這個(gè)概念，出現(xiàn)了許多課題。一是在中國(guó)20世紀(jì)產(chǎn)生了各種文學(xué)，如何對(duì)待。以某一種價(jià)值觀念進(jìn)行取舍后，對(duì)不符合自己的標(biāo)準(zhǔn)的文學(xué)干脆不講，恐怕是不妥的。比如有的當(dāng)代文學(xué)教師不講文革文學(xué)，有的連十七年也不講?！翱瞻滋幚怼笨峙虏皇菤v史研究的最佳方式。但是，另一方面，也要注意不同文學(xué)的價(jià)值區(qū)分。張恨水與魯迅就是不好隨便比較的。要把這些問題研究清楚，我們就要回到文學(xué)史中去，仔細(xì)考察當(dāng)時(shí)的文學(xué)生產(chǎn)、流通和接受的狀況，包括考察出版、報(bào)刊、文學(xué)教育和各種亞文學(xué)的狀況。這樣我們或許會(huì)盡快找到妥善處理“現(xiàn)代文學(xué)”這個(gè)概念的方法.

當(dāng)代與近代的許多事物存在這或多或少的差異，何況文學(xué)領(lǐng)域也不例外的，慢慢、靜靜、細(xì)細(xì)體會(huì)吧！

世界文學(xué)的相互影響

世界文學(xué)的形成，實(shí)質(zhì)上是指世界各民族文學(xué)建構(gòu)了一種普遍聯(lián)系的關(guān)系。世界文學(xué)存在于世界各民族文學(xué)的關(guān)系中，沒有民族文學(xué)也就沒有世界文學(xué)，一百多年來的文學(xué)歷史就是各民族文學(xué)走向世界化的歷史。每個(gè)民族的文學(xué)都不可能不同其他民族的文學(xué)相互交往，但經(jīng)濟(jì)全球化并沒有帶來大家所希望的相互依賴、平等共存的文學(xué)共同體的出現(xiàn)。大家看到的各民族文學(xué)的交流本質(zhì)上是一種非對(duì)等的交流，民族的經(jīng)濟(jì)強(qiáng)勢(shì)必然賦予該民族的文化與文學(xué)以交流與對(duì)話的強(qiáng)勢(shì)和優(yōu)越感。如果在交流與對(duì)話之中出現(xiàn)了一方強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)，交流與對(duì)話就極有可能異化為一種不平等的賦予和傾聽。民族文學(xué)的個(gè)體性與世界文學(xué)的普遍性在相互關(guān)系上的實(shí)際狀況依然無(wú)法抹去文化上根深蒂固的西方中心主義，在經(jīng)濟(jì)全球化的過程中如何保持自己民族的文化個(gè)性，這是第三世界各民族共同面對(duì)的一個(gè)重要問題，只有以胸懷寬廣的對(duì)外交流才能給民族的文學(xué)注入永遠(yuǎn)創(chuàng)新的強(qiáng)勁活力。

一、“世界文學(xué)”的提出

文學(xué)發(fā)展有自己的規(guī)律，世界文學(xué)作為文學(xué)發(fā)展進(jìn)程中的一種現(xiàn)代現(xiàn)象，世界市場(chǎng)和世界交往的形成是世界歷史和世界文學(xué)或文化形成的前提與條件。當(dāng)資本主義社會(huì)的機(jī)器轟鳴引發(fā)了工業(yè)革命、建立了世界市場(chǎng)的時(shí)候，各國(guó)文化之間先前的聯(lián)系和交流發(fā)生了歷史性變化。這就是馬克思主義奠基人所說的各國(guó)文學(xué)或文化的發(fā)展進(jìn)入了“世界文學(xué)”或世界文化的時(shí)代?！笆澜缥膶W(xué)”這個(gè)概念是由德國(guó)著名的文學(xué)家、文藝?yán)碚摷液兔缹W(xué)家約翰?沃爾夫?qū)?歌德（1749--1832）提出來的，它產(chǎn)生于特定的歷史語(yǔ)境之中。《少年維特之煩惱》、《浮士德》等是歌德留給我們的文學(xué)名著，而《論德國(guó)建筑藝術(shù)》、《說不盡的莎士比亞》、《評(píng)述溫克爾曼》、《與愛克曼的談話錄》等著述則體現(xiàn)了歌德的文藝和美學(xué)思想。而要理解歌德的“世界文學(xué)”思想，必須首先了解歌德對(duì)建設(shè)德意志民族文學(xué)的不懈努力和深入思考。歌德所生活的時(shí)代，正是歐洲各民族紛紛統(tǒng)一，而德意志民族卻處于四分五裂狀態(tài)的時(shí)期。在德國(guó)內(nèi)部，從啟蒙主義者（如萊辛、高特雪特等）開始，有識(shí)之士都在追求德意志民族在近代意義（語(yǔ)言、地域、政體、宗教、民族性格等方面的統(tǒng)一）上的真正形成，力求實(shí)現(xiàn)17世紀(jì)以后英國(guó)、法國(guó)、意大利、西班牙等歐洲主要民族那樣的統(tǒng)一和強(qiáng)盛。但實(shí)際上，受經(jīng)濟(jì)落后、連年戰(zhàn)爭(zhēng)、宗教對(duì)立、市民階級(jí)庸俗軟弱等多方面因素的制約，德意志在經(jīng)濟(jì)、政治、宗教上的統(tǒng)一是困難重重。而新古典主義在17世紀(jì)的意大利、英國(guó)、法國(guó)等國(guó)的近代民族的形成和統(tǒng)一中所發(fā)揮的巨大作用就成為德意志啟蒙主義運(yùn)動(dòng)者關(guān)注和仿效的一個(gè)中心，因而從文化上尤其是文學(xué)藝術(shù)上為形成和統(tǒng)一近代民族的努力就成為德意志啟蒙主義運(yùn)動(dòng)的最主要內(nèi)容。

