文學作品中的人物形象理論的書籍,文學書籍人物有哪些
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依據(jù)馬振方的人物類型理論,小說中的人物形象的類型有哪幾種
關(guān)于人物形態(tài)的分類，比較有影響的是英國作家愛·摩·福斯特的分法。他在《小說面面觀》中將人物性格分為扁形和圓形兩種類型。所謂扁形人物，就是按照一個簡單的意念或特征而被創(chuàng)造出來的類型人物或漫畫人物，其性格特征可以用一句話加以概括。所謂圓形人物，就是性格比較復雜，因而不能用一句話加以概括的人物。福斯特對人物性格型的兩分法簡單明快，通俗易懂，其中包含不少合理成分，因而很容易被人理解和接受。但是，如果深入到具體作品、具體人物來考察來衡量，就會發(fā)現(xiàn)“兩分法”不免失之于粗疏和過于簡單化，用以解釋文學史上許多著名典型形象的性格十分牽強，不能令人信服。對此，我國學者馬振方在他的《小說藝術(shù)論稿》中進行了深入詳細的分析和檢視。他從古今中外文學實際出發(fā)，同時吸取福斯特理論的合理之處，提出了自己的人物類型理論——把人物性格分為三類：扁形人物，尖形人物，圓形人物，并且對每一類人物的特征都給予了更為科學更為合理的解釋。下面，我們就以馬振方先生的分類為依據(jù)，結(jié)合作品中具體人物形象，簡要介紹三類人物性格的特征。?
1、扁形人物?
如上所述，扁形人物是指性格特征單一，可用一個詞語或一句話加以歸納概括的人物形象。這類人物的創(chuàng)造，目的是為了傳達作者的某種意念。具體說又可分為兩類：觀念型和特征型。
觀念型扁形人物，是作者為表現(xiàn)某種思想觀念而借用的工具或符號。?
例如，日本作家星新一有一篇小說叫《自信》，寫一個名叫西島正男的獨身青年，住在某公寓某房間里。一天晚上，忽然有一個自稱“西島正男”的漢子大模大樣地走了進來，聲稱自己就是這房間的主人。正男認為那漢子是開玩笑，是惡作劇，是神經(jīng)不正常，因而左盤右問，并且用種種辦法來證明自己是“西島正男”而來人不是“西島正男”。但在盤問及想辦法證明自己身份的過程中，那漢子神態(tài)率真、自然，泰然自若，充滿自信；而自己心里卻越來越虛，越來越不敢自信，最后竟至于承認：“大概您是真正的正男。即使事實并非如此，可你很有自信，您有存在的價值?！庇谑牵缓米约夯伊锪锏仉x開自己的屋子，“茫茫的夜霧將他吞沒了”。
這篇作品，情節(jié)很荒誕，寓意很明顯。作者想借西島正男這一人物傳達自己對人生的某種觀察：生活中有的人缺乏自信，以至于缺乏到連自己是自己都不敢相信。西島正男的性格被夸張被變形，因而很典型很單一。他還有沒有其他性格特征我們一概不知。這是一個典型的觀念型扁形人物。
現(xiàn)代作家注重對人生、對歷史、對社會的哲理思索，所以常常借助于夸張、變形、象征、隱喻等藝術(shù)手法，創(chuàng)造純寓意的人物形象，作為顯示某種思想觀念的藝術(shù)符號。再如卡夫卡著名的《變形記》寫小職員格里高爾一覺醒來，發(fā)覺自己變成了一只丑陋的大甲蟲。頓時間，周圍人對他的態(tài)度全變了，即使他最親近的人——父母和妹妹——也對他十分厭惡，沒有同情和憐憫。他自慚形穢，無地自容，孤獨而又驚恐，最后只有悄悄死去，人們這才如釋重負。這篇作品的故事框架離奇而荒誕，這其實是一篇比較典型的現(xiàn)代寓言?？ǚ蚩ǜ杏X到了西方社會人與人之間關(guān)系的涼薄和脆弱，設(shè)想一旦發(fā)生什么變化——例如某人突然遭到了不幸，不但得不到同情和援助，能得到的大約只有普遍的厭棄?？ǚ蚩ㄓ眠@篇“寓言”傳達了自己的這一認識。格里高爾作為一個藝術(shù)形象，只是一個傳達觀念的載體而已。
觀念型扁形人物自古就有。例如：“遠古神話傳說中的部分人物。如開天辟地的盤古，摶土造人的女媧，竊藥奔月的嫦娥，怒觸不周之山致使‘天傾西北’、‘地不滿東南’的共工，都是表現(xiàn)古人思想觀念的符號，是古人對天地、自然形象的解釋?！痹偃?，“單純表現(xiàn)迷信觀念、宗教信條的人物。六朝志怪小說中的許多人物都是為‘記經(jīng)像之顯效，明應驗之實有’服務(wù)的，是善惡報應、因果輪回等宗教觀念的形象化。此種人物在小說史上歷代不絕，古典名著《聊齋志異》也不乏其例”。還有，“以寫實形式出現(xiàn)而無生活血肉的概念化人物。這是圖解觀念的稻草人，或宣示觀念的傳聲筒；有些腳色被納入所能想見的種種美德或丑行，看上去似乎很多面，實際上是高爾基說的那種善或惡的‘容器’，仍是體現(xiàn)觀念的工具”。（馬振方《小說藝術(shù)論稿》第34頁，北京大學出版社，1991）這一類型的人物，清代小說《野叟曝言》的主人公文素臣可以算作一個標本。作者試圖把他塑造成渾身放光彩的神圣人物，說他“是錚錚鐵漢，落落奇才，吟遍江山，胸羅星斗。說他不求宦達，卻見理如漆雕；說他不會風流，卻多情如宋玉。揮毫作賦，則頡頏相如；抵掌談兵，則伯仲諸葛，力能扛鼎，退然如不勝衣；勇可屠龍，凜然若將隕谷。旁通歷數(shù)，下視一行；閑涉歧黃，肩隨仲景……”（《野叟曝言》第一回語，轉(zhuǎn)引自《魯迅全集》第9卷第243頁，人民文學出版社，1982）總之，他文功武烈，并萃一身，天下少有，古今無雙。不僅如此，作者還要進一步“美化”他，說他還是玩女人，生孩子的好手，說他姬妾成群，生24男，男又大貴，且生百孫。如此等等。肉麻之至。魯迅說，凡人塵榮顯之事，為士人意想所能及者，此書幾畢載矣，惟尚不敢希帝王。可以說，文素臣的性格集當時理學家們夢境之大成，看似多面實則是木偶。在扁形人物中，這種以寫實形態(tài)出現(xiàn)的概念化人物，最令人討厭。?
特征型扁形人物，特點是具有某種孤立的具有象征意義的性格特征，是某種性格特征的抽象。
例如王蒙的小小說《雄辯癥》，寫一位病人前往醫(yī)院就診。醫(yī)生說請坐。病人說，為什么要坐呢?難道你要剝奪我的不坐權(quán)嗎?醫(yī)生無可奈何，說請喝水吧。病人說，這樣談問題是片面的，因而是荒謬的，并不是所有的水都能喝。例如你如果在水里摻上氰化鉀，就絕對不能喝。醫(yī)生說，你放心，我這里并沒有放毒藥。病人說，誰說你放了毒藥了呢?難道我誣告你放了毒藥?難道檢察院起訴書上說你放了毒 藥?我沒有說你放毒藥，而你說我說你放了毒藥，你這才是比毒藥還毒的毒藥!……短短幾百字，小說創(chuàng)造出一個具有突出性格特征——雄辯癥——的人物形象。這種性格特征是一種夸張一種概括一種象征，從中能見出時代的某些印痕。人物有現(xiàn)實外表，卻又顯然非寫實，而頗像寓言。在古代寓言中，有一些具有單一性格特征的人物。如愚公、智叟、東郭先生以及“守株待兔”、“刻舟求劍”、“揠苗助長”、“削足適履”、“杞人憂天”、“葉公好龍”等故事中的主人公。神話中也有這類人物，如夸父、精衛(wèi)、羿、刑天、普羅米修斯等。
2、尖形人物?
尖形人物的基本特征是，一，有多方面的性格特征，不像扁形人物只有一面；二，在多方面性格特征中，某一側(cè)面特別突出，超常，引人注目。尖型人物不是平面人物，而是立體人物。他們就像幾何圖形中的各種錐體，都有一個引人注目的高高的尖頂——尖端特征。
例如《三國演義》中的關(guān)羽，是很成功因而也很動人的藝術(shù)形象。清人毛宗崗在評點《三國演義》時對他評價甚高：“歷稽載籍，名將如云，而絕倫超群者莫如云長。青史對青燈，則極其儒雅；赤心如赤面，則極其英靈。秉燭達旦，人傳其大節(jié)；單刀赴會，世服其神威。獨行千里，報主之志堅；義釋華容，酬恩之誼重……是古今來名將中第一奇人?！保ā吨袊缹W史資料選編》，下，第219頁，中華書局1981年版。）總之，關(guān)云長是封建時代傳統(tǒng)道德的楷模，在他身上集中著多方面的性格特征。諸如忠、義、仁、智、勇、信、驕……但最突出的是忠、義、勇。所以在小說《三國演義》行世之后，終于被尊為“忠義神武關(guān)圣帝君”。?
