陶淵明是中古時(shí)代的大思想家。他的文學(xué)思想是魏晉南北朝文學(xué)思想的重要組成部分。他對(duì)真的理解，既注重歷史與生活的真實(shí)，更注重思想情感和襟懷抱負(fù)的真實(shí)，是較完美的藝術(shù)真實(shí)。下面就是小編給大家?guī)?lái)的關(guān)于陶淵明的詩(shī)歌鑒賞，希望能幫助到大家!

自祭文

朝代：晉朝|作者：陶淵明

歲惟丁卯，律中無(wú)射。天寒夜長(zhǎng)，風(fēng)氣蕭索，鴻雁于征，草木黃落。陶子將辭逆旅之館，永歸于本宅。故人凄其相悲，同祖行于今夕。羞以嘉蔬，薦以清酌。候顏已冥，聆音愈漠。嗚呼哀哉!

茫茫大塊，悠悠高旻，是生萬(wàn)物，余得為人。自余為人，逢運(yùn)之貧，簞瓢屢罄，絺绤冬陳。含歡谷汲，行歌負(fù)薪，翳翳柴門，事我宵晨，春秋代謝，有務(wù)中園，載耘載籽，乃育乃繁。欣以素牘，和以七弦。冬曝其日，夏濯其泉。勤靡余勞，心有常閑。樂(lè)天委分，以至百年。

惟此百年，夫人愛(ài)之，懼彼無(wú)成，愒日惜時(shí)。存為世珍，歿亦見(jiàn)思。嗟我獨(dú)邁，曾是異茲。寵非己榮，涅豈吾緇?捽兀窮廬，酣飲賦詩(shī)。識(shí)運(yùn)知命，疇能罔眷。余今斯化，可以無(wú)恨。壽涉百齡，身慕肥遁，從老得終，奚所復(fù)戀!

寒暑愈邁，亡既異存，外姻晨來(lái)，良友宵奔，葬之中野，以安其魂。窅窅我行，蕭蕭墓門，奢恥宋臣，儉笑王孫，廓兮已滅，慨焉已遐，不封不樹，日月遂過(guò)。匪貴前譽(yù)，孰重后歌?人生實(shí)難，死如之何?鳴呼哀哉!

祭文起筆，展現(xiàn)的是一個(gè)凄清的虛境：深秋的夜晚，蕭瑟的寒風(fēng)刮得正緊;草木相約著一起枯黃萎去;夜色里還傳來(lái)幾聲鴻雁南飛的哀唳。詩(shī)人終于感覺(jué)到生命的大限已到，該是辭別人世、永歸“本宅”的時(shí)候了?；秀遍g“嘉蔬”、“清酌”已供滿祭案，“嬌兒索父啼，良友撫我哭”(《挽歌辭》)的景象，依稀都飄浮眼前。詩(shī)人卻將停臥棺中，再聽不到那幽幽悲泣之音，看不見(jiàn)那吊衣如雪之景。這是一種心酸的情境：秋氣的蕭瑟與將死的哀情相融相映。一句“嗚呼哀哉”之嘆，更使開篇蒙上了蒼涼氣息。

在辭世的彌留之間，追索飄逝而去的一生，當(dāng)詩(shī)人撫視那“逢運(yùn)之貧”的清素出身，“簞瓢屢罄，絺绤冬陳”的窘困生涯時(shí)，也曾為之黯然，不過(guò)令詩(shī)人寬慰的是，清素養(yǎng)育了他的淳真之心，窘困也未移易他對(duì)人生的熱愛(ài)。雖然不免要宵晨“谷汲”，荷鋤“負(fù)薪”，朝夕出入的也只是“翳翳柴門”。然而他有歡樂(lè)，有歌聲，有“載耘載耔”的怡然和“欣以素牘，和以七弦”的自得。文中所展示的詩(shī)人的平生，很瑣碎，很平淡，沒(méi)有官場(chǎng)中人車騎雍容的氣象、笙歌院落的富麗。但這恰恰是詩(shī)人引為自豪的人生。從“含歡”、“行歌”的輕筆點(diǎn)染中描寫了一位遺世獨(dú)立、超逸不群的高蹈之士的身影。他“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”，在“冬曝其日，夏濯其泉”的簡(jiǎn)樸生活中，在“樂(lè)天委分”的淡然一笑中，領(lǐng)略到了“我心常閑”的勞作之樂(lè)趣，體會(huì)到了自由不羈的人生之價(jià)值。這樣度過(guò)的一生看似平淡，但較之于巧取豪奪，較之于“為五斗米折腰”而喪失獨(dú)立之人格，更充實(shí)、更富足。這一節(jié)的行文，正如詩(shī)人平日的田園詩(shī)，疏淡、平遠(yuǎn)，字里行間淌滿了深情。濃濃的人生意趣，融入悠悠的哲理思索，久久回味而不盡。