在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中，歌德深受萊辛的思想影響，他在回憶錄《詩(shī)與真》中曾經(jīng)把萊辛的《拉奧孔》等著作中的啟蒙主義思想比喻為“像電光一樣照亮了我們”。也正是這種時(shí)代任務(wù)和啟蒙主義思想的強(qiáng)烈影響，使得歌德始終將建設(shè)德意志民族文學(xué)作為自己責(zé)無(wú)旁貸的使命。在他擔(dān)任魏瑪公國(guó)的宮廷大臣以后，他將這一使命感付諸于實(shí)踐。而到了1786—1788年和1790年兩度游歷意大利之后，歌德回到魏瑪后辭去了一些宮廷要職，僅僅擔(dān)任藝術(shù)科學(xué)事務(wù)總監(jiān)，并于1791年任魏瑪宮廷劇院的領(lǐng)導(dǎo)。從1794—1805年歌德與另一位德國(guó)美學(xué)家席勒的合作歷程來看，建設(shè)一座民族的劇院，繼承萊辛在漢堡民族劇院未竟的統(tǒng)一民族的事業(yè)，成為這兩位偉大美學(xué)家共同的理想。在將這一理想付諸現(xiàn)實(shí)的歷程之中，文學(xué)與民族的關(guān)系自然也就成為歌德關(guān)注并深入思考的主要美學(xué)問題。歌德在刊于1795年5月號(hào)《時(shí)代女神》上的《文學(xué)上的暴力主義》（又譯為《文學(xué)上的無(wú)短褲主義》）一文中，針對(duì)當(dāng)時(shí)一位名叫耶尼斯的人所寫的《德國(guó)人的散文和辯才》中所鼓吹的“德國(guó)人缺乏卓越的古典散文作品”的論調(diào)進(jìn)行了駁斥，集中論述了民族與文學(xué)發(fā)展的關(guān)系問題。歌德這樣寫道：何時(shí)何地才能產(chǎn)生民族古典作家呢？他需要具備下列條件：他能在自己民族的歷史中看到偉大事業(yè)及其結(jié)果形成幸運(yùn)而有意義的統(tǒng)一體；他并不感到自己同胞們的思想缺乏偉大性，情感缺乏深度，行動(dòng)缺乏堅(jiān)強(qiáng)性與一貫性；他為民族精神所滲透，通過內(nèi)蘊(yùn)的才賦，感到自己能夠同過去和現(xiàn)在的事物發(fā)生共鳴；他的民族處在高度的文化水平，以致他自己的培養(yǎng)變得容易；他能收集到許多材料，能得到前人已完成的或未完成的試驗(yàn)，能看到許許多多外界的和內(nèi)在的情況匯合在一起，使他不必付出昂貴的學(xué)費(fèi)就能在一生中最美好的歲月預(yù)見到一項(xiàng)偉大的工作，加以安排，并在某種意義上予以實(shí)行?！恳粋€(gè)人，包括最偉大的天才在內(nèi)，都在某些方面受到時(shí)代的束縛，正如在另一些方面得到時(shí)代的優(yōu)惠一樣。一個(gè)杰出的民族作家，只能求之于民族。[1]91-92歌德以一個(gè)文學(xué)家、美學(xué)家對(duì)養(yǎng)育自己土地的摯愛之情，全面分析了民族作家產(chǎn)生的必備條件：第一，民族在歷史上有偉大的、有影響的事件。此為歷史條件；第二，民族成員思想具有偉大性，情感具有深度，行動(dòng)堅(jiān)強(qiáng)一貫。此為人員條件；第三，作家為民族精神所滲透，并融貫古今。此為精神條件；第四，民族的文化水平高。此為文化條件；第五，豐厚的民族生活經(jīng)驗(yàn)積累。此為傳承條件。這些條件概括起來就是歌德的一句話——“一個(gè)杰出的民族作家，只能求之于民族”。任何文學(xué)都是一定時(shí)代、一定民族的文學(xué)，離開了民族的滋養(yǎng)就沒有民族作家和民族文學(xué)。而最值得重視的是，歌德并不是一個(gè)視野狹隘的民族主義者，而是一個(gè)視野寬廣、具有世界胸懷的文學(xué)家、美學(xué)家。歌德曾經(jīng)指出：“并不存在愛國(guó)主義藝術(shù)和愛國(guó)主義科學(xué)這種東西。藝術(shù)和科學(xué)，跟一切偉大而美好的事物一樣，都屬于整個(gè)世界。只有在跟同時(shí)代人自由地和全面地交流思想時(shí)，在經(jīng)常向我們所繼承的遺產(chǎn)說教的情況下，它們才能得到不斷的發(fā)展?！盵2]84正是這種難能可貴的世界胸懷，使得歌德很早就敏銳地預(yù)言到世界文學(xué)的時(shí)代即將降臨。1825年1月18日，歌德的一段論述，可以視為他的世界文學(xué)觀念產(chǎn)生的內(nèi)在依據(jù)——“世界總是永遠(yuǎn)一樣的，一些情境經(jīng)常重現(xiàn)，這個(gè)民族和那個(gè)民族一樣過生活，講戀愛，動(dòng)情感，那末，某個(gè)詩(shī)人做詩(shī)為什么不能和另一個(gè)詩(shī)人一樣呢？生活的情境可以相同，為什么詩(shī)的情境就不可以相同呢？”[3]55在歌德看來，世界文學(xué)的產(chǎn)生來源于世界的共通性、民族生活的相通性、人類情感的共同性、生活情境的共通性，這些現(xiàn)實(shí)的共通性使得不同民族的詩(shī)人有可能創(chuàng)作出情境相同的詩(shī)作。