再如《水滸傳》中的李逵，通常被認為是性格最簡單的形象——其基本性格特征是魯莽。但是，如果深入研究就會發(fā)現(xiàn)，李逵性格并不止是一個“魯莽”，而是還有直率、天真、無私、至誠、勇猛、孝順、講義氣等，甚至有時還耍無賴、弄狡猾，一副可愛的兒童相。?
再如著名的阿Q，也很復雜或者說很豐富。有學者用系統(tǒng)論方法對阿Q性格作了全面分析，指出他既質(zhì)樸愚昧又狡黠圓滑；既率直任性又正統(tǒng)衛(wèi)道；既自尊自大又自輕自賤；既爭強好勝又忍辱屈從；既狹隘保守又盲目趨時；既排斥異端又向往革命；既憎惡權(quán)勢又趨炎附勢；既蠻橫霸道又懦弱卑怯；既敏感禁忌又麻木健忘；既不滿現(xiàn)狀又安于現(xiàn)狀；如此等等。不過，雖然阿Q的性格有如此多的側(cè)面，但其最突出給人印象最深的還是他的“精神勝利法”，能夠讓人一下子記住的，還是阿Q自我安慰的話：“我們過去比你闊多了”“兒子打老子”。
類似關(guān)羽、李逵、阿Q這種既有多側(cè)面又有突出點的人物形象，中外文學史上比比皆是。如極端主觀主義的堂·吉訶德，吝嗇得出奇的葛朗臺老頭，懶惰成性的奧勃洛莫夫，人道主義楷模冉阿讓，投機大王乞乞科夫，偽君子答丟夫，野心家麥克白，妒忌狂奧塞羅，“套中人”別里科夫等等，都是尖形人物的顯例。中國古典小說中尤其多，明代三大小說名著《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》中的主要人物大多屬于這一形態(tài)。?
3、圓形人物?
與尖形人物相比，圓形人物的根本特點是沒有超常的性格特征，更逼似生活中的真人，常人。當然，這并不是說圓形人物沒有突出的性格特征，而是說圓形人物即使有突出的性格特征，但與現(xiàn)實的人相比，并不超常，沒被漫畫化，也不帶類型性，就像生活本身一樣，如林黛玉的多愁善感等等。(參見《小說藝術(shù)論稿》第38頁，北京大學出版社，1991)
讓我們舉個當代小說中的成功例子吧——劉震云的中篇小說《單位》和《一地雞毛》中的小林。小林大學畢業(yè)，分配到某國家機關(guān)當職員。剛開始來到單位，小林仍是學生脾氣，跟個孩子似的，對什么都不在乎。譬如說，常常遲到早退，上班穿個拖鞋，不主動打掃辦公室的衛(wèi)生，還常約一幫分到其它單位的同學來這里聚會，聚會完也不收拾。領(lǐng)導批評他，他還頂嘴。黨小組長勸他寫入黨申請書，他說“我對貴黨不感興趣”。但兩三年下來，小林“幡然悔悟”，發(fā)現(xiàn)應該改掉孩子脾氣。首先是同時分配工作的不少同學開始提升，而自己還是個大頭兵；再者是結(jié)婚了沒房子，與別人合住一套房子；還有，結(jié)了婚生了孩子，又接母親來住，工資低生活緊張，而要分房子漲工資就要提級，提級就必須入黨，必須在單位混得好，處好人際關(guān)系。從此，小林像換了一個人：上班準時準點，不再穿拖鞋，不與人開玩笑，積極掃地打開水，主動干一切別人不愿干的雜務(wù)，幫領(lǐng)導搬家賣大力氣，寫入黨申請書外加一個月一次思想?yún)R報。寧肯忍疼讓孩子喝不上奶粉，也要省下錢來給黨小組長送點禮。單位里人際關(guān)系復雜微妙，勾心斗角，他誰也不敢得罪。他時時察顏觀色陪小心，處處低聲下氣討別人的好，既要任勞又要忍氣。小林被生活征服了，生活教會了他許多。為了老婆調(diào)動工作，他被迫違心送禮；為了省下幾分錢，他一大早到公家副食店排隊去買豆腐；為了增加點收入，他抹下臉來去賣鴨子……終于，小林開始“成熟”了，已不像剛來單位時那么天真，盡說大實話，明白了在單位就要真真假假，真亦假來假亦真，說假話者升官發(fā)財，說真話倒霉受罰。于是，他漸漸學會了說假話，學會了辦事賣關(guān)子，也學會了收人家的送禮……(《一地雞毛》)
小林變了：由幼稚變得老練了，由天真變得世故了，由單純變得復雜了。從藝術(shù)角度看，小林的性格由“扁形”變?yōu)椤皥A形”了。“生活”真是這樣子的嗎?——不是這樣子又是什么樣子呢?!面對這樣的人物，誰不感覺他真得不能再真呢?!誰能不感到他就在我們眼前，就在我們身邊，甚至就是我們自己呢?!?
像小林這樣的人物，從生活中走來，帶著生活本身的全部本真性、豐富性、復雜性。通過小林的生存處境與心靈歷程，作品揭示了人與人生的種種奧秘，讓讀者從中透視了世態(tài)世相世情的本來面目，看清了人心人性的深層幽微，了解了人情世故的種種隱曲和復雜，因而體驗到一種勘破人生底蘊的苦澀感、悵惘感、痛快感。正如馬振方先生所說的：“小說是表現(xiàn)人生的藝術(shù)，人物逼似生活中的真人、常人，必然產(chǎn)生特有的親切感、真實感和藝術(shù)美感。這是圓形人物獨到而普遍的審美價值，是任何扁形人物和尖形人物無法代替、也無法比擬的?！?《小說藝術(shù)論稿》第46頁，北京大學出版社，1991)
專論小說的文學理論書籍
《小說神髓》
《小說神髓》寫于一八八五年，是坪內(nèi)逍遙的文藝評論，更是日本現(xiàn)代文學史上一部重要理論著作。
明治以后，日本文壇流行兩股風氣，一是繼承了江戶幽默傳統(tǒng)的戲劇文學，二是以傳播西方思想為目的的政治小說。而《小說神髓》主張，文學應當排除道德和功利主義，立足客觀描寫。坪內(nèi)逍遙提出的“寫實主義”對近代日本文學的誕生產(chǎn)生了深遠影響。
全書分為兩大部分，上卷主張小說最重要的是應該描寫人情，并進一步闡釋應描寫當世的面貌和風俗，下卷則論述了具體的寫作方法。
《小說稗類》
喜歡讀小說、寫小說的人應該能體貼胡適把明、清之際的許多小說家“拉拔”到和古文家等高甚至更高一等的地位上去。雖然胡適的《白話文學史》只寫到中唐的元、白詩便戛然而止，壓根兒沒從小說上說明白：中國文學是如何“永永脫離了盲目的自然演化的老路，走上了有意創(chuàng)作的新路”的。然而，在《白話文學史》書成近70年后，胡適的意見乃至于諸多考證研究與觀念的發(fā)明，不該只被看成是“獎掖小說”、“揄揚當代”而已。他所觸及的課題倘若不被進一步發(fā)現(xiàn)、開展，喜歡讀小說、寫小說的人恐怕也“永永”不會明白：從施耐庵到吳跌人是如何……
《巨匠與杰作》
毛姆對十大小說家的生平及其代表作的研究，可說是文學批評的典范之作。此處所涉及的，既有此類體裁之所以偉大的一些標準，亦有削弱其力量的瑕疵與異端。由一位小說巨匠所著的《巨匠與杰作》，實在是一部獨一無二、不可估量的文學指南。
1 小說的藝術(shù)
2 亨利·菲爾丁和《湯姆·瓊斯》
3 簡·奧斯汀和《傲慢與偏見》
4 司湯達和《紅與黑》
5 巴爾扎克和《高老頭》
6 查爾斯·狄更斯和《大衛(wèi)·科波菲爾》
7 福樓拜和《包法利夫人》
8 赫爾曼·麥爾維爾和《白鯨》
9 艾米莉·勃朗特和《呼嘯山莊》
10 陀思妥耶夫斯基和《卡拉馬佐夫兄弟》
11 托爾斯泰和《戰(zhàn)爭與和平》
12 尾聲
《文學講稿》
了解納博科夫的藝術(shù)觀，有助于閱讀這部《文學講稿》。不同于他的文學創(chuàng)作，在這部《文學講稿》中，納博科夫以簡潔明晰的語言、深入淺出的方式，明確地表達了他對所討論作品的看法。可以說，觀點鮮明、獨到是這部《文學講稿》的一個特點?！段膶W講稿》的另一個特點，是從本文出發(fā)，從分析作品的語言、結(jié)構(gòu)、文體等創(chuàng)作手段入手，抓住要點，具體分析，充分突出了作品的藝術(shù)性，點明了作品在藝術(shù)上成功的原因?！段膶W講稿》還有一個特點，即較多地引用了作品的原文。這一方面保留了此書原為課堂講稿的本色，另一方面也具體說明了作者的見解是如何形成的。饒有意味的是，經(jīng)過納博科夫的講解，作品中那些原來并未顯示出深長意味和特殊價值的文字，就像突然暴露在陽光之下的珍珠，驟然發(fā)出絢麗的光彩。
中譯本序言
原編者前言
前言
優(yōu)秀讀者與優(yōu)秀作家
簡·奧斯?。ㄒ黄咂呶濉话艘黄撸?
