如何理解文學(xué)作品的超越性

文學(xué)作品的超越性就是源于生活,高于生活.文學(xué)作品中所有的事例都來源于生活,但是經(jīng)過文學(xué)的提煉和升華,比如連續(xù)劇亮劍中的主人公在現(xiàn)實(shí)生活中是幾個人物的綜合體,是幾個現(xiàn)時人物的縮影.

如何理解文學(xué)價值的超越性

1、時空超越性。即歷史的文學(xué)作品現(xiàn)在也有文學(xué)價值。

2、本體超越性。文學(xué)的價值就在于啟發(fā)和聯(lián)想。而寫此物意在彼物，就是本體有了超越性。

3、民族超越性。世界文學(xué)概念的提出，即使不同民族有著不同的文學(xué)傳統(tǒng)，還是會有共同的價值追求。

對文學(xué)超越性的理解，并舉例說明

超越既是一種精神境界， 又是一種人生態(tài)度。 人人都企圖通過自我超越， 謀求更大的發(fā)展， 升華為一個頂天立地的“ 大我” ，在更高的階段再造自己的本質(zhì)。這就需要克服凡庸， 超越 “ 小我” ， 將 “ 小我” 熔鑄擴(kuò)張為 “ 大我” ， 在 “ 大我”中實(shí)現(xiàn)人生價值。文學(xué)就是助人實(shí)現(xiàn)超越的一種有力手段。從文學(xué)的本性來說， 文學(xué)既是人生存境況的反映 （ 生活反映、 情感反映、 心靈反映、 審美反映等） ， 又是人生境界的超越與提升。文學(xué)是審美經(jīng)驗(yàn)與人生智慧的結(jié)合， 是用民族文化、 人類智慧的靈光透視社會人生， 所以它又是能使人類自我提升、 自我超越的一種極好的精神方式。它可以而且應(yīng)該表現(xiàn)人類基本的心靈動向， 寄托超越性的價值關(guān)懷， 紀(jì)錄人類文化精神不斷探索與前趨的印記，幫助人們推動歷史前進(jìn)。超越是文學(xué)的特性之一。虛構(gòu)、 想象、 幻想、 假定無不是為了超越既定的事實(shí)與現(xiàn)狀， 而去作更自由、 更靈動、 更典型、 更高遠(yuǎn)與更深入的描述與揭示。人生境界的提升是為了超越日常生活的自然態(tài)度和實(shí)用的功利態(tài)度，去把握人生和社會的本質(zhì)與普遍真理。虛構(gòu)、 幻想、 想象、 聯(lián)想、 假定皆是文學(xué)超越和提升自己的利器。虛構(gòu)想象當(dāng)然也必須契合客觀規(guī)律， 但它在客觀規(guī)律面前決不是無所作為的，而是更多地表現(xiàn)出人類精神活動的超越感、 解放感和自由感。譬如， 它可以無中生有， 獨(dú)往獨(dú)來； 可以天馬行空， 精騖八極； 可以翻云覆雨， 撒豆成兵；可以隨心所欲上下古今。同樣一件事， 不單讓人能弄清它的來龍去脈，而且還能通過閱讀獲得超乎此事件之上的普遍意義， 看到在此事之上個人想象的空間； 同一個人， 不單能讓你看清他的外貌、 性情、 舉止， 還能幫你透視他的內(nèi)心動態(tài)與性格命運(yùn)。于是， 一件事就能幫助你想起十件、 百件、 無數(shù)的事， 一個人就令你想到了一類人或無數(shù)的人， 它的意義和價值也就隨之無限擴(kuò)大了。再回到作家的勞動來說， 寫作是一種最孤獨(dú)的生活。作家這種職業(yè)是一種極端個人主義的職業(yè)。它需要作家離群索居， 長期呆在寫字臺旁過著寧靜、 單調(diào)、 枯燥、 禁欲日復(fù)一日的生活。然而， 從事這一職業(yè)的藝術(shù)家又是最能得到人們認(rèn)可和喜愛的， 任何一個從事寫作的人， 都是為了自己的話能被更多的人傾聽和接受，自己的思想情感能被更多的人再回到作家的勞動來說， 寫作是一種最孤獨(dú)的生活。作家這種職業(yè)是一種極端個人主義的職業(yè)。它需要作家離群索居， 長期呆在寫字臺旁過著寧靜、 單調(diào)、 枯燥、 禁欲日復(fù)一日的生活。然而， 從事這一職業(yè)的藝術(shù)家又是最能得到人們認(rèn)可和喜愛的， 任何一個從事寫作的人， 都是為了自己的話能被更多的人傾聽和接受，自己的思想情感能被更多的人理解與欣賞。當(dāng)他看到自己表現(xiàn)的東西不是為了狹小圈子內(nèi)的人服務(wù)， 而是能使千百萬人激動的事件時， 當(dāng)他看到他所寫， 能使很多人振奮、 陶醉、 需要和受益時， 一切的辛苦勞作就會煙消云散， 就會感到無比的幸福。因此， 當(dāng)作家進(jìn)入創(chuàng)作時， 他就要擺脫職業(yè)、 社會功利和實(shí)用等束縛， 以超角色、 超職業(yè)的身份， 一個 “ 人”的身份， 開始真正地思考那些有關(guān)人和世界最基本、 最原始的問題——意義、 信仰、 價值、 真理、 道德等， 說出他的所思所感， 說出他個人生命情感體悟，為人類精神和思想的超越性存在創(chuàng)造和保留一塊地盤。不論是作家還是詩人，都喜歡憑借激情展開幻想的翅， 構(gòu)筑超越日常生活的審美空間。他們雖也依賴個人體驗(yàn)與生活經(jīng)驗(yàn)， 但也會打破狹隘的個體束縛， 打破時空秩序，按情感的流向和想象的邏輯重新安排世界。像法國“新小說”革命的主將羅伯—格里耶所說的 “ 新小說”致力于 “ 制造出一個更實(shí)體， 更直觀的世界， 以代替現(xiàn)有的這種充滿心理的、 社會的、 功能意義的世界。讓物體和姿態(tài)首先以它們的存在去發(fā)生作用，讓它們的存在繼續(xù)為人們所感覺到” 。這就需要作家通過人物塑造、 情節(jié)安排、 內(nèi)心分析、 情景描述等帶有感情色彩的語言手段，誘導(dǎo)人們通過作者或作者所塑造的人物的眼睛去看外在的事物。