19世紀(jì)前期，歌德熱衷于研究東方文學(xué)，陸續(xù)出版了《東西方合集》（1819年）、《中德四季晨昏雜詠》（1830年），他強(qiáng)調(diào)東西方文學(xué)之間有著密切的聯(lián)系。歌德是第一位正式以德文提出“世界文學(xué)”概念的學(xué)者，1827年1月31日，歌德在與其秘書艾克曼的談話中，首先稱贊中國(guó)傳奇小說《風(fēng)月好逑傳》，然后首次使用了“世界文學(xué)”（Weltliteratur）一詞，寫下了這樣一段文論史上的著名文字：我愈來愈相信，詩(shī)是人類的共同財(cái)產(chǎn)。詩(shī)隨時(shí)隨地由成百上千的詩(shī)人創(chuàng)作出來。這個(gè)詩(shī)人比那個(gè)詩(shī)人寫得好一點(diǎn)，在水面上浮游得久一點(diǎn)，不過如此罷了。……每個(gè)人都應(yīng)該對(duì)自己說，詩(shī)的才能并不那樣稀罕，任何人都不應(yīng)該因?yàn)樽约簩戇^一首好詩(shī)就覺得自己了不起。不過說句實(shí)在話，我們德國(guó)人如果不跳開周圍環(huán)境的小圈子朝外面看一看，我們就會(huì)陷入上面說的那種學(xué)究氣的昏頭昏腦。所以我喜歡環(huán)視四周的外國(guó)民族情況，我也勸每個(gè)人都這么辦。民族文學(xué)在現(xiàn)代算不了很大的一回事，世界文學(xué)的時(shí)代已快來臨了?，F(xiàn)在每個(gè)人都應(yīng)該出力促使它早日來臨。不過我們一方面這樣重視外國(guó)文學(xué)，另一方面也不應(yīng)該拘守某一種特殊的文學(xué)，奉它為模范。我們不應(yīng)該認(rèn)為中國(guó)人或塞爾維亞人、卡爾德隆或尼伯龍根就可以作為模范。如果需要模范，我們就要經(jīng)?；氐焦畔ＥD人那里去找，他們的作品所描繪的總是美好的人。對(duì)其他一切文學(xué)我們都應(yīng)只用歷史眼光去看。碰到好的作品，只要它還有可取之處，就把它吸收過來。[3]113-114這是一段天才的、具有相當(dāng)說服力的、蘊(yùn)涵了豐富美學(xué)思想的文字！歌德認(rèn)為，第一，每個(gè)人都有詩(shī)歌創(chuàng)作的才能（可能），詩(shī)是人類的共同財(cái)富。這一觀念為世界文學(xué)的產(chǎn)生奠定了共同人性的基礎(chǔ)。第二，民族文學(xué)的發(fā)展在當(dāng)時(shí)已較為成熟，世界文學(xué)的時(shí)代即將來臨。這是文學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)和必然。第三，世界文學(xué)的發(fā)展得益于各民族文學(xué)的交融貫通，兼收并蓄，而不是僅僅以某一個(gè)民族的文學(xué)作為范本。此為世界文學(xué)的發(fā)展基礎(chǔ)。第四，如果要為世界文學(xué)尋找一個(gè)典范，那就是古希臘文學(xué)。這是歐洲文化和文學(xué)的根源所在。歌德是在正確理解民族文學(xué)與世界文學(xué)的關(guān)系的前提下來闡發(fā)自己的世界文學(xué)的觀念的。在歌德看來，越是民族的東西，越具有世界性，并為世界各地人民所歡迎。各民族的作家應(yīng)該相互交流，相互學(xué)習(xí)借鑒，為人類的文明進(jìn)步作出貢獻(xiàn)。歌德一方面強(qiáng)調(diào)各民族文學(xué)都有自己的特殊性，同時(shí)又提倡各民族文學(xué)之間應(yīng)互相認(rèn)識(shí)，互相了解。他指出：“我們重復(fù)一句：?jiǎn)栴}并不在于各民族都應(yīng)按照一個(gè)方式去思想，而在于他們應(yīng)該互相認(rèn)識(shí)，互相了解；假如他們不肯互相喜愛，至少也要學(xué)會(huì)互相寬容?！盵4]178每個(gè)作家都應(yīng)該重視外國(guó)的文學(xué)資源，而不只是拘泥固守某一種特殊的文學(xué)形式。歌德說：“我們的發(fā)展要?dú)w功于廣大世界千絲萬(wàn)縷的影響。從這些影響中，我們吸收我們能夠吸收的和對(duì)我們有用的那一部分。我有許多東西要?dú)w功于古希臘人和法國(guó)人。莎士比亞、斯泰恩和哥爾斯密給我的好處更是說不盡的。但是這番話并沒有說完我的教養(yǎng)來源，這是說不完的，也沒有必要。關(guān)鍵在于要有一個(gè)愛真理的心靈，隨時(shí)隨地碰見真理，就把它吸收進(jìn)來?！盵3]178這是多么博大的胸襟！歌德預(yù)見了文學(xué)發(fā)展的正確方向和趨勢(shì)，這就是在融合民族文學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展世界文學(xué)。對(duì)歌德的“世界文學(xué)”這一提法，19世紀(jì)俄國(guó)著名的文學(xué)批評(píng)家別林斯基在《詩(shī)歌的分類和分科》一文中作了回應(yīng)，并在1834年的一篇文章中進(jìn)行了發(fā)揮，他指出：“每一個(gè)民族都表現(xiàn)了人類生活的某一方面?！盵5]17此后，別林斯基多次論及民族文學(xué)和人類文學(xué)的相互關(guān)系。他寫道：“只有那種既是民族性的同時(shí)又是一般人類的文學(xué)，才是真正民族性的；只有那種既是一般人類的同時(shí)又是民族性的文學(xué)，才是真正人類的。一個(gè)沒有了另外一個(gè)就不應(yīng)該，也不可能存在?！盵6]187這是十分精辟辯證的觀點(diǎn)。

二、馬克思主義所理解的世界文學(xué)