《曼斯菲爾德莊園》（一八一四）
查爾斯·狄更斯（一八一二——一八七O）
《荒涼山莊》（一八五二——一八五三）
居斯塔夫·福樓拜（一八二一——一八O）
《包法利夫人》（一八五六）
羅伯特·路易斯·斯蒂文森（一八五O——一八九四）
《化身博士》（一八八五）
馬塞爾·普魯斯特（一八七一——一九二二）
《斯旺宅邊小徑》（一九一三）
弗朗茨·卡夫卡（一八八三——一九二四）
《變形記》（一九一五）
詹姆斯·喬伊斯（一八八二——一九四一）
《尢利西斯》（一九二二）
文學藝術(shù)與常識
跋
附錄
《小說的藝術(shù)》
我并不擅長理論。以下思考是作為實踐者而進行的。每位小說家的作品都隱含著作者對小說歷史的理解，以及作者關(guān)于“小說究竟是什么”的想法。在此，我陳述了我小說中固有的、我自己關(guān)于小說的想法。
小說家一旦扮演公眾人物的角色，就使他的作品處于危險的境地，因為它可能被視為他的行為、他的宣言、他采取的立場的附庸。
第一部分 受到詆毀的塞萬提斯遺產(chǎn)
第二部分 關(guān)于小說藝術(shù)的談話
第三部分 受《夢游者》啟發(fā)而作的札記
第四部分 關(guān)于小說結(jié)構(gòu)藝術(shù)的談話
第五部分 那后邊的某個地方
第六部分 六十七個詞
第七部分 耶路撒冷演講：小說與歐洲
《小說鑒賞-》
美國新批評派學者布魯克斯和沃倫合編的一部短篇小說鑒賞集，是新批評理論觀點和方法在小說批評與理論領(lǐng)域的體現(xiàn)。選用各種題材和多種風格的短篇小說，加以分析討論和互相比較，提出鑒別好小說的一些原則，闡述小說的形成與發(fā)展過程，為我們提供了小說批評與賞析的范例；目的是為了加深讀者對作品的理解和提高他們的鑒賞力，使讀者更新近于成功小說的真諦。
作為新批評派細讀式批評和理論闡述的名著，本書幫助新批評派在美國大學的文學講壇中確立了“文學批評”的地位，對文學教學與批評實踐影響深遠。它既是一本文學教科書，也是文學愛好者的自修讀物。本書采用中英文對照，對于廣大具有一定英語基礎(chǔ)的文學愛好者和英語專業(yè)的師生來講，它又是一部極佳的小說讀本和難得的英語閱讀材料。
《悠游小說林》
《悠游小說林》由安貝托·艾柯在美國哈佛諾頓所作講座的六篇演講稿匯集而成。在《悠游小說林》中，艾柯討論了小說的形式和手法，包括作者是如何向讀者發(fā)出尋找模范讀者的信號，模范讀者和模范作者的關(guān)系如何，以及敘事是怎樣帶領(lǐng)讀者一步一步地迷失于小說深不可測的空間。
書中引文非常廣泛，從愛倫·坡到曼佐尼，喬伊斯到普魯斯特，甚至是流行小說作者伊安·弗萊明和米奇·斯皮蘭。喜愛電影的艾柯還討論了許多有關(guān)電影敘事的問題，包括《卡薩布蘭卡》是否是邪門電影，或者怎樣對一部色 and情電影作出鑒別。當然，全書的中心是對法國作家奈瓦爾的《西爾薇》的敘事分析，艾柯在書中深刻解剖，又把她迷人的魅力還原給了讀者。
這幾本都是我認為不錯的，可能會幫到樓主吧
這幾本個人覺得還是很有用的。。
另外覺得 如果樓主寫的關(guān)于小說中環(huán)境的理論支持或者與小說中環(huán)境設(shè)定相關(guān)的論文的話，稍微的涉獵一些美學方面的論著也是會有點幫助的。
總之，樓主寫論文加油?。。?！
關(guān)于文學批評理論的書籍有哪些？
中國當代文學專題研究參考書系
中國現(xiàn)當代文學史總體研究：計52種
A類：
1. [美]昂利·拜爾編：《方法、批評及文學史——朗松文論選》，中國社會科學出版社1992年版；
2. [意]克羅齊：《歷史學的理論和實際》，商務(wù)印書館1982年版；
3. [英]柯林伍德：《歷史的觀念》，中國社會科學出版社1986年版；
4. [美]羅素：《論歷史》，三聯(lián)書店1991年版；
5. [法]布洛赫：《歷史學家的技藝》，上海社會科學院出版社1992年版；
6. 《現(xiàn)代西方歷史哲學譯文集》，上海譯文出版社1984年版；
7. [以]艾森斯塔德：《現(xiàn)代化：抗拒與變遷》，中國人民大學出版社1988年版；
8. [美]布萊克：《現(xiàn)代化的動力》，浙江人民出版社1989年版；
9. [美]亨廷頓等：《現(xiàn)代化，理論與歷史經(jīng)驗的再探討》，上海譯文出版社1993年版；
10. [美]布萊克編：《比較現(xiàn)代化》，上海譯文出版社1996年版；
11. [美]艾愷：《世界范圍內(nèi)的反現(xiàn)代化思潮》，貴州人民出版社1991年版；
12. [美]亨廷頓：《文明的沖突與世界秩序的重建》，新華出版社1998年版；
13. [美]丹尼爾·貝爾：《后工業(yè)社會的來臨——對社會預測的一項探索》，商務(wù)印書館1984年版；
14. [美]賓克萊：《理想的沖突——西方社會中變化著的價值觀念》，商務(wù)印書館1984年版；
15. 中國社科院外文所編：《重新解讀偉大的傳統(tǒng)——文學史論研究》，社會科學文獻出版社1993年版；
16. [美]費正清：《偉大的中國革命（1800－1985）》，世界知識出版社2000年版；
17. [英]多德《社會理論與現(xiàn)代性》，社會科學文獻出版社2002年版。
B類：
1. 李澤厚：《中國現(xiàn)代思想史論》，東方出版社1987年版；
2. 陳思和：《中國新文學整體觀》，上海文藝出版社1987年版（另有上海文藝出版社2001年出版的增補本）；
3. 王瑤等：《中國現(xiàn)代文學研究：歷史與現(xiàn)狀》，中國社會科學出版社1989年版；
4. 唐弢主編：《中國現(xiàn)代文學史》（1－3），人民文學出版社1985年版；
5. 錢理群等：《中國現(xiàn)代文學三十年》（修訂本），北京大學出版社1998年版；
6. 王慶生主編：《中國當代文學》（上下卷），華中師大出版社1999年版；
7. 黃修己主編：《20世紀中國文學史》（上下卷），中山大學出版社1998年版；
8. 孔范今主編：《20世紀中國文學史》（上下卷），山東人民出版社1998年版；
9. 朱棟林等：《中國現(xiàn)代文學史：1919－1998》，高等教育出版社1999年版；
10. 王曉明主編：《二十世紀中國文學史論》（1－3），東方出版中心1997年版；
11. 許懷中：《中國現(xiàn)代文學史研究史論》，廈門大學出版社1997年版；
12. 洪子誠：《中國當代文學史》，北京大學出版社1999年版；
13. 陳思和主編：《中國當代文學史教程》，復旦大學出版社1999年版；
14. 楊匡漢、孟繁華主編：《共和國文學50年》，中國社會科學出版社1999年版；
15. 陳徒手：《人有病，天知否：1949年后中國文壇紀實》，人民文學出版社2000年版。
16. 謝冕：《1898：百年憂患》，（百年中國文學總系）山東教育出版社1998年版；
17. 程文超：《1903：前夜的涌動》，（百年中國文學總系）山東教育出版社1998年版；
18. 孔慶東：《1921：誰主沉浮》，（百年中國文學總系）山東教育出版社1998年版；
19. 曠新年：《1928：革命文學》，（百年中國文學總系）山東教育出版社1998年版；
20. 李書磊：《1942：走向民間》，（百年中國文學總系）山東教育出版社1998年版；
21. 錢理群：《1948：天地玄黃》，（百年中國文學總系）山東教育出版社1998年版；
22. 洪子誠：《1956：百花時代》，（百年中國文學總系）山東教育出版社1998年版；
23. 楊鼎川：《1967：狂亂的文學年代》，（百年中國文學總系）山東教育出版社1998年版；
24. 孟繁華：《1978：激情歲月》，（百年中國文學總系）山東教育出版社1998年版；
25. 尹昌龍：《1985：延伸與轉(zhuǎn)折》，（百年中國文學總系）山東教育出版社1998年版；