“嗟我獨(dú)邁，曾是異茲”一節(jié)，表明了詩(shī)人回顧平生后無(wú)悔無(wú)怨的態(tài)度：營(yíng)營(yíng)惜生、追名逐利的生涯毫不可慕;在那污濁的世界里，適足以穢污了人的美好本性而已。詩(shī)人潔身自好，不以尊寵為榮，骯臟的東西又豈能沾染詩(shī)人的身心。置身于隴畝之中，獨(dú)立于天地之間，“捽兀窮廬，酣飲賦詩(shī)”，才是值得追求的傲岸率真之人生。詩(shī)人正是這樣做了，這一生已無(wú)所遺恨。所以對(duì)于即將到來(lái)的死生之變，詩(shī)人顯得格外平靜。詩(shī)人知道帝鄉(xiāng)之“不可期”，他知道死去之“何所道”，自己既然已“壽涉百齡”，“從老得終”，那就任它“托體同山阿”好了，又有什么可眷戀的。在“外姻晨來(lái)，良友宵奔”的凄清氛圍中，就要離去——他似乎不喜不懼，顯得異樣地安詳。

然而，詩(shī)人對(duì)自己的一生，也并非真的一無(wú)憾意。在詩(shī)人的內(nèi)心深處，仍蘊(yùn)蓄著幾分悲愴和苦澀。此文寫到結(jié)尾，詩(shī)人的辭世之夢(mèng)也已編織到了最幽暗的一幕：當(dāng)詩(shī)人看見(jiàn)自己在昏昧中告別“逆旅之館”、踽踽飄臨“蕭蕭墓門”之際，雖然表現(xiàn)了“不封不樹，日月遂過(guò)”的淡泊，“匪貴前譽(yù)，孰重后歌”的超曠，但還是發(fā)出了“廓兮已滅，慨焉已遐”的蒼涼慨嘆。此刻，詩(shī)人似乎對(duì)過(guò)去的一生，又投去了最后的一瞥，詩(shī)人忽然見(jiàn)到了另一個(gè)自己：從“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”(《雜詩(shī)》)的少年意氣，到“大濟(jì)于蒼生”(《感士不遇賦》)壯年懷抱，從對(duì)“荊軻”抗暴精神的謳歌，到對(duì)“桃花源”無(wú)壓迫社會(huì)的向往。在詩(shī)人的一生中，除了“性本愛(ài)丘山”的率真外，原也有造福世界的雄懷。然而，詩(shī)人所置身的時(shí)代，卻是一個(gè)“網(wǎng)密裁而魚駭，宏羅制而鳥驚”的專制時(shí)代。理想被幻滅，壯志被摧折，詩(shī)人縱然“懷瓊握蘭”，又能有何作為，最終只能如一只鎩羽之鳥、一朵離岫之云，在歸隱林下的孤寂中了其一生。這深藏在內(nèi)心的悲愴，在詩(shī)人離世的最后一瞥中，終于如潮而涌，化作了結(jié)語(yǔ)的嗟嘆：“人生實(shí)難，死如之何?”

這嗟嘆之音，震散了詩(shī)人的自悼之夢(mèng)，也使貌似平靜的祭文霎時(shí)改觀。南宋真德秀在《跋黃瀛擬陶詩(shī)》中論及陶淵明時(shí)說(shuō)：“雖其遺榮辱、一得喪，真有曠達(dá)之風(fēng)，細(xì)玩其詞，時(shí)亦悲涼感慨，非無(wú)意世事者?！薄蹲约牢摹芬嗾绱耍涸谒恰吧砟椒识荨?、自甘淡泊的回顧中，雖然有“我心常閑”的安舒，但也有“嗟我獨(dú)邁”的咨嘆;那“翳翳柴門”，固然掩映著他“捽兀窮廬”的曠傲，但也不免有“閑居寡歡”的落寞(《飲酒》);“識(shí)運(yùn)知命，樂(lè)天委分”是通達(dá)的，但又何嘗不含有“日月擲人去，有志不獲騁”的辛酸和無(wú)奈，詩(shī)人也平靜，但那是飽經(jīng)風(fēng)霜后苦衷難言的平靜;詩(shī)人也“含歡”，但那也大抵是暫時(shí)忘卻苦惱的歡欣。曠達(dá)中含幾多悲涼，飄逸中帶幾多沉重，這就是詩(shī)人陶淵明辭世前夕，所編織的最后夢(mèng)境的真實(shí)色彩。