與歌德對(duì)世界文學(xué)的一種天才的、敏感的、空泛而又充滿文學(xué)家色彩的詩(shī)意描繪相比，馬克思主義創(chuàng)始人在二十一年之后所提出的“世界的文學(xué)”的論斷，則是建立在辯證唯物主義、歷史唯物主義和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)理論基礎(chǔ)之上的，具體而言，馬克思是從世界的社會(huì)經(jīng)濟(jì)的矛盾運(yùn)動(dòng)以及資本主義發(fā)展所形成的世界市場(chǎng)的這一最為基礎(chǔ)的層面來思考“世界的文學(xué)”這一意識(shí)形態(tài)賴以建立的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。馬克思對(duì)世界文學(xué)的理解，最為大家熟悉的是他在《共產(chǎn)黨宣言》（1848年）中的那段著名的文字：資產(chǎn)階級(jí)，由于開拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了。使反對(duì)派大為惋惜的是，資產(chǎn)階級(jí)挖掉了工業(yè)腳下的民族基礎(chǔ)。古老的民族工業(yè)被消滅了，并且每天都還在被消滅。它們被新的工業(yè)排擠掉了新的工業(yè)的建立已經(jīng)成為一切文明民族的生命攸關(guān)的問題；這些工業(yè)所加工的，已經(jīng)不是本地的原料，而是來自極其遙遠(yuǎn)的地區(qū)的原料。它的產(chǎn)品不僅供本國(guó)消費(fèi)，而且同時(shí)供世界各地消費(fèi)。舊的、靠本國(guó)產(chǎn)品來滿足的需要被新的、要靠極其遙遠(yuǎn)的國(guó)家和地帶的產(chǎn)品來滿足的需要所代替了。過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)。[7]35馬克思的這段文字體現(xiàn)了豐富的馬克思主義思想。1847年至1848年，這是馬克思與恩格斯兩位革命導(dǎo)師戰(zhàn)斗生涯中極為重要的一個(gè)階段，同時(shí)也是馬克思主義美學(xué)和文藝思想發(fā)展的極為重要關(guān)鍵的時(shí)期。馬克思在1847年上半年即6月15日以前完成了《哲學(xué)的貧困》，恩格斯在1-4月完成了《真正的社會(huì)主義》。在這兩部著作中，馬克思和恩格斯進(jìn)一步闡發(fā)了他們?cè)?845年確立的科學(xué)世界觀的基本原理。而這一思想原理發(fā)展的巔峰標(biāo)志，就是《共產(chǎn)黨宣言》。而《共產(chǎn)黨宣言》在1848年2月最初在倫敦出版之時(shí)，幾乎沒有受到人們注意，但很快就成為全世界無(wú)產(chǎn)者的必讀“圣經(jīng)”。

馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》所闡述的思想，明確地確立了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的核心觀念，即以無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)作為基本線索并以反對(duì)私有制為綱領(lǐng)，字里行間閃耀著為人類解放而奮斗的思想光輝?！豆伯a(chǎn)黨宣言》中的上述著名的關(guān)于“世界的文學(xué)”的論述，始終貫穿了歷史唯物主義的科學(xué)原則與方法，對(duì)包括“世界的文學(xué)”在內(nèi)的社會(huì)意識(shí)的分析建立在生產(chǎn)關(guān)系與經(jīng)濟(jì)關(guān)系的分析之上。兩位革命導(dǎo)師明確地指出：“資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系，資產(chǎn)階級(jí)的所有制關(guān)系，這個(gè)曾經(jīng)仿佛用法術(shù)創(chuàng)造了如此龐大的生產(chǎn)資料和交換手段的現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，現(xiàn)在像一個(gè)魔法師一樣不能再支配自己用法術(shù)呼喚出來的魔鬼了?！边@里說的“魔鬼”，就是聳立在整個(gè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的上層建筑與意識(shí)形態(tài)體系。這個(gè)體系一旦成立，它就有自己的運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)則與變化秩序，有自己的獨(dú)立性。從這個(gè)基本立場(chǎng)出發(fā)，革命導(dǎo)師馬克思和恩格斯批評(píng)了18世紀(jì)的德國(guó)作家脫離實(shí)際生活地介紹法國(guó)的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義作品的做法——德國(guó)的哲學(xué)家、半哲學(xué)家和美文學(xué)家，貪婪地抓住了這種文獻(xiàn)，不過他們忘記了;在這種著作從法國(guó)搬到德國(guó)的時(shí)候，法國(guó)的生活條件卻沒有同時(shí)搬過去。在德國(guó)的條件下，法國(guó)的文獻(xiàn)完全失去了直接實(shí)踐的意義，而只具有純粹文獻(xiàn)的形式。它必然表現(xiàn)為關(guān)于真正的社會(huì)、關(guān)于實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的無(wú)謂思辯。這樣，第一次法國(guó)革命的要求，在18世紀(jì)的德國(guó)哲學(xué)家看來，不過是一般的“實(shí)踐理性”的要求，而革命的法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的意志的表現(xiàn)，在他們心目中就是純粹的意志、本來的意志、真正人的意志的規(guī)律。[7]57-58馬克思、恩格斯此處所說的“純粹文獻(xiàn)的形式”，是指那些與社會(huì)現(xiàn)實(shí)脫離的詞句。馬克思和恩格斯在對(duì)德國(guó)的“真正的”社會(huì)主義進(jìn)行具體分析之后指出，這種效果猶如“一件用思辨的蛛絲織成的、繡滿華麗辭藻的花朵和浸透甜情蜜意的甘露的外衣”[7]60的文學(xué)。馬克思、恩格斯對(duì)資本主義社會(huì)本質(zhì)的深入思考始終貫穿的思想核心就是——人們的觀念、觀點(diǎn)和概念，一句話，人們的意識(shí)，隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在的改變而改變，這難道需要經(jīng)過深思才能了解嗎？思想的歷史除了證明精神生產(chǎn)隨著物質(zhì)生產(chǎn)的改造而改造，還證明了什么呢？任何一個(gè)時(shí)代的統(tǒng)治思想始終都不過是統(tǒng)治階級(jí)的思想。[7]50-51馬克思、恩格斯對(duì)“世界的文學(xué)”的產(chǎn)生所做分析的理論基礎(chǔ)即為上述思想核心的一個(gè)具體運(yùn)用。革命導(dǎo)師異常敏銳地看到，19世紀(jì)中期以后的資本主義發(fā)展使市場(chǎng)成為世界性的共同體，地域、民族、國(guó)家之間的界限被資本和自由貿(mào)易打破了。作為思想意識(shí)形態(tài)組成部分的文學(xué)藝術(shù)也已不可能是完全獨(dú)立、自我封閉的一個(gè)世界。正如馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中所闡述的:“各個(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展過程中越是擴(kuò)大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就也是成為世界歷史?！盵8]540-541馬克思、恩格斯對(duì)世界文學(xué)的論述可以視為對(duì)這段文字的進(jìn)一步的具體闡發(fā)，他們的這一思想，對(duì)理解現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)和美學(xué)思潮的發(fā)展變化提供了一個(gè)科學(xué)的啟示：要在世界范圍內(nèi)來看文學(xué)藝術(shù)和審美思潮的相互影響與滲透。世界市場(chǎng)的形成與文化視野的拓展，是資本主義生產(chǎn)所產(chǎn)生的必然結(jié)果。因此，從這個(gè)角度來看，馬克思和恩格斯充分肯定了資本主義世界市場(chǎng)的積極影響及其資本主義生產(chǎn)所帶來的全球范圍的一種開放和進(jìn)步。

