文學(xué)理論教程（第十章　文學(xué)作品的文本層次和文學(xué)形象的理想形態(tài)）

編輯?| 考文學(xué)

排版 | 考文學(xué)

一、名詞解釋

文本： “文本”（text ，又稱本文），在英語(yǔ)中是原文、正文的意思，這里用來指由作者寫成而有待于閱讀的單個(gè)文學(xué)作品本身。

“典型”： 作為文學(xué)形象的高級(jí)形態(tài)之一，典型是文學(xué)言語(yǔ)系統(tǒng)中顯出特征的富于魅力的性格。它在敘事性作品中，又稱典型人物或典型性格。作品中人物的典型性，它的性格特征和藝術(shù)魅力都是通過“卓越的性格刻畫”來實(shí)現(xiàn)的，在人物塑造時(shí)處于藝術(shù)表現(xiàn)的中心地位。

典型環(huán)境： 它是充分地體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)關(guān)系真實(shí)風(fēng)貌的人物的生活環(huán)境，它包括以具體獨(dú)特的個(gè)別性反映出特定歷史時(shí)期社會(huì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系總情勢(shì)的大環(huán)境，又包括由這種歷史環(huán)境形成的個(gè)人生活的具體環(huán)境。

意境： 意境是我國(guó)古典文論獨(dú)創(chuàng)的一個(gè)概念。它是我國(guó)詩(shī)學(xué)、畫論、書論的中心范疇，是華夏抒情文學(xué)審美理想的集中體現(xiàn)。意境是指抒情性作品中呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實(shí)相生的形象系統(tǒng)，及其所誘發(fā)和開拓的審美想象空間。它同文學(xué)典型一樣，也是文學(xué)形象的高級(jí)形態(tài)之一。

審美意象： 審美象征意象是指以表達(dá)哲理觀念為目的，以象征性或荒誕性為其基本特征的，在某些理性觀念和抽象思維的制導(dǎo)下創(chuàng)造的具有求解性和多義性的達(dá)到人類審美理想境界的“表意之象”。它不僅是觀念意象的高級(jí)形態(tài)，也與典型、意境一樣，屬于藝術(shù)至境的高級(jí)形態(tài)之一。

二．簡(jiǎn)答題

1. 文學(xué)作品的文本層次

①文學(xué)言語(yǔ)層面

文學(xué)言語(yǔ)層面指文學(xué)文本首先呈現(xiàn)于讀者面前、供其閱讀的具體言語(yǔ)系統(tǒng)。這是由作家選擇一定的語(yǔ)言材料，按照藝術(shù)世界的詩(shī)意邏輯創(chuàng)造的特殊言語(yǔ)系統(tǒng)。文學(xué)語(yǔ)言與一般語(yǔ)言的不同：文學(xué)言語(yǔ)除了人們經(jīng)常提到的形象性、生動(dòng)性、凝練性、音樂性等特點(diǎn)外，還有以下三個(gè)特點(diǎn)必須加以說明。

第一，文學(xué)言語(yǔ)是內(nèi)指性的，普通言語(yǔ)是外指性的。普通言語(yǔ)指向語(yǔ)言符號(hào)以外的現(xiàn)實(shí)世界，它必須符合現(xiàn)實(shí)生活邏輯，經(jīng)得起客觀生活的檢驗(yàn)，并且必須遵守各種形式邏輯的原則。文學(xué)言語(yǔ)則是指向本文中的藝術(shù)世界，它不必符合現(xiàn)實(shí)生活的邏輯而要求與整個(gè)藝術(shù)世界氛圍相統(tǒng)一。

第二，文學(xué)言語(yǔ)具有心理蘊(yùn)含性。語(yǔ)言符號(hào)一般有兩種功能，即指稱功能與表現(xiàn)功能。普通言語(yǔ)側(cè)重于它的指稱功能，而文學(xué)言語(yǔ)則把它的表現(xiàn)功能提到更加重要的位置。文學(xué)言語(yǔ)中蘊(yùn)含了作家豐富的知覺，情感，想象等心理體驗(yàn)，因而比普通言語(yǔ)更富于心理蘊(yùn)含性。文學(xué)言語(yǔ)中的詞語(yǔ)，雖然表面上與普通言語(yǔ)一樣，實(shí)際上巳被賦予不同尋常的心理內(nèi)涵。