詩(shī)人陶淵明出身于沒(méi)落的士族家庭，自幼生活貧苦。早年他立下了濟(jì)世的壯志，曾幾次出仕，先后做過(guò)江州祭酒、鎮(zhèn)軍參軍、建威參軍、彭澤令，每次做官的時(shí)間都不長(zhǎng)。最后因?yàn)榭床粦T當(dāng)時(shí)政治的黑暗和官場(chǎng)的丑惡，決心不為五斗米折腰，辭官回家，親自從事耕作。盡管他常常不免于凍餓，但他拒絕與統(tǒng)治集團(tuán)合作的決心，絲毫沒(méi)有動(dòng)搖。宋文帝元嘉四年(427年)9月，是時(shí)詩(shī)人陶淵明63歲，詩(shī)人有感于自己的身體狀況，于是總結(jié)歸納自己的人生，也旨在表達(dá)自己脫俗的節(jié)操，便為自己寫下了這篇祭文。三個(gè)月后，詩(shī)人逝世。

和郭主簿·其二

朝代：晉朝|作者：陶淵明

和澤周三春，清涼素秋節(jié)。

露凝無(wú)游氛，天高肅景澈。

陵岑聳逸峰，遙瞻皆奇絕。

芳菊開林耀，青松冠巖列。

懷此貞秀姿，卓為霜下杰。

銜觴念幽人，千載撫爾訣。

檢素不獲展，厭厭竟良月。

《和郭主簿》第二首主要寫秋色。寫秋色而能獨(dú)辟溪徑，一反前人肅殺凄涼的悲秋傳統(tǒng)，卻贊賞它的清澈秀雅、燦爛奇絕，乃是此詩(shī)具有開創(chuàng)性的一大特征。古詩(shī)賦中，寫秋景肅殺悲涼，以宋玉《九辯》首肇其端：“悲哉，秋之為氣也!蕭瑟兮草木搖落而變衰。”往后秋景與悲愁就結(jié)下了不解之緣，如漢武帝的《秋風(fēng)辭》、漢代《古歌》(秋風(fēng)蕭蕭愁殺人)、曹丕的《燕歌行》、禰衡的《鸚鵡賦》、曹植的《贈(zèng)丁儀》、《贈(zèng)白馬王彪》、《幽思賦》、王粲的《登樓賦》、阮籍《詠懷·開秋兆涼氣》、潘岳的《秋興賦》、張協(xié)的《雜詩(shī)·秋夜涼風(fēng)起》等等，或觸秋色而生悲感，或借秋景以抒愁懷，大抵皆未跳出宋玉悲秋的窠臼。而陶淵明此詩(shī)的秋景卻與眾迥異，別開生面。首句不寫秋景，卻寫春雨之多，說(shuō)今春調(diào)合的雨水(和澤)不斷，遍及了整個(gè)春季三月。這一方面是《詩(shī)經(jīng)》中“興”的手法的繼承，另一方面又把多雨的春和肅爽的秋作一對(duì)比，令人覺(jué)得下文描繪的清秀奇絕的秋色，大有勝過(guò)春光之意。往下即具體寫秋景的清涼素雅：露水凝結(jié)為一片潔白的霜華，天空中沒(méi)有一絲陰霾的霧氣(游氛)，因而益覺(jué)天高氣爽，格外清新澄澈。遠(yuǎn)望起伏的山陵高崗，群峰飛逸高聳，無(wú)不挺秀奇絕;近看林中滿地盛開的菊花，燦爛耀眼，幽香四溢;山巖之上蒼翠的青松，排列成行，巍然挺立。凜冽的秋氣使百卉紛謝凋零，然而菊花卻迎霜怒放，獨(dú)呈異采;肅殺的秋風(fēng)使萬(wàn)木搖落變衰，唯有蒼松卻經(jīng)寒彌茂，青翠長(zhǎng)在。難怪詩(shī)人要情不自禁地懷想這松菊?qǐng)?jiān)貞秀美的英姿，贊嘆其卓爾不群的風(fēng)貌，譽(yù)之為霜下之杰了。