三、世界文學(xué)與民族文學(xué)的關(guān)系

隨著人類生活的發(fā)展變化，各國(guó)家、民族的文學(xué)藝術(shù)的相互影響和交流融合日益增強(qiáng)。如果說在奴隸社會(huì)、封建社會(huì)的不同民族之間的文學(xué)藝術(shù)交流是局部的、偶然的和自發(fā)的話，那么，近代社會(huì)隨著資本主義的發(fā)展，世界市場(chǎng)的形成，各民族文學(xué)的相互影響與交流進(jìn)入到一個(gè)新的階段。綜合歌德、馬克思和恩格斯對(duì)世界文學(xué)的理解闡釋，觀照具體的文學(xué)藝術(shù)發(fā)展實(shí)際，筆者認(rèn)為，馬克思主義對(duì)世界文學(xué)與民族文學(xué)的關(guān)系的理解包括以下方面的內(nèi)容：第一，民族文學(xué)是各個(gè)民族生活與情感的表現(xiàn)，不同的民族有著自己獨(dú)具特色的生活內(nèi)容、風(fēng)土人情和情感體驗(yàn)，這就決定著不同民族的文學(xué)必然呈現(xiàn)出其他民族所不具有的風(fēng)格特點(diǎn)。民族文學(xué)是不同民族的生活多樣化、復(fù)雜化的具體體現(xiàn)，是文學(xué)發(fā)展與繁榮的基礎(chǔ)。從文學(xué)發(fā)展的級(jí)次上來看，民族文學(xué)相較于世界文學(xué)，是更為基礎(chǔ)的、本源的。不同的民族文學(xué)，共同構(gòu)成了世界藝術(shù)畫廊的美妙天地，是人類精神財(cái)富的重要組成部分。越是民族的，就越是世界的；越是世界的，就越是民族的。喪失了民族個(gè)性的作品，特別是不優(yōu)先關(guān)懷民族自身的生存與發(fā)展的作品，不可能形成對(duì)人類的真切關(guān)懷。缺少民族個(gè)性，便喪失了文學(xué)的本質(zhì)特征。文學(xué)的民族特性的發(fā)展越鮮明豐富，就越具有世界性。優(yōu)秀的民族文學(xué)常常能突破時(shí)代、民族、階級(jí)的界限，表現(xiàn)世界范圍內(nèi)的人們的某種普遍的思想感情，表現(xiàn)不同時(shí)代、不同民族、不同階級(jí)的“共同美”。不同時(shí)代、不同階級(jí)、不同民族的人們都可產(chǎn)生共鳴，都能受到某種啟示和教育，都能獲得審美愉悅。第二，由民族文學(xué)走向世界文學(xué)，是人類文學(xué)發(fā)展的必然趨勢(shì)。民族文學(xué)唯有置于世界性的文學(xué)交流之中，才可能得以發(fā)展與繁榮，民族文學(xué)的特性才可能得以保存與發(fā)揚(yáng)，才可能以自身的不斷發(fā)展、豐富，不斷成熟而贏得世界意義和世界地位。這種趨勢(shì)體現(xiàn)在兩個(gè)方面，首先，隨著近代資本主義的發(fā)展，世界市場(chǎng)的形成和科學(xué)技術(shù)的日新月異，各民族之間的交往活動(dòng)日益頻繁，各民族優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)作品逐漸成為人類共同的精神財(cái)富。例如，以莎士比亞、但丁、塞萬(wàn)提斯為代表的文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)，開始在歐洲產(chǎn)生影響，以后逐漸成為世界共享的文學(xué)財(cái)富。

18、19世紀(jì)的歐洲浪漫主義和批判現(xiàn)實(shí)主義文藝思潮，也從歐洲走向世界。中國(guó)古代的優(yōu)秀文學(xué)作品，長(zhǎng)期因?yàn)檗r(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的自給自足和閉關(guān)鎖國(guó)的狀態(tài)，其影響一般局限在亞洲地區(qū)，直到18、19世紀(jì)中國(guó)古代文學(xué)才慢慢影響到全世界。歌德就是看到了中國(guó)傳奇小說《風(fēng)月好逑傳》之后，對(duì)中國(guó)文學(xué)給予了很高的評(píng)價(jià)，并勸告德國(guó)作家要重視對(duì)外國(guó)文學(xué)的學(xué)習(xí)和研究，要跳出自己周圍環(huán)境的小圈子，吸收外國(guó)文學(xué)的好的東西，積極與其他民族文學(xué)進(jìn)行交流，共同促成世界文學(xué)的新時(shí)代早日到來。其次，各民族文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展越來越受到其他民族文學(xué)藝術(shù)的影響。一個(gè)民族在自己的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中，要善于吸取其他民族包括文學(xué)藝術(shù)在內(nèi)的文化的有益成分。例如，印度的佛教文化、歐洲的啟蒙主義文學(xué)、浪漫主義、現(xiàn)代主義文學(xué)、批判現(xiàn)實(shí)主義以及蘇聯(lián)的社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義，對(duì)中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。任何一個(gè)民族在進(jìn)行民族文學(xué)建設(shè)的過程中，都不應(yīng)拒絕吸取外來民族的優(yōu)秀文學(xué)傳統(tǒng)，但吸取外來民族的東西，又必須始終與本民族的文學(xué)發(fā)展實(shí)際相結(jié)合，與自己民族的文化傳統(tǒng)與審美習(xí)慣相結(jié)合，并轉(zhuǎn)化成本民族的東西。我們正處在多元文化沖撞、溝通、對(duì)話的歷史時(shí)期，現(xiàn)代通訊傳媒的發(fā)達(dá)便捷，使我們時(shí)時(shí)都能感受到世界的瞬息萬(wàn)變，同時(shí)也面臨著新的挑戰(zhàn)和問題。這是發(fā)展民族文學(xué)的機(jī)遇，當(dāng)然也隱含著被西方強(qiáng)勢(shì)文化同化的危險(xiǎn)，抑或是對(duì)強(qiáng)勢(shì)文化的盲從。辯證的看，對(duì)“文化全球化”作文化上互補(bǔ)互促的解讀理解，民族文學(xué)乃至世界文學(xué)發(fā)展的大前景還是值得展望憧憬的。在經(jīng)濟(jì)全球化、中國(guó)加入國(guó)際世貿(mào)組織、擁有古老文明的中國(guó)更多、更全面地融入世界經(jīng)濟(jì)、文化格局這一最為基礎(chǔ)的大背景下，在正視文明沖突、文化交流中的不平等因素、始終緊緊把握住對(duì)主流文化的控制權(quán)的前提下，必須以海納百川的胸襟迎接世界文明的洗禮，以扎實(shí)的工作、靈活多樣、豐富多彩的形式努力建設(shè)社會(huì)主義的現(xiàn)代文化事業(yè)。