第三，文學(xué)言語(yǔ)具有阻拒性、“陌生化”。這是俄國(guó)形式主義者提出來的，指的是對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行陌生化處理后達(dá)到的效果，它針對(duì)的是“自動(dòng)化”語(yǔ)言，即那些過分熟悉的不再能引起人注意的言語(yǔ)。比如用“彈指間”來表示時(shí)間過得快，一開始顯得很生動(dòng)形象，但在被大量重復(fù)使用后，人們只把它當(dāng)作一個(gè)干巴巴的符號(hào)，而不再有新鮮感。文學(xué)言語(yǔ)就是要力避這種言語(yǔ)的“自動(dòng)化”現(xiàn)象，設(shè)法把普通言語(yǔ)加工成陌生的，扭曲的，對(duì)人具有阻拒性的言語(yǔ)。這種言語(yǔ)可能不合語(yǔ)法，打破了人們理解的常規(guī)，甚至不易被人理解，但卻能引起人們的注意和興趣，在延長(zhǎng)感知時(shí)間，增加感知難度的情況下，反而增強(qiáng)了它的審美效果，形成了文學(xué)言語(yǔ)的一大特色。

②文學(xué)形象層面

文學(xué)形象是讀者在閱讀文學(xué)言語(yǔ)系統(tǒng)過程中，經(jīng)過想象和聯(lián)想而在頭腦中喚起的具體可感的動(dòng)人的生活圖景。文學(xué)形象的基本特征：

首先，文學(xué)形象是主觀與客觀的統(tǒng)一。形象既是主觀的產(chǎn)物，又有客觀的根據(jù)，是主觀與客觀的統(tǒng)一。

其次，假定與真實(shí)的統(tǒng)一。文學(xué)形象，一方面是假定的，它不是生活本身，有的甚至與生活本身的邏輯也不一致；可另一方面，它又來自生活，它會(huì)使人聯(lián)想起生活，使人感到比現(xiàn)實(shí)生活更加真實(shí)。從某種意義上說，文學(xué)是作者與讀者達(dá)成的一種默契。讀者可以允許作者去虛構(gòu)，去假定。因此，虛擬性和假定性就成了文學(xué)形象的前提性條件。但文學(xué)形象的假定性，還必須與真實(shí)性結(jié)合起來，要“合情合理”。

再次，個(gè)別與一般的統(tǒng)一。文學(xué)與科學(xué)認(rèn)識(shí)對(duì)象的基本方式都是概括，但二者的概括方式是不同的?？茖W(xué)概括雖然也從對(duì)個(gè)別事物的調(diào)查研究人手，但在概括過程中要不斷地摒棄個(gè)別，使科學(xué)概括最后在抽象的、一般的領(lǐng)域中運(yùn)行。而文學(xué)形象作為藝術(shù)概括的方式，則始終不摒棄個(gè)別，而且還要強(qiáng)化它、突出它、豐富它，使個(gè)別成為獨(dú)特的“這一個(gè)”；與此同時(shí)，這個(gè)“個(gè)別”又與“一般”相聯(lián)系、相結(jié)合，個(gè)別與一般同步進(jìn)行，最終達(dá)到個(gè)別與一般相統(tǒng)一的境地。

最后，確定性與不確定性的統(tǒng)一。由于文學(xué)是一種“語(yǔ)言藝術(shù)”，它的形象不是直觀的而是想象的，不是直接的而是間接的，因此文學(xué)形象與其他藝術(shù)形象相比，就具有了確定性與不確定性相統(tǒng)一的特征。一方面，文學(xué)形象必須具備一些確定的因素。另一方面還有一些需讀者想象的因素，這又是不確定的。

③文學(xué)意蘊(yùn)層面

文學(xué)意蘊(yùn)層面是指文本所蘊(yùn)涵的思想、感情等各種內(nèi)容，屬于文本結(jié)構(gòu)的縱深層次。由于形象具有指向性和包孕性，就使意蘊(yùn)層面呈現(xiàn)出多層次的豐富意蘊(yùn)，一般又可以分出三個(gè)不同的層面：第一，歷史內(nèi)容層。有的形象本身就包含了一定的歷史內(nèi)容。第二，哲學(xué)意味層。文學(xué)的哲學(xué)意味早已被亞里士多德發(fā)現(xiàn)。哲學(xué)是人對(duì)宇宙人生的普遍規(guī)律的最高一級(jí)的思考與概括，它屬于形而上的層次，是抽象的；“意味”則是一種不可言傳、只可意會(huì)的感知因素，它屬于形而下的層次，是具象的。二者通過形象引發(fā)的聯(lián)想在深層意蘊(yùn)中的有機(jī)結(jié)合，便是我們所說的哲學(xué)意味。第三，審美意蘊(yùn)層。有些文本僅有審美意蘊(yùn)也可稱為佳作。一般來說，文本首先呈現(xiàn)的是審美意蘊(yùn)層面，其次才是歷史意蘊(yùn)層或哲學(xué)意味層，從而使文本的意蘊(yùn)顯得層層深入。