26. 張志忠：《1993：世紀末的喧嘩》，（百年中國文學總系）山東教育出版社1998年版；
27. 陳平原：《文學史的形成與建構(gòu)》，廣西教育出版社1999年版；
28. 金耀基：《從傳統(tǒng)到現(xiàn)代》，中國人民大學出版社1999年版；
29. 許紀霖：《另一種啟蒙》，花城出版社1999年版；
30. 汪暉：《死火重溫》，人民文學出版社2000年版；
31. 李歐梵：《徘徊在現(xiàn)代和后現(xiàn)代之間》，上海三聯(lián)書店2000年版；
32. 李歐梵：《現(xiàn)代性的追求：李歐梵文化評論精選集》，三聯(lián)書店2000年版；
33. 吳炫：《中國當代文學批判》，學林出版社2001年版；
34. 洪子誠主編：《當代文學研究》，北京出版社2002年版；
35. 洪子誠、孟繁華主編：《當代文學關(guān)鍵詞》，廣西師范大學出版社2002年版。
中國當代文學思潮（潮流）史研究：計81種
A類：
1、 [美]韋勒克：《文學思潮和文學運動的概念》，中國社會科學出版社1989年版；
2、 [丹麥]勃蘭兌斯：《十九世紀文學主流》（1－6分冊），人民文學出版社；
3、 [英]格蘭特：《現(xiàn)實主義》，昆侖出版社1989年版；
4、 [蘇]梅特欽科：《繼往開來——論蘇聯(lián)文學發(fā)展中的若干問題》，中國社會科學出版社1983年版（有新版）；
5、薛君智主編：《歐美學者論蘇俄文學》，社會科學文獻出版社1996年版；
6、 [英]弗斯特：《浪漫主義》，昆侖出版社1989年版；
7、 [美]艾布拉姆斯：《鏡與燈——浪漫主義文論及批評傳統(tǒng)》，北京大學出版1989年版（另有中國社會科學出版社的譯本）；
8、 [英]?？思{：《現(xiàn)代主義》，昆侖出版社1989年版；
9、中國社科院外文所編：《現(xiàn)代主義文學研究資料》（上、下），中國社會科學出版社1989年版；
10、 [英]布雷德伯里等：《現(xiàn)代主義》，上海外語教育出版社1992年版；
11、 [美]卡爾：《現(xiàn)代與現(xiàn)代主義》，吉林教育出版社1995年版；
12、 [美]杰姆遜：《后現(xiàn)代主義和文化理論》，陜西師大出版社1986年版（另有北京大學出版社1993年出版的精校本）；
13、 [荷]佛克馬等：《走向后現(xiàn)代主義》，北京大學出版社1991年版；
14、王岳川等編《后現(xiàn)代主義文化和美學》，北京大學出版社1992年版；
15、 [美]迪克斯坦：《伊甸園之門》，上海外語教育出版社1985年版；
16、 [美]丹尼爾·貝爾：《資本主義文化矛盾》，三聯(lián)書店1989年版；
17、 [美]丹尼爾·貝爾：《意識形態(tài)的終結(jié)》，江蘇人民出版社2001年版；
18、 [美]羅蒂：《后哲學文化》，上海譯文出版社1992年版；
19、 [美]詹明信（杰姆遜）：《晚期資本主義的文化邏輯》，三聯(lián)書店1997年版；
20、 [法]利奧塔爾：《后現(xiàn)代狀態(tài)——關(guān)于知識的報告》，三聯(lián)書店1997年版；
21、 [美]羅斯諾：《后現(xiàn)代主義與社會科學》，上海譯文出版社1998年版；
22、 [美]格里芬：《后現(xiàn)代精神》，中央編譯出版社1998年版；
23、 [美]凱爾納等：《后現(xiàn)代理論》，中央編譯出版社1998年版；
24、 [德]科斯洛夫斯基：《后現(xiàn)代文化》，中央編譯出版社1998年版；
25、 [法]利奧塔等：《后現(xiàn)代主義》，社會科學文獻出版社1999年版；
26、 [法]利奧塔：《后現(xiàn)代道德》，學林出版社2000年版；
27、 [英]伊格爾頓：《后現(xiàn)代主義的幻象》，商務(wù)印書館2000年版；
28、 [法]德勒茲：《哲學與權(quán)力的談判——德勒茲訪談錄》，商務(wù)印書館2000年版；
29、王岳川：《后現(xiàn)代主義文化研究》，北京大學出版社1992年版；
30、盛寧：《人文困惑與反思：西方后現(xiàn)代主義思潮批判》，三聯(lián)書店1997年版；
31、張國清：《中心與邊緣——后現(xiàn)代主義思潮概論》，中國社會科學出版社1998年版；
32、徐賁：《走向后現(xiàn)代與后殖民》，中國社會科學出版社1996年版；
33、佘碧平：《現(xiàn)代性的意義與局限》，上海三聯(lián)書店2000年版；
34、 王寧：《后現(xiàn)代主義之后》，中國文學出版社1998年版；
35、 王寧：《超越后現(xiàn)代主義》，人民文學出版社2002年版。
B類：
1、 李何林：《近二十中國文藝思潮論》，陜西人民出版社1981年版；
2、賈植芳等：《中國現(xiàn)代文學的主潮》，復旦大學出版社1990年版；
3、馬良春等：《中國現(xiàn)代文學思潮史》（上、下）北京十月文藝出版社1995年版；
4、艾曉明：《中國左翼文學思潮探源》，湖南文藝出版社1991年版；
5、朱寨：《中國當代文學思潮史》，人民文學出版社1987年版；
6、陸貴山、王先霈：《中國當代文藝思潮研究》，中國人民大學出版社1989年版；
7、何西來：《新時期文學思潮論》，江蘇文藝出版社1985年版；
8、曹文軒：《中國八十年代文學現(xiàn)象研究》，北京大學出版社1988年版；
9、 宋耀良：《十年文學主潮》，上海文藝出版社1988年版；
10、陳劍暉：《新時期文學思潮》，廣東高等教育出版社1989年版；
11、張志忠主編：《中國當代文學藝術(shù)主潮》，中國社會科學出版社1994年版；
12、朱寨、張炯主編：《當代文學新潮》，人民文學出版社1997年版；
13、 南帆：《文學的維度》,上海三聯(lián)書店1998年版；
14、 王一川：《中國形象詩學》，上海三聯(lián)書店1998年版；
15、張德祥：《現(xiàn)實主義當代流變史》，社會科學文獻出版社1997年版；
16、李揚：《抗爭宿命之路——“社會主義現(xiàn)實主義”（1942－1976）研究》，時代文藝出版社1993年版；
17、周政保：《精神的出場——現(xiàn)實主義與今日中國小說》，山西教育出版社1999年版；
18、陳順馨：《社會主義現(xiàn)實主義理論在中國的接受與轉(zhuǎn)換》，安徽教育出版社2000年版；
19、 [美]安敏成：《現(xiàn)實主義的限制：革命時代的中國小說》，江蘇人民出版社2001年版；
20、 俞兆平：《寫實與浪漫》，上海三聯(lián)書店2001年版；
21、張趺：《圣地之外——20世紀中國文學的尋根意向》，時代文藝出版社1993年版；
22、陳國恩：《浪漫主義與20世紀中國文學》，安徽教育出版社2000年版；
23、陳晉：《當代中國的現(xiàn)代主義》，中國文聯(lián)出版公司1988年版；
24、陳曉明：《無邊的挑戰(zhàn)——中國先鋒文學的后現(xiàn)代性》，時代文藝出版社1993年版；
25、尹國均：《先鋒試驗——八九十年代的中國先鋒文化》，東方出版社1998年版；
26、張頤武：《從現(xiàn)代性到后現(xiàn)代性》，廣西教育出版社1997年版；
27、陳曉明：《仿真的年代：超現(xiàn)實主義文學流變與文化想象》，山西教育出版社1999年版；
28、李小江、孟悅：《浮出歷史地表》，河南人民出版社1988年版；
29、王緋：《女性與閱讀期待》，陜西人民教育出版社1991年版；
30、劉慧英：《走出男權(quán)傳統(tǒng)的樊籬——文學中男權(quán)意識的批判》，三聯(lián)書店1995年版；
31、陳順馨：《中國當代文學的敘事與性別》，北京大學出版社1995年版；