試析中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)和外國(guó)文學(xué)的關(guān)系。

五四文化運(yùn)動(dòng)后,中國(guó)文學(xué)逐漸剃除了文言文的弊端,同時(shí),又吸收了西方文學(xué)的一些先進(jìn)思想和寫作理念

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)相對(duì)于古典文學(xué)、世界文學(xué)，為什么不受待見？

現(xiàn)代文學(xué)是在中國(guó)社會(huì)內(nèi)部發(fā)生歷史性變化的條件下﹐廣泛接受外國(guó)文學(xué)影響而形成的新的文學(xué)。它不僅用現(xiàn)代語(yǔ)言表現(xiàn)現(xiàn)代科學(xué)民主思想﹐而且在藝術(shù)形式與表現(xiàn)手法上都對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)進(jìn)行了革新﹐建立了話劇﹑新詩(shī)﹑現(xiàn)代小說﹑雜文﹑散文詩(shī)﹑報(bào)告文學(xué)等新的文學(xué)體裁﹐在敘述角度﹑抒情方式﹑描寫手段及結(jié)構(gòu)組成上﹐都有新的創(chuàng)造﹐具有現(xiàn)代化的特點(diǎn)﹐從而與世界文學(xué)潮流相一致﹐成為真正現(xiàn)代意義上的文學(xué)。古典文學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)是兩種不同形態(tài)的文學(xué)。

古典文學(xué)泛指各民族的古代文學(xué)作品，是文學(xué)的一部分，是現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展基礎(chǔ)，它是承上啟下的，是文學(xué)發(fā)展史上不可缺少的部分。它是中國(guó)文學(xué)最根本的東西?，F(xiàn)在所謂的古典文學(xué)，也專指優(yōu)秀的、有一定價(jià)值的古代文學(xué)作品。

世界文學(xué)既指獲得世界聲譽(yù)的各國(guó)民族文學(xué)經(jīng)典，也指以世界主義視角觀照民族文學(xué)的研究。歌德最早提出"世界文學(xué)"的概念，世界文學(xué)是超越民族文學(xué)的文學(xué)研究，是具有世界主義和平等主義視角的學(xué)術(shù)研究?；鶃唽⑹澜缥膶W(xué)是比較文學(xué)的基礎(chǔ)，比較文學(xué)是由于世界主義的文學(xué)的覺醒而產(chǎn)生的，它兼有歷史帝研究世界主義文學(xué)的意愿 。世界文學(xué)按語(yǔ)言文字主要包括漢語(yǔ)文學(xué)、梵語(yǔ)文學(xué)、巴利語(yǔ)文學(xué)、拉丁語(yǔ)文學(xué)、英語(yǔ)文學(xué)、法語(yǔ)文學(xué)、德語(yǔ)文學(xué)、波斯語(yǔ)文學(xué)、阿拉伯語(yǔ)文學(xué)、俄羅斯語(yǔ)文學(xué)等。按體裁分為史書、戲劇、散文、詩(shī)歌、小說等，中國(guó)特有駢文。

古典文學(xué)可以用既定意象理解，但是現(xiàn)代文學(xué)，為的就是打破束縛。古代文學(xué)情感表達(dá)多為含蓄委婉 現(xiàn)代文學(xué)情感更加外放 古代文學(xué)表現(xiàn)形式相對(duì)于現(xiàn)代文學(xué)較為單薄 現(xiàn)代文學(xué)表現(xiàn)形式多樣且視角多樣。兩者屬性不同。現(xiàn)代文學(xué)的性質(zhì)是現(xiàn)代意識(shí)的確立?，F(xiàn)代文學(xué)與古代文學(xué)之間是近代文學(xué)，類似兩棲動(dòng)物是兩個(gè)階段的過渡。

一說古代文學(xué)，就會(huì)立刻想到那一批很杰出的人，提到詩(shī)歌會(huì)想到李白、白居易，提到辭賦會(huì)想到韓愈、柳宗元，等。這些都是經(jīng)過了我們?nèi)A夏幾千年的文明才沉淀下來的一批杰出人物，而你說的“現(xiàn)代”，沒有經(jīng)過太長(zhǎng)時(shí)間歲月的洗禮，再加上人們本身的不重視，對(duì)現(xiàn)代文學(xué)只停留在魯迅、老舍、巴金這些少數(shù)集大成者的身上，也就會(huì)讓人以為“現(xiàn)代文學(xué)比不上古代文學(xué)。”

西方現(xiàn)代派文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)的關(guān)系是什么？（思想和藝術(shù)形式上）

