論語中的君子具體形象

君子之道

一：君子第一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，指內(nèi)心完滿、富足，先自我修繕了修養(yǎng)，而后才表現(xiàn)出來一種從容不迫的人,君子的力量始自于人格和內(nèi)心，人格與風(fēng)格相關(guān)，風(fēng)格的表現(xiàn)源于人格

二：選擇大于努力，我們不是沒有選擇，而是選擇太多

三：真正的君子，做到內(nèi)心的仁、智、勇，所以就少了世界上很多的憂、惑、懼

四：就在此際，從自我修養(yǎng)做起，做一個(gè)真君子

五：真正尊崇學(xué)問的人，遠(yuǎn)古的遺風(fēng)是學(xué)術(shù)為了人心靈的建樹

六：孔子所說的君子其實(shí)就是做自好的自己，按照自己的人生規(guī)劃，自己的目標(biāo)，從眼前做起，從今天開始學(xué)習(xí)，讓自己成為心目中完善的自我

七：我們做事不要好高騖遠(yuǎn)，一定要從當(dāng)下做起，從眼前做起，從小事做起。目標(biāo)不要定得過高，因?yàn)榄h(huán)境變得太快

八：君子的第二個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：有宏闊大志

九：林語堂說，中國每一個(gè)人的社會(huì)理想都是儒家（心懷天下），而每一個(gè)人的自然人格理想都是道家（做好自己），達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身。

十：小人就是沒有大眼界，搶占眼前小便宜的人。這就是小人物這個(gè)詞兒的說法

十一：做好人，我們不妨從恒心與定力開始

十二：君子的第三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：必須有良善的人際關(guān)系

十三：世上有三種東西追不回來：射出去的箭，說出來的話，流失的機(jī)會(huì)

十四：孔子的君子標(biāo)準(zhǔn)：善良的人，心懷天下的人，人際關(guān)系好的人

十五：你是為了一個(gè)夢(mèng)想，在走著從腳下達(dá)到夢(mèng)想的歷程

君子形象是這樣的？請(qǐng)結(jié)合實(shí)例談?wù)勀阈哪恐械木有蜗髜！

對(duì)于“君子”的要求首先應(yīng)該是要具備“仁”的德性?？鬃映珜?dǎo)以禮為形式，以仁為內(nèi)容的倫理道德學(xué)說。在其學(xué)說中的“仁、禮、中庸”是三位一體的，是核心內(nèi)容。而孔子又是用“君子”這一形象來承擔(dān)他的這種道德要求，所以對(duì)于“君子”就更強(qiáng)調(diào)“仁”的德性。

那么何為“仁”呢？“克己復(fù)禮為仁”（注：《顏淵》）?！澳苄型跽撸ü?、寬、信、敏、惠）于天下為仁”（注：《陽貨》）在孔子看來，君子之所以為君子，就在于他時(shí)時(shí)刻刻離不開仁，若離開了仁，便不能稱為君子。仁是君子人格的核心規(guī)定。“君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”（注：《論語·里仁》）“孔子強(qiáng)調(diào)以仁道、仁義為價(jià)值取向，在他看來，君子是具有救世精神和博大情懷的人，君子的最高奮斗目標(biāo)是匡世濟(jì)民，以天下為己任?！保ㄗⅲ骸吨袊鴤鹘y(tǒng)文化薈要》）“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親，親親而仁民，仁民而愛物”（注：《孟子·盡心上》）孔子思想的最忠實(shí)的繼承者，被稱為“亞圣”的孟子也是積極倡導(dǎo)“仁”的德行。他提倡實(shí)行“仁政”，提出“民為貴，君為輕”的思想，這是對(duì)傳統(tǒng)階級(jí)而言的，另外他又提出“君子應(yīng)遠(yuǎn)離庖廚”，可見，不管是對(duì)人還是對(duì)物，君子都要具“仁”的德行。

君子不但要具備“仁”的德性，還必須具備“義”的道德素質(zhì)和人格品質(zhì)?！熬佑饔诹x，小人喻于利”（注：《論語·八 佾》）這里提到的“利”，指的是有益于己的“私利”，主要指?jìng)€(gè)人的物質(zhì)利益和個(gè)人物質(zhì)欲望的滿足。而“義”主要指一個(gè)社會(huì)人們普遍推崇的道德原則和規(guī)范?！翱鬃釉谡劦骄討?yīng)具備的人格品質(zhì)時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)‘義’，他明確指出：‘君子義以為上’，‘君子義以為質(zhì)’。君子要追求崇高的精神境界，應(yīng)見利思義，義然后取，要掙脫物欲，不為物累。因此，孔子反對(duì)為追求利而行動(dòng)。告戒人們不要為了自身利益而不擇手段，不顧后果。因?yàn)椤庞诶?，多怨’，即必然引起人們之間的猜疑、爭(zhēng)斗，損害人際關(guān)系的穩(wěn)定性?！保ㄗⅲ海鬃印と鍖W(xué)研究文叢））