32、荒林：《新潮女性文學導引》，湖南文藝出版社1995年版；
33、陳慧芬：《神話的窺破——當代中國女性寫作研究》，上海社會科學院出版社1996年版；
34、徐坤：《雙調(diào)夜行船——90年代的女性寫作》，山西教育出版社1999年版；
35、王緋：《畫在沙灘上的面孔——90年代世紀末文學的報告》，山西教育出版社1999年版；
36、張志忠：《九十年代的文學地圖》，山西教育出版社1999年版；
37、鄧曉芒：《靈魂之旅：九十年代文學的生存境界》，湖北人民出版社1998年版；
38、 王曉明編：《人文精神尋思錄》，文匯出版社1996年版；
39、愚土選編：《以筆為旗——世紀末文化批判》，湖南文藝出版社1997年版；
40、 戴錦華：《猶在鏡中》，知識出版社1999年版；
41、陶東風：《社會轉(zhuǎn)型與當代知識分子》，上海三聯(lián)書店1999年版；
42、張德祥：《現(xiàn)代化與精神境遇》，廣西教育出版社1999年版；
43、周倫佑：《反價值時代——對當代文學觀念的價值解構(gòu)》，四川人民出版社1999年版；
44、王家新等編：《中國詩歌：90年代備忘錄》，人民文學出版社2000年版；
45、王又平：《新時期文學轉(zhuǎn)型中的小說創(chuàng)作潮流》，華中師范大學出版社2001年版；
46、陳曉明：《表意的焦慮：歷史祛魅與當代文學變革》，中央編譯出版社2002年版。
中國當代文學批評史研究：計37種
A類：
1、 [英]福勒：《現(xiàn)代西方文學批評術(shù)語詞典》，四川人民出版社1987年版；
2、 [美]艾布拉姆斯：《歐美文學術(shù)語詞典》，北京大學出版社1990年版（湖南文藝出版社另有譯本，書名譯名有別）；
3、 [美]韋勒克：《批評的諸種概念》，四川文藝出版社1988年版；
4、 [英]貝爾西：《批評的實踐》，中國社會科學出版社1993年版；
5、 [美]韋勒克：《近代文學批評史》（1－4卷），上海譯文出版社1987、1989、1991、1998年分別出版；
6、 [美]韋勒克：《現(xiàn)代文學批評史》第5卷，中國人民大學出版社1991年版；
7、 [英]戴維·洛奇編：《二十世紀文學評論》（上、下），上海譯文出版社1987、1993年分別出版；
8、 [法]塔迪埃：《20世紀的文學批評》，百花文藝出版社1998年版；
9、 [法]托多洛夫：《批評的批評》，三聯(lián)書店1988年版；
10、 [比利時]喬治·布萊：《批評意識》，百花洲文藝出版社1993年版；
11、 [加]弗萊：《批評之路》，北京大學出版社1998年版；
12、王先霈主編：《文學批評原理》，華中師大出版社1999年版。
B類：
1、馮牧主編：《中國新文學大系·文學理論卷（1949－1976）》（1、2卷），上海文藝出版社1997年版；
2、黃曼君主編：《中國20世紀文學理論批評史》，中國文聯(lián)出版社2002年版；
3、王永生主編：《中國現(xiàn)代文學理論批評史》（上、下卷），貴州人民出版社1985年版；
4、溫儒敏：《中國現(xiàn)代文學批評史》，北京大學出版社1993年版；
5、 [斯洛伐克]高利克：《中國現(xiàn)代文學批評發(fā)生史（1917－1930）》，社會科學文獻出版社1997年版；
6、莊錫華：《二十世紀的中國文藝理論》，上海三聯(lián)書店2000年版；
7、於可訓等編：《文學風雨四十年》，武漢大學出版社1989年版；
8、 夏中義：《新潮學案》，上海三聯(lián)書店1997年版；
9、 南帆：《沖突的文學》，上海社會科學院出版社1992年版；
10、張頤武：《在邊緣處追索——第三世界文化與中國當代文學》，時代文藝出版社1993年版；
11、程文超：《意義的誘惑——中國文學批評話語的當代轉(zhuǎn)型》，時代文藝出版社1993年版；
12、王寧：《多元共生的時代——20世紀西方文學比較研究》，北京大學出版社1993年版；
13、湯學智：《新時期文學熱門話題》，陜西人民教育出版社1997年版；
14、白燁編著：《文學論爭20年》，華中師大出版社1998年版；
15、《魯迅文學獎獲獎作品叢書：理論批評》，華文出版社1998年版；
16、《第二屆魯迅文學獎獲獎作品叢書：理論批評》，華文出版社2002年版；
17、朱大可等：《十作家批判書》，陜西師大出版社1999年版；
18、 伊沙等：《十詩人批判書》，時代文藝出版社2001年版；
19、白燁選編：《中國年度文論選·99卷》，漓江出版社1999年版；
20、白燁選編：《2000中國年度文論選》，漓江出版社2001年版；
21、白燁選編：《2001中國年度文論選》，漓江出版社2002年；
22、陳思和主編：《2001年中國最佳文論》，春風文藝出版社2002年版；
23、陳思和、楊楊編：《90年代批評文選》，漢語大詞典出版社2001年版；
24、陳厚誠、王寧主編：《西方當代文學批評在中國》，百花文藝出版社2000年版；
25、余虹：《革命·審美·解構(gòu)——20世紀中國文學理論的現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性》，廣西師范大學出版社2001年版。
中國當代作家作品研究（小說部分）：計37種
A類：
1、 [美]馬?。骸懂敶鷶⑹聦W》，北京大學出版社1990年版；
2、 [美]布斯：《小說修辭學》，北京大學出版社1987年版；
3、 [英]佛斯特：《小說面面觀》，花城出版社1983年版；
4、 [美]布魯克斯等編：《小說鑒賞》（上、下冊），中國青年出版社1987年版；
5、中國社會科學院外國文學研究所：《20世紀世界小說理論經(jīng)典》，華夏出版社1995年版；
6、 [美]浦安修：《中國敘事學》，北京大學出版社1996年版；
7、 [加]高辛勇：《修辭學與文學閱讀》，北京大學出版社1997年版；
8、 [英]戴維·洛奇：《小說的藝術(shù)》，作家出版社1998年版；
9、 [捷]昆德拉：《小說的藝術(shù)》，三聯(lián)書店1992年版；
10、愛略特等：《小說的藝術(shù)》，社會科學文獻出版社1999年版；
11、 [美]詹姆斯：《小說的藝術(shù)——亨利·詹姆斯文論選》，上海譯文出版社2001年版；
12、 王耀輝：《文學文本解讀》，華中師大出版社1999年版。
B類：
1、 嚴家炎：《中國現(xiàn)代小說流派史》，人民文學出版社1989年版；
2、楊義：《中國現(xiàn)代小說史》（1－3卷），人民文學出版社1986、1988、1991分別出版；
3、陳美蘭：《中國當代長篇小說創(chuàng)作論》，上海文藝出版社1991年版；
4、白燁編：《小說文體研究》，中國社會科學出版社1988年版；
5、中國作協(xié)創(chuàng)研室編：《當代作家論》，作家出版社1986年版；
6、王錦濤、林建法編：《撕碎，撕碎，撕碎了是拼接——中國當代作家面面觀》，春風文藝出版社1991年版；
7、林建法編：《中國當代作家面面觀》（上、下），春風文藝出版社1994年版；
8、興安編：《蔚藍色天空的黃金——當代中國60年代出生代表性作家展示》，中國對外翻譯出版公司1995年版；
9、馬原編：《中國作家夢——當代文壇精英訪談錄》（上下），長江文藝出版社1996年版；
10、 季紅真：《眾神的肖像》，人民文學出版社1996年版；
11、林舟：《生命的擺渡——中國當代作家訪談錄》，海天出版社1998年版；
12、張鈞：《小說的立場——新生代作家訪談錄》，廣西師范大學出版社2002年版。
13、 孟悅：《歷史與敘述》，陜西人民教育出版社1991年版；
14、 季紅真：《憂郁的靈魂》，時代文藝出版社1992年版；
15、 蔡翔：《日常生活的詩情消解》，學林出版社1994年版；