簡言之， 我所理解的超越， 是一種既對自己描述的對象和事物作深入的探析， 又是一種超脫的觀照， 它由深進(jìn)對象去揭示本質(zhì)的一極和脫離對象去作普遍情境思考的另一極構(gòu)成。若只有緊貼、 深探、 尖銳的一極， 那就只是深刻、 深邃或泥實(shí)粘滯； 若只有離去、 超脫、 廣大的一極， 那就會飄忽空懸， 不知所云、 不著邊際。惟有兩極兼具， 既穿越外部表相和時空限定， 潛入對象的深層， 弄清其內(nèi)在玄機(jī)， 又能從更高更廣的歷史眼光， 概括出其形而上的本質(zhì)真諦， 揭示其存在的普遍意義， 在虛實(shí)之間形成巨大的張力， 在深廣兩方面構(gòu)筑闊大的包容性空間，把相距最遠(yuǎn)的一些東西都結(jié)合在一起， 那就是超越的佳境與正道了。

文學(xué)的超越性具體表現(xiàn)在哪些方面

文學(xué)的超越性可以從三個方面來說.從認(rèn)識論角度說,文學(xué)從對生活的感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍是對原始性生活經(jīng)驗(yàn)的超越.從價值論角度說,文學(xué)追求人類普遍的自由理想的終極關(guān)懷,是對現(xiàn)實(shí)生活中狹隘的個人利欲沖動的超越.從審美角度說,文學(xué)把功利化的生活現(xiàn)象形式化了,尤其對丑惡的現(xiàn)象也予以審美的觀照,化丑為美,這是對人的實(shí)用功利主義本能的超越.總之,文學(xué)所創(chuàng)造的認(rèn)識的真、倫理的善和愉悅的美都體現(xiàn)了文學(xué)的超越性.