兩者的關(guān)系：我們分兩個(gè)層次看這個(gè)問題。

一、西方現(xiàn)代派文學(xué)與20世紀(jì)之前西方傳統(tǒng)文學(xué)的關(guān)系。20世紀(jì)之前西方傳統(tǒng)文學(xué)大致上經(jīng)歷了三次浪潮（古希臘、文藝復(fù)興、浪漫主義）和19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)幾個(gè)時(shí)期，但不管哪個(gè)時(shí)期，文學(xué)與當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流話語(yǔ)從總體上說是保持一致的，比如19世紀(jì)的商業(yè)文化精神，既是社會(huì)主體話語(yǔ)，也是19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的重要主題。人類進(jìn)入20世紀(jì)以后，商業(yè)文化不可替代地成為社會(huì)主流話語(yǔ)，而現(xiàn)代派文學(xué)則是“對(duì)社會(huì)主流話語(yǔ)的抗拒和疏離”，比如表現(xiàn)主義文學(xué)在小說方面的代表人物，奧地利小說家弗蘭茲-卡夫卡的小篇小說代表作《城堡》“就是對(duì)西方商業(yè)社會(huì)占主流地位的文化話語(yǔ)的背離和‘反叛’”。從這個(gè)意上講，現(xiàn)代派文學(xué)是對(duì)20世紀(jì)之前西方傳統(tǒng)文學(xué)的反叛背離。但是，“人本主義的思想色彩”是現(xiàn)代派文學(xué)主題特征之一，而“人本主義”是自古希臘以來西方傳統(tǒng)文學(xué)一貫的文化傳統(tǒng)，從這個(gè)意義上講，現(xiàn)代派文學(xué)又是對(duì)20世紀(jì)之前西方傳統(tǒng)文學(xué)的繼承和發(fā)展。此外，現(xiàn)代派文學(xué)“強(qiáng)烈的批判精神”可以看成是對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的繼承和發(fā)展，而以“人的異化”為主要內(nèi)容的“異化主題”則可以看成是對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的背離和反叛。從藝術(shù)手法上看，“主觀性、內(nèi)傾性”、“以丑為美的‘反向詩(shī)學(xué)’”可以看作是對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的背離和反叛，而“象征、隱喻的神話模式”在一定程度上可以看成對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的繼承和發(fā)展。

二、西方現(xiàn)代派文學(xué)與20世紀(jì)西方現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的關(guān)系。20世紀(jì)西方現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)具有“多元的審美形態(tài)對(duì)商業(yè)文化主流話語(yǔ)的拒絕和疏離”的特征，現(xiàn)代派文學(xué)雖也是“對(duì)社會(huì)主流話語(yǔ)的抗拒和疏離”，但個(gè)別流派則不盡然，比如未來主義文學(xué)就一反“傳統(tǒng)文學(xué)對(duì)商業(yè)文化滾滾浪潮歷來持疏離和焦慮的態(tài)度”，而“對(duì)歐洲工業(yè)化大規(guī)模的機(jī)器生產(chǎn)，科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展感到歡欣鼓舞……”。現(xiàn)代派文學(xué)較之20世紀(jì)西方現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，更關(guān)注“人”，“對(duì)人中心地位的關(guān)注、普遍的危機(jī)意識(shí)、人本質(zhì)的‘異化感’、以及深刻的非理性色彩……是現(xiàn)代主義文學(xué)的基本審美話語(yǔ)。”正是從這個(gè)意義上講，現(xiàn)代派文學(xué)與20世紀(jì)西方現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)不是一回事。但是，現(xiàn)代派文學(xué)與20世紀(jì)西方現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)在藝術(shù)手法上，都“兼蓄并收”，都具有“審美視角的‘內(nèi)傾性’”特征，從這一點(diǎn)看，現(xiàn)代派文學(xué)與20世紀(jì)西方現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)又在一定程度上出現(xiàn)了相互融合的趨勢(shì)?？傊?，在20世紀(jì)，現(xiàn)代派文學(xué)和現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)是西方文學(xué)并行不悖的兩個(gè)發(fā)展方向，不存在所謂背離反叛或繼承發(fā)展的問題。

西方現(xiàn)代派文學(xué)與西方傳統(tǒng)文學(xué)不能做反叛背離或繼承發(fā)展這樣的二元選擇。

思想上:　一、鼓吹非理性主義。這是現(xiàn)代派文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)不同的一大特色。歐洲從文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義文學(xué)到19世紀(jì)、20世紀(jì)的批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，都提倡理性，高舉理性主義旗幟。現(xiàn)代派反其道而行之，否定理性，否定客觀世界及其規(guī)律。第二次世界大戰(zhàn)以前的現(xiàn)代派作家主要受叔本華、柏格森、尼采等哲學(xué)家的唯心主義哲學(xué)響，同時(shí)也受心理學(xué)家弗洛伊德的精神分析學(xué)的影響。笫二次世界大戰(zhàn)以后的現(xiàn)代派作家主要受存在主義哲學(xué)影響，同時(shí)也受到其他—些唯心主義哲學(xué)和心理學(xué)的影響。 叔本華強(qiáng)調(diào)生存意志(或稱生活意志、生命意志)。他認(rèn)為這種意志是萬(wàn)物之源，不受理性制約。他認(rèn)為生活意志既是宇宙意志，也是人的意志。所謂人的意志就是“我的意志”。他聲稱“世界就是我的意志?！边@顯然是在宣揚(yáng)唯我論。他還認(rèn)為，人生是意志，從而也就是欲望所支配的。欲望無(wú)盡無(wú)休，永遠(yuǎn)無(wú)法滿足，這就產(chǎn)生痛苦。因此人的一生都是充滿痛苦的，人生只不過是一場(chǎng)悲劇。尼采的悲觀主義對(duì)現(xiàn)代派文學(xué)產(chǎn)生了影響。 柏格森認(rèn)為生命沖動(dòng)是宇宙萬(wàn)物的主宰。他用神秘的生命沖動(dòng)派生萬(wàn)物來解釋物種的形成和進(jìn)化。他公開反對(duì)理性主義，認(rèn)為人類的理智不可能認(rèn)識(shí)世界。認(rèn)為理智是固定的、相對(duì)的、外在的東西，它不可能認(rèn)識(shí)作為運(yùn)動(dòng)變化的生命沖動(dòng)。他否定科學(xué)，認(rèn)為如果科學(xué)的概念是理智的概念，那么這種概念只不過是人造的符號(hào)，不能反映世界的本質(zhì)。與此同時(shí)，他宣揚(yáng)神秘的直覺主義。他把直覺稱為“理智的交融”。這是一種人的內(nèi)心體驗(yàn)，是一種主體與客體完全融合在一起的無(wú)差別境界。直覺主義否定人的感覺認(rèn)識(shí)、理性認(rèn)識(shí)和實(shí)踐；是道地的主觀難心主義；柏格森神秘的直覺主義對(duì)現(xiàn)代派文學(xué)也產(chǎn)生了較大的影響。 尼采狂熱地宣傳“權(quán)力意志論”和超人哲學(xué)，鼓吹強(qiáng)者統(tǒng)治弱者；在藝術(shù)方面，他認(rèn)為“藝術(shù)就是藝術(shù)”，“藝術(shù)高于一切”、。他的唯我主義與唯藝術(shù)論也影響了現(xiàn)代派文學(xué)。 心理學(xué)家弗洛伊德也反對(duì)理性，他強(qiáng)調(diào)潛意識(shí)的作用。認(rèn)為藝術(shù)作品源于潛意識(shí)，是作者心中潛意識(shí)的外化和變形。他的理論對(duì)現(xiàn)代派文學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響。 存在主義哲學(xué)極力宣揚(yáng)先有主觀意識(shí)，后有客觀存在，并認(rèn)為世界是荒謬的，人生是痛苦的。這種主觀唯心主義和頹廢主義思想，滲透在現(xiàn)代派文學(xué)許多作品中。 　