2. 文學(xué)典型的美學(xué)特征

①文學(xué)典型的特征性

“特征”的概念是由德國(guó)藝術(shù)史家希爾特提出來的，黑格爾認(rèn)為所謂特征就是“組成本質(zhì)的那些個(gè)別標(biāo)志”。

特征的基本屬性：一是它的外在形象極其具體生動(dòng)獨(dú)特，二是它通過外在形象所表現(xiàn)的內(nèi)在本質(zhì)又是極其深刻和豐富的?？傊?，我們把作家抓住生活中最富有特征性的東西，加以藝術(shù)強(qiáng)化、生發(fā)的過程，叫做“特征化”。

特征化：是寫實(shí)性作品中最基本的表現(xiàn)方法，即作家抓住生活中最富有特征的東西，加以藝術(shù)強(qiáng)化、生發(fā)的過程。“特征”，可以是一句話，一個(gè)細(xì)節(jié)，一個(gè)場(chǎng)景，一個(gè)事件，一個(gè)人物或一種人物關(guān)系，高明的作家可以通過特征化使之變?yōu)閭魇乐鳌?/p>

文學(xué)典型“特征性”的內(nèi)涵：第一，文學(xué)典型必須具有貫串其全部活動(dòng)的，統(tǒng)攝其整個(gè)生命的“總特征”；第二，文學(xué)典型還必須通過局部“特征”，反映和形成總特征。

②文學(xué)典型的藝術(shù)魅力

富于藝術(shù)魅力，也是馬克思主義典型觀的應(yīng)有之義。它可稱為文學(xué)作品的綜合性審美效應(yīng)，或者說是文學(xué)作品的總體審美效果。藝術(shù)魅力一般表現(xiàn)為吸引力、感染力、和震撼力。

③扁平人物與圓形人物： 英國(guó)小說理論家福斯特把小說人物分成兩種，一是扁平人物，另一是圓形人物。扁平人物是“依循著一個(gè)單純的理念或性質(zhì)而被創(chuàng)造出來”，并非“真實(shí)人物”，近似一種“概念”。小說家構(gòu)思的情節(jié)支配著人物的行動(dòng)。有些小說甚至擺明到以“仁慈”、“勇敢”為角色取名。圓形人物則有復(fù)雜多面的個(gè)性及真實(shí)的思想感情，會(huì)根據(jù)不同的場(chǎng)景，做出不同的反應(yīng)。在寫作中，作者構(gòu)思的情節(jié)，往往為配合人物而改變，甚至?xí)l(fā)展出作者原先根本料想不到的階段。

3. 典型環(huán)境中的典型人物

典型環(huán)境和典型人物的關(guān)系：一方面典型性格是在典型環(huán)境中形成的，而且制約、決定著人物性格的發(fā)展。所謂環(huán)境，就是那種形成人物性格“并促使他們行動(dòng)”的客觀條件。優(yōu)秀的文學(xué)作品，總是讓它的人物在環(huán)繞著他們的特殊環(huán)境中形成。另一方面，典型人物也并非永遠(yuǎn)在環(huán)境面前無能為力，在一定條件下，它們還起反作用。典型環(huán)境與典型人物的關(guān)系還有互相依存的一面，失去一方，另一方也就不復(fù)存在。典型人物的刻畫是離不開典型環(huán)境的，典型環(huán)境是典型人物賴以生存發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，沒有典型環(huán)境，典型人物的言談、行動(dòng)甚至心理都失去了依據(jù)，成了無源之水，無本之木。反過來，典型環(huán)境是以典型人物為中心的社會(huì)關(guān)系系統(tǒng)。如果失去了典型人物，這個(gè)系統(tǒng)便失去了中心，失去了聯(lián)系的紐帶，環(huán)境便成了一盤散沙，也失去了存在的意義和形成的可能。

總之，典型是顯示出特征的、富有藝術(shù)魅力的人物性格。作為文學(xué)形象的高級(jí)形態(tài)，它一般包含著更為豐厚的歷史內(nèi)容，成為人類通過文學(xué)認(rèn)識(shí)生活的方式之一，所以，它常常是敘事文學(xué)的至高的美學(xué)追求，是人物塑造達(dá)到藝術(shù)至境的標(biāo)志。

4. 審美意象的基本特征

①審美意象的本質(zhì)特征是哲理性

意象以表達(dá)哲理和觀念作為它們創(chuàng)造意象的目的和最高審美理想。尼采曾呼吁，詩(shī)人應(yīng)當(dāng)成為偉大的“藝術(shù)哲學(xué)家”，用他們的作品，給人們以“形而上學(xué)的慰藉”。?