由此我們看出了君子除具仁、義德性以外的另一個(gè)人格品質(zhì)，那就是維持人倫關(guān)系的和諧。“君子周而不比，小人比而不周”（注：《論語·為政》）君子搞大團(tuán)結(jié)，搞全球統(tǒng)一化的。荀子也曾這樣釋“君”：“君者，何也？曰：能群也”。（注：《荀子·君道》）“君”就是能團(tuán)結(jié)人的人?！熬玉娑粻?zhēng)，群而不黨”（注：《論語·為靈公》）君子不搞分裂?！熬映扇酥?，而不成人之惡。”（注：《 顏淵》）“君子無所爭(zhēng)”（ 注：《論語· 八 佾》）“君子莫大乎與人為善?！保ㄗⅲ骸睹献印す珜O丑上》）“得道者多助，失道者寡助。”（注：《孟子·公孫丑下》）等等。君子應(yīng)嚴(yán)格遵守社會(huì)規(guī)范，維持社會(huì)人倫關(guān)系的和諧與穩(wěn)定。

“君子”是用來承擔(dān)他的道德思想體系的。除具備“ 仁、義、維持人際關(guān)系”之外，還要求“君子有求實(shí)精神和恭謹(jǐn)作風(fēng)，反對(duì)言而無行，言過其行，提倡要‘訥于言’、‘慎其言’、‘敏于事’。他認(rèn)為君子應(yīng)當(dāng)具有禮儀教養(yǎng)，做到內(nèi)在美與外在美的統(tǒng)一，言行統(tǒng)一，文質(zhì)統(tǒng)一?！|(zhì)’即是仁義的品質(zhì)，‘文’ 即是禮儀教養(yǎng)和舉止風(fēng)度。一個(gè)具有崇高道德的人，也應(yīng)該是富于教養(yǎng)、講究禮儀、舉止文雅的人。”（注： 《中國傳統(tǒng)文化薈要》）“君子坦蕩蕩” （注：《論語·述而》）“聞聲過情，君子恥之” （注：《孟子·離婁下》）“質(zhì)勝于文則野，文勝于質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子也。”（注：《論語·雍也》）。不能太本質(zhì)化，那樣太粗野，不符合禮的要求；不能太重視儀表，那樣太浮夸，只有內(nèi)在與外在達(dá)到和諧統(tǒng)一時(shí)，才能成為“君子”。

綜合上述，我們可以看到，儒家文化中所提倡的“君子”形象，不但要具有仁、義的道德素質(zhì)和人格品質(zhì)，還應(yīng)有維持社會(huì)人際關(guān)系穩(wěn)定、和諧的能力，要團(tuán)結(jié)人民，不搞分裂，有統(tǒng)一的思想。要做到言行統(tǒng)一，文質(zhì)統(tǒng)一，表里如一。這就是儒學(xué)文化中所提倡的常人可及的君子人格形象，也即是儒家道德的操守者。

古時(shí)的君子到底是什么樣的一個(gè)形象?

古時(shí)的君子是指人格高尚、道德品行兼好之人。

“君子”觀念在中國各家中，儒家尤其孔子對(duì)之極為重視。雖然，在人格塑造的理想中，儒家有圣人、賢人；道家有真人、至人、神人，究其境界均似高于君子，然而圣賢究竟不世出，真人、至人、神人尤其高遠(yuǎn)而不易攀及，世間完人總是不多，因而一較普遍的、較易至的、較完美的人格典型---君子，也就特別值得注意與追求?！熬印币徽Z，廣見于先秦典籍，多指“君王之子”，著重強(qiáng)調(diào)政治地位的崇高。而后孔子為“君子”一詞賦予了道德的含義，自此，“君子”一詞有了德性?！兑捉?jīng)》《詩經(jīng)》《尚書》廣泛使用?！吨芤住で罚骸熬湃咏K日乾乾，夕惕若，厲無咎?！薄对娊?jīng)·周南·關(guān)雎》：“窈窕淑女，君子好逑?！薄渡袝び輹ご笥碇儭罚骸熬釉谝埃∪嗽谖?。”