16、 張新穎：《棲居與游牧之地》，學林出版社1994年版；
17、 郜元寶：《拯救大地》，學林出版社1994年版；
18、王一川：《中國現(xiàn)代卡里斯馬典型》，云南人民出版社1994年版；
19、樊星：《當代文學與地域文化》，華中師大出版社1997年版；
20、孫先科：《頌禱與自訴——新時期小說的敘述特征及文化意識》，上海文藝出版社1997年版；
21、吳義勤：《中國當代新潮小說》，江蘇文藝出版社1997年版；
22、王德威：《想象中國的方法：歷史·小說·敘事》，三聯(lián)書店1999年版；
23、許子東：《為了忘卻的集體記憶——解讀50篇文革小說》，三聯(lián)書店2000年版；
24、唐小兵：《英雄與凡人的時代——解讀20世紀》，上海文藝出版社2001年版；
25、黃子平：《“灰闌”中的敘述》，上海文藝出版社2001年版。
當代文化與傳播理論研究：計38種
A類：
1、[英]斯特里納蒂：《通俗文化理論導論》，商務(wù)印書館2001年版；
2、[英]史蒂文森：《認識媒介文化》，商務(wù)印書館2001年版；
3、[美]波斯特：《信息方式——后結(jié)構(gòu)主義與社會語境》，商務(wù)印書館2000年版；
4、[加]麥克盧漢：《理解媒介——論人的延伸》，商務(wù)印書館2000年版；
5、[美]沃林：《文化批評的概念——法蘭克福學派、存在主義和后結(jié)構(gòu)主義》，商務(wù)印書館2000年版；
6、[法]利奧塔：《非人——時間漫談》，商務(wù)印書館2000年版；
7、[法]博德里亞爾：《完美的罪行》，商務(wù)印書館2000年版；
8、[英]斯道雷：《文化理論與通俗文化導論》，南京大學出版社2001年版；
9、[美]波斯特：《第二媒介時代》，南京大學出版社2000年版；
10、 [法]波德里亞：《消費社會》，南京大學出版社2000年版；
11、 [美]伯格：《通俗文化和日常生活中的敘事》，南京大學出版社2000年版；
12、 [加]麥克盧漢：《麥克盧漢精粹》，南京大學出版社2001年版；
13、 [英]麥克蓋根：《文化民粹主義》，南京大學出版社2001年版；
14、 [英]默克羅比：《后現(xiàn)代主義與大眾文化》，中央編譯出版社2001年版；
15、 [英]費瑟斯通：《消費文化與后現(xiàn)代主義》，譯林出版社2000年版；
16、 [美]賽佛林等：《傳播理論：起源、方法與應用》，華夏出版社2000年版；
17、 [美]鮑德韋爾等主編：《后理論：重建電影研究》，中國社會科學出版社2000年版；
18、 [美]艾倫編：《重組話語頻道》，中國社會科學出版社2000年版；
19、常昌富等選編：《大眾傳播學：影響研究范式》，中國社會科學出版社2000年版；
20、陸揚等選編：《大眾文化研究》，上海三聯(lián)書店2001年版；
21、陸揚、王毅：《大眾文化與傳媒》，上海三聯(lián)書店2000年版。
B類：
1、 祁述裕：《市場經(jīng)濟下的中國文學藝術(shù)》，北京大學出版社1998年版；
2、 周憲：《中國當代審美文化研究》，北京大學1997年版；
3、周憲主編：《世紀之交的文化景觀——中國當代審美文化的多元透視》，遠東出版社1998年版；
4、孟繁華：《眾神狂歡——當代中國的文化沖突問題》，今日中國出版社1997年版；
5、 樊星：《世紀末文化思潮史》，湖北教育出版社1999年版；
6、戴錦華：《隱形書寫——90年代中國文化研究》，江蘇人民出版社1999年版；
7、戴錦華主編：《書寫文化英雄——世紀之交的文化研究》，江蘇人民出版社2000年版；
8、王曉明主編：《在新意識形態(tài)的籠罩下——90年代的文化和文學分析》，江蘇人民出版社2000年版；
9、王曉明：《半張臉的神話：90年代批判》，南方日報出版社2000年版；
10、 戴錦華：《霧中風景：中國電影文化 1978－1998》，北京大學出版社2000年版；
11、陸揚、王毅：《大眾文化與傳媒》，上海三聯(lián)書店2000年版；
12、趙毅衡：《禮教下延之后——中國文化批判諸問題》，上海文藝出版社2001年版；
13、王岳川：《中國鏡像：90年代文化研究》，中央編譯出版社2001年版；
14、黃力之：《中國話語：當代審美文化史論》，中央編譯出版社2001年版；
15、何言宏：《中國書寫：當代知識分子寫作與現(xiàn)代性問題》，中央編譯出版社2002年版；
16、賀仲明：《中國心像：20世紀末作家文化心態(tài)考察》，中央編譯出版社2002年版；
17、徐俊西主編：《世紀末的中國文壇》，上海文藝出版社2002年版。
選擇一部你所課外閱讀的文學作品,分析書中一位主要人物形象
論《在細雨中呼喊》主人公孫光林的成長憂傷
摘要：通過孫光林成長歷程中生存環(huán)境和內(nèi)心感受的分析，可以看出，孤獨和凄涼的生存境域使他的成長中彌漫著憂傷。孫光林的親生父親是個無賴，孤獨的他得不到溫情；他從社會現(xiàn)實中感受的是弱肉強食、冷漠和命運的無常；由于青春期啟蒙的蒼白，他還要忍受生理的躁動與不安，這些都是造成他成長憂傷的要素。愛的嚴重缺席、倫理體系的空前衰落、道德管束的徹底破產(chǎn)把他推向恐懼與絕望的深淵。他無力把握自己，也無法把握，但又必須把握。他沒有自我保護的能力，又無法從親情和友情中獲得保護自我的力量，因此，他只能在一次次的戰(zhàn)栗中走向孤獨，又在孤獨中陷入更深的戰(zhàn)栗。孫光林的經(jīng)歷，代表了特定時代中國社會的某種無序的癲瘋狀態(tài)，人們以最原始的方式行走在現(xiàn)實的角落，傷害與被傷害成為日常生活中最具活力的成分。少不更事的少年，幼小的心靈被迫反復承受著現(xiàn)實風浪的擊打而又孤立無助，喚起人們進行精神苦難的反思與拯救。
關(guān)鍵詞：憂傷 孤獨 不安 恐懼 戰(zhàn)栗
《在細雨中呼喊》是余華的第一部長篇小說，是典型的成長小說。它以一個江南少年孫光林的成長經(jīng)歷作為敘事主線，展示了中國60年代出生的人在成長過程中的孤獨、迷茫、痛苦和無助，歲月在流逝與堅持中散發(fā)著淡淡的憂傷。展現(xiàn)在單純和困惑的少年眼中的成人世界是冷漠和虛偽，從而使少年和成人之間形成無法逾越的障礙，成長成了少年的第一道傷痕，形成少年的恐懼心理，破壞了對人生的美好看法。細雨中傳來少年絕望的吶喊聲，但沒有人傾聽，也許，他們根本就沒有能力傾聽。
主人公孫光林作為故事的敘述者和回歸者，由于經(jīng)歷的與眾不同，眼睛記錄了更多的命運，導致他的敏感和困惑。他曾經(jīng)被過繼五年，使得他有更多的人生體驗，而種種體驗，無論是否與他直接相關(guān)，都是恐懼與無奈。孤獨和寂寞更是他到北京上大學之前不變的主旋律。透過孫光林的成長經(jīng)歷，時時可以感受到那從故事背后漂浮起來的淡淡的苦澀和憂傷，那種面對現(xiàn)實和命運的無奈，那種無法擺脫現(xiàn)實煎熬的憂慮和焦灼。
憂傷之一：親生父親是個無賴，孤獨的他渴望溫情
出生和父親是無法選擇的，孫光林的父親恰是一個徹頭徹尾的無賴——祖父體力喪失后，父親虐待祖父；母親在世即與寡婦同居；強奸兒媳婦……。一個無賴父親不僅僅使孫光林活得沒有自尊，而且是他苦澀成長歷程的始作俑者。例如哥哥孫光平用鐮刀砍破他的腦袋，他到田間去告訴父親。在父親回家之前，哥哥孫光平用鐮刀強行在弟弟孫光明臉上劃出一道口子，造成孫光林砍弟弟，哥哥教訓他的假象。于是孫光林遭到父親的暴打和村里孩子們的圍觀。父親的不問青紅皂白，成全了哥哥人性的罪惡，也為孫光林對人生的認識投下陰影，是他后來經(jīng)常感到恐懼與戰(zhàn)栗的源泉。