二、強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)自我。現(xiàn)代派文學(xué)不重視環(huán)境描寫，而是著重表現(xiàn)人物的主觀世界?，F(xiàn)代派作家把個(gè)人內(nèi)心生活作為作品的重點(diǎn)，精雕細(xì)刻地描繪人的心理活動(dòng)，表現(xiàn)人物的情緒、聯(lián)想、幻想、幻覺以及微妙的感情變化等?，F(xiàn)代派作家經(jīng)常描寫入的異化的主題，他們認(rèn)為在顛倒混亂的資本主義社會(huì)中，人已異化為非人。人已失去了自我的本質(zhì)。他們的創(chuàng)作也成了“尋找自我”的文學(xué)。他們筆下的人物是卑微的畸形的，甚至是游離在社會(huì)之外的局外人。

藝術(shù)形式上：①象征性?，F(xiàn)代派作品為探求人物的內(nèi)心真實(shí)，著重表現(xiàn)難以直接描述的復(fù)雜多變的內(nèi)心活動(dòng)，借助意象，用暗喻、烘托、渲染等手法，把思想還原為知覺，使抽象的思想外化。

②荒誕性。現(xiàn)代派作家通過非理性的極度夸張的形式，將現(xiàn)實(shí)與非現(xiàn)實(shí)糅合在一起，寓嚴(yán)肅于荒誕。以戰(zhàn)后的計(jì)算機(jī)工業(yè)為標(biāo)志的“第四次工業(yè)革命”把社會(huì)結(jié)構(gòu)改組成一個(gè)龐大精密的機(jī)器，人成了由機(jī)器控制的動(dòng)物?？茖W(xué)對(duì)世界和人的統(tǒng)治比過去任何時(shí)代都要?dú)埧釤o(wú)情，人再也沒有主體性可言。科學(xué)對(duì)人的壓抑使人在生理和心理上都產(chǎn)生分裂，而“荒誕本質(zhì)上是一種分裂”，當(dāng)代人由于科學(xué)的異化而產(chǎn)生對(duì)世界和人的荒誕體驗(yàn)?；恼Q形象具有一種特殊的概括力。 　

③意識(shí)流?，F(xiàn)代派作家熱衷于挖掘人的潛意識(shí)，大量采用“內(nèi)心獨(dú)白”“自由聯(lián)想”的手法，表現(xiàn)人物意識(shí)“自然”流動(dòng)狀態(tài)，力求開掘人物心理的復(fù)雜性，擴(kuò)大心理描寫的范圍，意識(shí)流技巧的目的是要深入人的精神活動(dòng)，表現(xiàn)那種紛亂飄忽的思緒和感觸，這種思緒和感觸還沒有經(jīng)過嚴(yán)密的整理和組織，常常顯得松散零亂，缺乏條理，不合邏輯。 　

④意義的不確定性。由于該時(shí)期文學(xué)關(guān)注的社會(huì)準(zhǔn)則問題長(zhǎng)期陷入混亂，他們感到世界的意識(shí)只是部分的、暫時(shí)的、甚至是矛盾的，而且總會(huì)有爭(zhēng)議，這樣的社會(huì)已不適宜于明確的定義，因而該時(shí)期文學(xué)更側(cè)重于探究那種混亂的多重復(fù)合意義。在藝術(shù)表現(xiàn)上他們常采用事實(shí)與虛構(gòu)交織的拼湊、自相矛盾、不連續(xù)性、模糊性等方法來表現(xiàn)這個(gè)復(fù)雜多變、難于捉摸的世界。

世界經(jīng)典文學(xué)和現(xiàn)代的文學(xué)的區(qū)別？看詳細(xì)說明

1 《飄》，《傲慢與偏見》，《哈姆雷特》這類能反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀，社會(huì)心態(tài)，這是它經(jīng)久不衰的主要原因，間接的引發(fā)人們對(duì)社會(huì)的思索、反思，在一定程度上起到推波助瀾的作用，促使一種新的社會(huì)形態(tài)的萌生，新思想的傳播，新觀念的確立。

2 青春文學(xué)主要受眾群體是十幾二十歲處于青春期的青少年。為了迎合這一時(shí)期的讀者“少年不識(shí)愁滋味，為賦新詞強(qiáng)說愁”的特點(diǎn)，青春文學(xué)作品多半情結(jié)與校園貼近，各種各樣懵懂青澀的感情糾結(jié)在一起，筆觸柔軟細(xì)膩，風(fēng)格憂傷纏綿。以此表現(xiàn)青春期的敏感、羞澀、情竇初開等，抒發(fā)青春期的各種郁悶、傷感等負(fù)面情緒

3《狼圖騰》自傳性立志小說，帶些哲理性的思考。