②審美意象的表現(xiàn)特征是象征性現(xiàn)代主義的必然趨勢(shì)是象征性，現(xiàn)代主義文學(xué)的主流形態(tài)是意象藝術(shù)。 象征往往是審美意象最基本的表現(xiàn)手段。象征一般由兩種因素構(gòu)成：“第一是意義，其次是這意義的表現(xiàn)”，象征的“意義的表現(xiàn)”部分是一種藝術(shù)形象。這種“形象”實(shí)際上已經(jīng)變成某“意義”的載體。

③審美意象的形象特征是荒誕性

④審美意象的思維特征是抽象思維的直接參與

藝術(shù)思維被簡(jiǎn)單地理解為形象思維，即從具象到具象，始終離不開具象的思維，這種看法是不全面的。意象創(chuàng)造的思維特征，便是由抽象思維直接參與的。意象本質(zhì)上是以表達(dá)哲理為目的的“表意之象”，所以它的創(chuàng)作思維過程是從抽象到具象的，從“客觀對(duì)應(yīng)物”到“人心營(yíng)構(gòu)之象”。?

⑤審美意象的鑒賞性特征是求解性與多義性

由于在創(chuàng)造象征意象時(shí)抽象思維的直接參與，意象鑒賞思維的特點(diǎn)變成了審美“求解”的過程。但是好的象征意象，又往往使人始終也難得出最為確切的結(jié)論，好像有無數(shù)“解”。造成這種現(xiàn)象的原因有二：其一是作家有意隱藏自己的立意，以求神秘含蓄。其二是作家選擇的象征物，對(duì)于作家來說雖是他為思想創(chuàng)造的“對(duì)應(yīng)物”，但是讀者并不了解作者的思路，而只能憑自己的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和智慧去“猜想”，這樣，不同的讀者便會(huì)“猜”出不同的意義來，有的甚至南轅北轍。這便是審美意象顯得歧義叢生的原因。

文學(xué)理論名詞解釋是什么?

文學(xué)理論是指詮釋文學(xué)與文學(xué)批評(píng)的相關(guān)理論（或哲學(xué)）。各種文學(xué)理論派別會(huì)以不同的方式詮釋理解文學(xué)文本，并采用不同的研究方式來看待文學(xué)。

文學(xué)理論以哲學(xué)方法論為總的指導(dǎo)，從理論的高度和宏觀的視野上闡明文學(xué)的性質(zhì)、特點(diǎn)和規(guī)律，建立起文學(xué)的基本原理、概念、范疇以及相關(guān)的方法。

文學(xué)理論研究作為上層建筑、意識(shí)形態(tài)的文學(xué)所具有的質(zhì)的規(guī)定性，其中包括它與其他上層建筑、意識(shí)形態(tài)以及一切藝術(shù)所共有的普遍性，也包括它區(qū)別于其他藝術(shù)的特殊性。

研究作為社會(huì)現(xiàn)象的文學(xué)所具有的社會(huì)功能和所起的社會(huì)作用，其中包括它與其他社會(huì)現(xiàn)象共有的功能、作用以及它區(qū)別于其他社會(huì)現(xiàn)象所獨(dú)具的功能和作用；研究文學(xué)作品的內(nèi)容、形式及其相互關(guān)系。

研究文學(xué)本身的不同形態(tài)（抒情的、敘事的、戲劇的）的特點(diǎn)，以及它們之間的相互影響、滲透和由此而形成的各種文學(xué)種類、體裁；研究文學(xué)的創(chuàng)作過程及其規(guī)律，其中包括方法、風(fēng)格和流派等等。

文學(xué)理論不是關(guān)于文學(xué)的固定不變的法則，而是文學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的概括。它在文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評(píng)等實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展，反過來，又推動(dòng)文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評(píng)的前進(jìn)。

歷史

文學(xué)理論的實(shí)踐在 20 世紀(jì)成為一種職業(yè)，但它的歷史根源可以追溯到古希臘（亞里士多德的詩(shī)學(xué)是一個(gè)經(jīng)常被引用的早期例子）、古印度（巴拉塔穆尼的Natya Shastra）、古羅馬（Longinus的On the Sublime）。