孫光林六歲開始，被過繼到孫蕩給縣武裝部干部王立強充當養(yǎng)子。當陌生的王立強身著軍裝來到南門將他領(lǐng)走時，他在逃離的沖動中顯示出盲目的樂觀。因為沒有人告訴他，將面臨一個全新的家庭和全新的環(huán)境；也沒有人告訴他將如何選擇日后的啟蒙和成長?！跋褚粋€被隨意拋棄的幼苗，只能靠自己尋找微弱的水分和養(yǎng)分，孤獨而頑強地存活下來”（1）。致使他在整個人生啟蒙的記憶中所留下的是傷痛、無奈和恐懼。他以受難的方式，承載了整個鄉(xiāng)村社會倫理中最為苦澀的人性啟蒙的蒼白和荒涼。
隨著繼父的自殺和繼母的出走，他又一次陷入了被拋棄的命運中，十二歲的少年在走投無路中再一次回到故鄉(xiāng)南門。他回到南門時，正趕上家里遭了火災，父親認定是他帶來了災難，疏遠和隔膜從此連綿不絕，致使他在家處境艱難，哥哥受父親的影響也欺負他。孤獨的他本想通過游離暴力的方式獲得更多的安全，但卻因此加劇他與現(xiàn)實的隔膜，被排斥在整個家庭之外。這種心靈的傷害所形成的結(jié)果便是恐懼和戰(zhàn)栗，性格上的極度敏感和內(nèi)斂。
從南門到孫蕩，又從孫蕩到南門，這種短暫的循環(huán)，對孫光林來說，南門的家成了一種施舍。父親的冷漠和仇視，孫光林感到無意中對自己施加了殘忍的刑罰，他對父親和家庭的仇恨發(fā)展起來，逃離成為他的目標。家庭本是避風的港灣，家庭的支柱——父親本該是最初的啟蒙者和教育者，而且生命的本質(zhì)是一種主動、活潑、向上的力量，每個人都以某種方式能動地實現(xiàn)著自己。然而在無賴父親面前，孫光林還不如一個物件，總是引起父親的厭惡，他所有的渴望無法釋放，受到種種壓抑、束縛、摧殘以至于變得枯萎消沉。于是，一種呼喚——對生命的尊重呼之欲出，俗不可耐的弟弟孫光明死前與太陽的對視就是一種象征。人是不朽的，生命的誕生是一個非同一般的事件。生活無序而來，蒼茫而去，也許沒有答案，有的只是喚起。相信那個時代出生的人們都會有同感，只是程度不同而已。
擁有家庭權(quán)利的父親帶來心靈的傷害與日俱增，孤獨是敏感的少年的必然走向。 1959年出生的孫光林，成人之前，孤獨是他的基調(diào)。他甚至把池塘當成了伴隨他的唯一伙伴。他于是獨自坐在池塘旁：獨自微笑、獨自眼淚汪汪、獨自觀看爭端、獨自看家里的物件被人搬走、看自己在水中的形象——削瘦的下巴和神情疲憊的眼睛……游離于眾人之外，成了一個徹頭徹尾的旁觀者和局外人。即使弟弟的葬禮，他也由于內(nèi)心的障礙一直站在遠處不敢參加。長久的孤單和被冷落，使他在村里似乎不再作為一個人而存在。借自己的眼睛，他發(fā)現(xiàn)自己已被徹底遺忘。可以說，孤獨是孫光林成年之前的生存狀態(tài)，是冷漠的生活環(huán)境結(jié)出的澀果。
因為孤獨，他對溫情充滿渴望，但溫情對他卻是空中樓閣，他只能作為局外人跋涉在絕望的荒原上。應該說，六歲之前，他和父母之間還算親切。從孫蕩重回故鄉(xiāng)后，他變得無依無靠。鄰居家的醫(yī)生用自行車帶著兩個兒子，無論是孩子的喊叫還是按響的車鈴，這情形，讓他羨慕不已。期待中，他所理解的的溫情以特殊的方式來到了：那是他發(fā)燒后，醫(yī)生的手掌在額頭一放，他所經(jīng)歷的卻是親切感人的撫摸。病情好轉(zhuǎn)以后，他內(nèi)心潛藏孩子對成年人的依戀。經(jīng)常守在醫(yī)生下班回家的路上，看著醫(yī)生從遠處走來，想象著醫(yī)生對他說那些親切的話語，期待醫(yī)生再次用寬大的手掌撫摸他的前額 。然而醫(yī)生從來就沒有注意他，醫(yī)生匆匆走過，偶爾看他也是看陌生人的眼光。孫光林的溫情渴望落空了，他再次有了感動已經(jīng)是過繼之后了。
繼母李秀英用五角錢考驗他，他經(jīng)受考驗把錢交給繼母。她用令人感動的聲調(diào)稱贊孫光林?？梢韵胂?，不過是幾句肯定或者說是表揚，但對于孫光林而言，她那過多贊美詞語的稱贊，使孫光林當時激動得都差點要哭了。這種信任成了他后來遭受打擊恢復自信的源泉。
比較無賴的親生父親，繼父王立強也給過他溫情：繼父打了他，背著因此而絕食的他去吃飯。于是，我們看到，孫光林的身體在繼父脊背上輕輕搖晃，清晨時還那么堅強的自尊，那時被一種依戀所代替。他把臉靠在繼父肩膀上時，所感受的是被保護的激動。和孫光林共同生活了五年，像真正的父親那樣疼愛過他、打罵過他的繼父，比親生父親更像父親。正因如此，王立強的死構(gòu)成了孫光林冗長持久的憂傷——從此父愛不再。
1959年出生的孫光林，成人之前，孤獨是他的基調(diào)。池塘成了伴隨他的唯一伙伴。孫光林渴望溫情，但他并不懂得什么是溫情，他認為那些感動“點”就是溫情。溫情的一瞥恰恰說明了它的極度稀少和彌足珍貴，但一絲燈鎢的溫情無法與冷漠的現(xiàn)實抗衡。
透過孫光林的回憶和傾訴，正是基于對生命的一種感受和理解，把歷史和現(xiàn)實，精神和存在，人性的審視和溫情的尋找融匯起來，由對人生存本質(zhì)的追問轉(zhuǎn)化成絕望的吶喊。人與人之間樸素、真誠的關(guān)心與愛護，才會使漂泊的靈魂找到可以歸依的家園。
憂傷之二：忍受生理的躁動與不安
孫光林成為中學生了。一個正處于青春期騷動不安的少年，難免對愛情萌動著憧憬。隨著身體的自然成長和欲望本能的瘋狂折磨，正常的生理啟蒙卻呈現(xiàn)出一片空白?！皩е碌慕Y(jié)果，便是欲望的本能擴張和所謂的規(guī)范在內(nèi)心開始對抗。在這種對抗中”（2），孫光林一方面要忍受著手淫的恐懼煎熬，另一方面又不斷地涌現(xiàn)對女性的甜蜜幻想。自我懺悔，又不斷地對異性軀體進行嘗試性挑逗。這種行為，不僅給他帶來了“戰(zhàn)栗”式的本能宣泄，也帶來了莫名的恐懼，他陷入生理的極度恐怖的緊張之中。黑夜的安慰總是十分短暫，接踵而至的仍然是恐慌、迷茫和痛苦，身體的成長始終在臉色蒼白里進行著。孫光林暗戀女同學曹麗：她的臉無與倫比的美麗，她的笑容讓“我”感到甜蜜無比，她的聲音使“我”激動不安。她成為“我”黑夜想象中的伙伴。沒有人給他解釋這種現(xiàn)象和心理，更沒有人給他指導和幫助，所以他感覺這是他在黑夜犯下的罪惡，白天看到被自己“傷害”了的曹麗就變得提心吊膽?？梢韵胂髮O光林的窘境，整日擔心別人會發(fā)現(xiàn)自己做了什么見不得人的事情，形成精神上的過敏癥，影響了他的自信，也因此差點失去友情。當他知道擁有黑黑汗毛的男同學才是曹麗的青睞時，他憐憫自己，認為曹麗破滅了自己美好的向往。
既然沒有正當?shù)耐緩矫靼走@一切，神秘感促使他在朋友蘇宇家看了異性的彩色圖片，這使他從虛幻的美好跌入到實際的赤裸中。不僅如此，當蘇宇因“調(diào)戲”少婦被勞教后，他仇恨滿腔，感到周圍的一切都變得那么邪惡和令人憤怒。曹麗對成熟男子的喜愛，使她投入了音樂老師的懷抱。私情被揭發(fā)后，音樂老師被送進監(jiān)獄，五年后才獲得自由，被發(fā)配到一所農(nóng)村中學。文雅的音樂老師曾經(jīng)是孫光林的偶像，后來孫光林再見到音樂老師時，衰老替代了音樂老師昔日的風流倜儻，花白的頭發(fā)在寒風中胡亂飄起。
本是含苞待放的年華，在沒有生理教育的年代，他們對青春期毫無心理準備，突然間面對長大的自己，他們因為生理特征的出現(xiàn)惶惶不可終日。蘇宇青春期本能的騷亂和冒險，音樂老師和曹麗的遭遇，表明特殊的歷史境遇中，愛的嚴重缺失、倫理體系的空前淪落，青春期只能表現(xiàn)出困惑、焦灼與惶恐，痛苦和憂傷取代了神秘、浪漫和遐想，充滿詩意的年華在成人之后留著蒼白和恐懼，是文明缺失的代價。
憂傷之三：現(xiàn)實社會中充斥著冷漠、弱肉強食和命運的無常
南門和孫蕩就是孫光林眼中的“社會”，他從“社會”現(xiàn)實中感受的是弱肉強食、冷漠和命運的無常，導致他的迷茫和憂傷。比如當他重回南門處境尷尬時，因自留地問題父親與強壯的王躍進家兄弟爭吵，爭吵又轉(zhuǎn)化為動武，父母被打得狼狽不堪。但不要命的哥哥孫光平揮舞菜刀砍向王躍進屁股之后，王家兄弟敗下陣來。哥哥成了眾口皆碑的英雄，孫光林因為沒有參與爭端，被村人及家人認為是世界上最壞的人。懵懂的孫光林可能出于本能，遠離了暴力，卻因此被人們徹底否定，成了壞人，加劇了與現(xiàn)實的隔膜，被排斥在整個家庭之外。弱肉強食替代了理性和公正，扭曲了他的判斷，加深了他的痛苦。