《水調(diào)歌頭》 為例分析文學(xué)的超越性

此篇是蘇詞代表作之一。從藝術(shù)成就上看，它構(gòu)思奇拔，蹊徑獨(dú)辟，極富浪漫主義色彩，是歷來公認(rèn)的中秋詞中的絕唱。從表現(xiàn)方面來說，詞的前半縱寫，后半橫敘。上片高屋建瓴，下片峰回路轉(zhuǎn)。前半是對歷代神話的推陳出新，也是對魏晉六朝仙詩的遞嬗發(fā)展。

后半純用白描，人月雙及。它名為演繹物理，實(shí)則闡釋人事。筆致錯綜回環(huán)，搖曳多姿。從布局方面來說，上片凌空而起，入處似虛；下片波瀾層疊，返虛轉(zhuǎn)實(shí)。最后虛實(shí)交錯，紆徐作結(jié)。

全詞設(shè)景清麗雄闊，以詠月為中心表達(dá)了游仙“歸去”與直舞“人間”、離欲與入世的矛盾和困惑，以及曠達(dá)自適，人生長久的樂觀枋度和美好愿望，極富哲理與人情。

立意高遠(yuǎn)，構(gòu)思新穎，意境清新如畫。最后以曠達(dá)情懷收束，是詞人情懷的自然流露。情韻兼勝，境界壯美，具有很高的審美價值。此詞全篇皆是佳句，典型地體現(xiàn)出蘇詞清雄曠達(dá)的風(fēng)格。

作者既標(biāo)舉了“ 絕塵寰的宇宙意識”，又摒棄那種“在神奇的永恒面前的錯愕”情態(tài)（聞一多評《春江花月夜》語）。他并不完全超然地對待自然界的變化發(fā)展，而是努力從自然規(guī)律中尋求“隨緣自娛”的生活意義。

所以，盡管這首詞基本上是一種情懷寥落的秋的吟詠，讀來卻并不缺乏“觸處生春”、引人向上的韻致。

對于這首《水調(diào)歌頭》歷來都是推崇備至。胡仔《苕溪漁隱叢話》認(rèn)為此詞是寫中秋的詞里最好的一首。這首詞仿佛是與明月的對話，在對話中探討著人生的意義。既有理趣，又有情趣，很耐人尋味。因此九百年來傳誦不衰。

吳潛《霜天曉角》：“且唱東坡《水調(diào)》，清露下，滿襟雪?！薄端疂G傳》第三十回寫八月十五“可唱個中秋對月對景的曲兒”，唱的就是這 “一支東坡學(xué)士中秋《水調(diào)歌》?！笨梢娝卧獣r傳唱之盛。

全詞意境豪放而闊大，情懷樂觀而曠達(dá)，對明月的向往之情，對人間的眷戀之意，以及那浪漫的色彩，瀟灑的風(fēng)格和行云流水一般的語言，能給人們以健康的美學(xué)享受。

擴(kuò)展資料

這首詞是宋神宗熙寧九年（1076）八月十五日作者在密州時所作。詞前的小序交待了寫詞的過程：“丙辰中秋，歡飲達(dá)旦，大醉。作此篇，兼懷子由?！碧K軾因?yàn)榕c當(dāng)權(quán)的變法者王安石等人政見不同，自求外放，輾轉(zhuǎn)在各地為官。他曾經(jīng)要求調(diào)任到離蘇轍較近的地方為官，以求兄弟多多聚會。

熙寧七年（1074）蘇軾差知密州。到密州后，這一愿望仍無法實(shí)現(xiàn)。熙寧九年中秋，皓月當(dāng)空，銀輝遍地，詞人與胞弟蘇轍分別之后，已七年未得團(tuán)聚。此刻，詞人面對一輪明月，心潮起伏，于是乘酒興正酣，揮筆寫下了這首詞。