所述的審美的理論哲學(xué)家從古代哲學(xué)18 和 19 世紀(jì)對(duì)當(dāng)前文學(xué)研究有重要影響。文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)與文學(xué)史息息相關(guān)。

然而，“文學(xué)理論”僅日期大約20世紀(jì)50年代時(shí)，現(xiàn)代意義上的結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的索緒爾開始強(qiáng)烈影響英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)批評(píng)。

的新批評(píng)和不同的歐洲影響的形式主義（特別是俄國(guó)形式主義）曾形容他們的一些更抽象的努力，“理論”為好。但直到英語(yǔ)學(xué)術(shù)界開始感受到結(jié)構(gòu)主義的廣泛影響，“文學(xué)理論”才被認(rèn)為是一個(gè)統(tǒng)一的領(lǐng)域。

在英美學(xué)術(shù)界，文學(xué)理論在 1960 年代后期（其影響開始從約翰霍普金斯大學(xué)、耶魯大學(xué)和康奈爾大學(xué)等大學(xué)向外傳播）到 1980 年代（由當(dāng)時(shí)幾乎到處都以某種形式教授它）。在這段時(shí)間里，文學(xué)理論被視為學(xué)術(shù)前沿，大多數(shù)大學(xué)文學(xué)系都試圖教授和研究理論并將其納入課程。

由于其人氣翻紅及其關(guān)鍵文本的語(yǔ)言困難的，理論也經(jīng)常被批評(píng)為趕時(shí)髦或新潮蒙昧主義（和周期的許多學(xué)術(shù)諷刺小說，如由戴維·洛奇，功能理論顯著）。一些理論和反理論的學(xué)者將 1980 年代和 1990 年代關(guān)于理論學(xué)術(shù)價(jià)值的爭(zhēng)論稱為“理論戰(zhàn)爭(zhēng)”。

到 1990 年代初期，盡管文學(xué)理論的文本被納入幾乎所有文學(xué)的研究，“理論”作為一個(gè)感興趣的主題本身的受歡迎程度正在略有下降（以及純粹的“理論家”的職位空缺）。到 2010 年，關(guān)于在文學(xué)研究中使用理論的爭(zhēng)論已經(jīng)平息，文學(xué)和文化研究中關(guān)于這個(gè)話題的討論現(xiàn)在趨于溫和和不那么活躍。

然而，像馬克鮑爾萊因這樣的一些學(xué)者繼續(xù)爭(zhēng)辯說，能力較差的理論家已經(jīng)放棄了經(jīng)過驗(yàn)證的認(rèn)識(shí)論方法，導(dǎo)致學(xué)習(xí)、研究和評(píng)估的持續(xù)失誤。一些學(xué)者在他們的工作中確實(shí)大量引用了理論，而另一些學(xué)者則只是順便提及或根本不提及；但它是文學(xué)研究中公認(rèn)的重要組成部分。

有關(guān)《文學(xué)理論》課程名詞解釋

要總結(jié)這些概念，先要理清這三個(gè)詞的意思。

1.首先，先弄明白什么是文學(xué)。文學(xué)，以語(yǔ)言文字為工具形象文字化地反映客觀現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)，包括戲劇、詩(shī)歌、小說、散文等。其中諸子原創(chuàng)文學(xué)網(wǎng)站的內(nèi)容最為全面，包括從兒童文學(xué)到詩(shī)歌、散文、小說、雜文、歌詞、劇本、學(xué)術(shù)等一切形式和內(nèi)容！

所以，文學(xué)研究就是對(duì)這些內(nèi)容的深入調(diào)查、探討。

2.即興是作家因受某一外在刺激或內(nèi)在沖動(dòng)的作用，興會(huì)來臨，在文字操作的過程中迅速地創(chuàng)造出某種作品的情況。

推敲用來比喻做文章或做事時(shí)，反復(fù)琢磨，反復(fù)斟酌。

3.

互文，也叫互辭，是古詩(shī)文中常采用的一種修辭方法。古文中對(duì)它的解釋是：“參互成文，含而見文?！本唧w地說，它是這樣一種形式：上下兩句或一句話中的兩個(gè)部分，看似各說兩件事，實(shí)則是互相呼應(yīng)，互相闡發(fā)，互相補(bǔ)充，說的是一件事。有上下文義互相交錯(cuò)，互相滲透，互相補(bǔ)充來

表達(dá)一個(gè)完整句子意思的修辭方法。