村里年輕漂亮的姑娘馮玉青代表著孫光林的憧憬。她在遭到王躍進的強奸之后，在眾人的圍觀中，緊緊抱住王躍進的腰，眼睛里充斥著哀求和苦惱。哀求的目的只是讓王躍進陪她去醫(yī)院檢查。面對王躍進的辱罵和調(diào)笑，圍觀的旁人只是好奇沒有同情。這種對抗和冷漠情形，給孫光林沉重一擊——正義沒有得到同情、支持和伸張。在王躍進的婚禮上，因為新娘不是馮玉青，孫光林內(nèi)心洋溢出美好脫離玷污的愉快，但當他看到馮的尷尬，一股難言的憂傷油然而生——馮玉青不可能再像從前一樣了。后來孫光林本以為她的出走就是逃離魔掌，從此過上另一種平靜的生活。但是命運的無常使負氣出走的馮玉青一步步淪為暗娼，沒有改變悲劇命運。不只如此，馮玉青被勞教后，她的兒子——魯魯成了流浪兒。孫光林再次見到馮玉青，看到了她遭受歲月摧殘的臉，她喪失了青春激情的目光就如黑暗的塵土在漂浮。孫光林的悲哀不是馮對他的遺忘，而是他第一次親眼目睹到美麗的凋零和生活的殘酷。此后孫光林對她的記憶也蒙上厚厚的塵土。也許是相似的命運，也許是孤獨的驅(qū)使，或者因為馮玉青曾經(jīng)代表著他的憧憬，他和魯魯成了好朋友，但友情因?qū)O光林被迫返回南門而結(jié)束。美麗被蠶食，毀滅的陰云越來越沉重地壓迫著孫光林的靈魂。
即使在校園，困惑和不安依然拌著他。小學老師張青海，虛偽冷酷，當校園出現(xiàn)寫著他壞話的標語時，他根據(jù)自己隨心所欲的判斷，認定寫標語的人就是孫光林，從而和林老師一起利用老師的權(quán)威對孫光林開始了精神折磨：引誘、進攻、吼叫、拍桌子、瞪眼睛、關(guān)進小屋子。在這里，老師的臉上不是慈愛和睿智，而是虛偽和陰險，沒有人情味，沒有同情心，不顧孫光林的承受能力和真實感受。他們的引誘，那種陰謀的贊揚和微笑，讓孫光林漸漸感到做了錯事以后認錯，比不做錯事更值得稱贊，于是孫光林懷著激動和期待的心情無中生有地承認下來。道德、公平、正義的隨意踐踏加深了孫光林的恐懼和憂傷。顛倒黑白的偏偏是老師，孫光林的靈魂從困惑走向漂泊，無所歸依。
專橫跋扈的逍遙自在，弱者最終沒有改變悲劇命運。生活在這樣一個無序的悲劇色彩的環(huán)境中，孫光林似乎感到了命運的捉弄，環(huán)境力量不僅不可能完善他的性格，反而加劇了他的恐懼與逃避。這樣的精神狀態(tài)，使他無法正視自己，如果用扭曲的眼光來認識人生，得到的必定是一種對人生扭曲的認識。一切令人費解，在那樣的時代又那么合情合理。
無處不在的憂傷遍布城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村，遍布農(nóng)民家庭、知識分子家庭和軍人家庭。不只是孫光林，包括孫光平、孫光明、蘇宇、蘇杭、國慶、劉小青等一代人都在無序狀態(tài)中掙扎成長。在特殊的歷史境遇中，人道關(guān)懷的空前缺乏，社會倫理與道德尊嚴的嚴重喪失，致使人們不可避免地淪為一種悲劇性的存在。如：因為青春期本能的騷亂和冒險而被處以勞教的蘇宇、淪為暗娼的馮玉青、流浪的魯魯、自殺的王立強、落魄的音樂老師，或者成為像孫廣才那樣一個地地道道的鄉(xiāng)村無賴，都是悲劇的典型。這部小說，更像一部少年成長的心靈史，它留下的都是一個個無法排遣的傷痛記憶，是一個少年生命所無法承受的苦難，是無奈、無助、無望而又堅忍不拔的心靈震顫?！盁o論物質(zhì)生活還是精神生活毫無亮色而言，毫無希望可說，暴力、恐嚇、辱罵是維持這個家庭必不可少的精神潤滑劑。”（3）無處不在的憂傷置入孫光林的幼小心靈中，表現(xiàn)為恐懼和戰(zhàn)栗。
雖然余華說這是一本關(guān)于回憶的書，但寫此小說不是一種完全的自慰。一個作家的責任和情懷使他以冷靜的筆觸，將孫光林個人的成長遭遇納入整個時代人物的命運中，使得此作品有大境界，使《細雨中的呼喊》區(qū)別于其他成長小說和校園小說，成就時代的意義，那就是對過去的精神苦難進行反思，構(gòu)筑理性、和諧的的現(xiàn)在和將來。
作品中多次出現(xiàn)的池塘，是孤獨的見證和化解孤獨的地方，它承載了孫光林的憂傷。成年后的孫光林重返故鄉(xiāng)，過去的池塘依然存在。池塘的突然出現(xiàn)，使孫光林面臨了另一種情感的襲擊。這里，池塘暗示他依然不要忘記故鄉(xiāng)或者是感激故鄉(xiāng)，理由是故鄉(xiāng)給予他生命；池塘暗示他不要忘記過去，對過去的苦澀給予提醒，是提醒他改變過去的生活，給予別人甚至未來屬于他的和不屬于他的孩子以溫情，以關(guān)懷，喚醒冷漠的心靈和麻木的神經(jīng)，還生活以新的面貌。特定的物質(zhì)與道義雙重匱乏的時代已經(jīng)過去，但依舊會有少年在細雨中吶喊，提醒我們對生命進行關(guān)注與尊重。
注釋：（1）《余華評傳》第93頁（作者洪治綱 鄭州大學出版社2005年版）
（2）同上書 第103頁
（3）同上書 第93頁
參考文獻：
《現(xiàn)代教育思想》（邢永富主編中央廣播電視大學出版社2002年5月版）
《余華評傳》（作者洪治綱鄭州大學出版社2005年版）
關(guān)于文學理論的經(jīng)典的書籍有哪些?
關(guān)于文學理論的經(jīng)典的書籍：
1、《毛詩序》
《毛詩序》是我國古代文學史上第一篇詩歌專論，開中國文學批評之先河。它首先注意到了詩歌創(chuàng)作最本質(zhì)的情感因素，并且明確地將情與志緊密聯(lián)系在一起，去論述產(chǎn)生詩歌的動因，提出了抒情言志的新觀點。從中看出，它不僅傳承了先秦以來所認識到的“文學是理性的表現(xiàn)”的觀點，而且闡明了理性表現(xiàn)要靠情感的萌動，這無疑是具有歷史意義的進步，對后世詩論影響極大。
2、《典論·論文》
《典論·論文》從批評“文人相輕”入手，強調(diào)“審己度人”，對“建安七子”的創(chuàng)作個性及其風格給予了分析和評價，并在此基礎(chǔ)上提出了“四科八體”的文體說。他在文中提出“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”的文學價值觀，以及“文以氣為主”的作家論。作品篇幅雖短，卻提出了文學作品的功用、作家修養(yǎng)和作品風格、不同文體特點及標準、文學批評的態(tài)度四個問題。
3、《文賦》
《文賦》是晉代陸機的文藝理論作品。魏晉時期，隨著儒家思想的逐漸衰微，人的思想不斷解放，文學的地位日益提高。在文學理論上也一掃兩漢沉悶凝滯的氣氛，人們開始對文學的本質(zhì)特征，進行更加深入的思考，對文學藝術(shù)規(guī)律的研究更加全面。在這樣的大環(huán)境中，《文賦》問世，首次把創(chuàng)作過程、寫作方法、修辭技巧等問題提到文學批評的議程。
4、《文心雕龍》
《文心雕龍》是中國文學理論批評史上第一部有嚴密體系的、“體大而慮周”（章學誠《文史通義·詩話篇》）的文學理論專著，作者劉勰。本書以儒家中庸思想為基礎(chǔ)，兼收道家精華，全面總結(jié)了齊梁時代以前的美學成果，細致地探索了語言文學的審美本質(zhì)及其創(chuàng)造、鑒賞的美學規(guī)律，初步建立了文學批評的方法論。
5、《詩品》
《詩品》是第一部論詩的著作，后人稱之為“百代詩話之祖”、“詩話之伐山”，作者為南朝文學批評家鐘嶸?！对娖贰穼χ袊脑姼枥碚摵驮娫捴鳌⑷毡镜臐h詩與和歌產(chǎn)生了深刻影響。它以五言詩為主要對象，共品評了兩漢至梁代的詩人一百二十二人，計上品十一人，中品三十九人，下品七十二人。鐘嶸認為，作詩要賦和比、興相結(jié)合，內(nèi)在的風力與外在的丹采都要重視。