善于在景物的寫實(shí)中兼用比興象征手法，寄寓強(qiáng)烈的主體情感，是此詩(shī)的又一顯著特征。詩(shī)人對(duì)菊舉杯飲酒(銜觴)，由逸峰的奇絕，松菊的貞秀，自然聯(lián)想、懷念起那些與逸峰、松菊頗相類似的孤高傲世、守節(jié)自厲的古代高人隱士(幽人)，他們千百年來(lái)一直堅(jiān)持著(撫)松菊(爾)那種傲然特立的秘訣要道，其高風(fēng)亮節(jié)真是可欽可敬。這里，贊美企慕“幽人”的節(jié)操，也寓有詩(shī)人內(nèi)在品格的自喻和自厲。然而這只是詩(shī)人內(nèi)心世界的一方面;另一方面卻是“少時(shí)壯且厲，撫劍獨(dú)行游”(《擬古》之八);“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”(《雜詩(shī)》之五);“或大濟(jì)于蒼生”(《感士不遇賦》)的宏圖壯志。《雜詩(shī)》之二已作于五十歲左右，但仍感嘆：“日月擲人去，有志不獲騁。”晚年所作《讀山海經(jīng)》中，還義憤填膺地大呼：“明明上天鑒，為惡不可履?！辟潛P(yáng)“刑天舞干戚，猛志固常在?！薄对伹G軻》中又歌頌：“其人雖已沒(méi)，千載有余情?！边@一切都說(shuō)明詩(shī)人終其一生，也未忘情現(xiàn)實(shí);在向往“幽人”隱逸的同時(shí)，內(nèi)心始終潛藏著一股壯志未酬而悲憤不平的激流。這種出處行藏的矛盾心情，反映在此詩(shī)中，便逼出結(jié)尾二句：詩(shī)人檢查平素有志而不獲施展，在清秋明月之下，也不由得老是厭厭無(wú)緒了。

由此可見(jiàn)，寫秋景的清涼澄澈，象征著幽人和詩(shī)人清廉純潔的品質(zhì);寫陵岑逸峰的奇絕，象征著詩(shī)人和幽人傲岸不屈的精神;寫芳菊、青松的貞秀，象征著幽人和詩(shī)人卓異于流俗的節(jié)操。從外在聯(lián)系看，以秋景起興懷念幽人，又從幽人而反省自身，完全順理成章;從內(nèi)在聯(lián)系看，露凝、景澈、陵岑、逸峰、芳菊、青松等意象，又無(wú)不象征著“幽人”的種種品質(zhì)節(jié)操，無(wú)不寄寓著詩(shī)人審美的主體意識(shí)，真是物我融一，妙合無(wú)痕。而在幽人的精神品質(zhì)中，又體現(xiàn)了詩(shī)人的精神品質(zhì);但“有懷莫展”之嘆，又與那種渾身靜穆的“幽人”不同。

以松菊為喻寫人或以松菊為象狀景，前人早已有之?！墩撜Z(yǔ)·子罕》：“歲寒然后知松柏之后凋也?！钡@只是單純?nèi)∮髡f(shuō)理。屈原《離騷》有“夕餐秋菊之落英”，雖有象征，但只是抒情中的想像借喻，并非景物寫實(shí)。曹植《洛神賦》中“榮耀秋菊，華茂春松?！笔怯镁账捎髀迳竦娜莨鉄òl(fā)，所比僅在外貌而非內(nèi)在品質(zhì)，且仍非寫實(shí)景。左思《招隱》有“秋菊兼餱糧，幽蘭間重襟。”是化用《離騷》“夕餐秋菊之落英”和“紉秋蘭以為佩”二句，性質(zhì)亦同。其《詠史·郁郁澗底松》中喻寒門才士受抑，亦非寫實(shí)。至于鐘會(huì)、孫楚的《菊花賦》雖是寫景，卻并無(wú)深刻的象征意義。真正把景物寫實(shí)與比興象征自然巧妙地融為一體的，當(dāng)自淵明始。蘇軾評(píng)陶云：“大率才高意遠(yuǎn)，則所寓得其妙，選語(yǔ)精到之至，遂能如此。如大匠運(yùn)斤，不見(jiàn)斧鑿之痕?！?《冷齋詩(shī)話》引)讀這首詩(shī)，深知蘇評(píng)確非溢美。

詠二疏

朝代：晉朝|作者：陶淵明

大象轉(zhuǎn)四時(shí)，功成者自去。

借問(wèn)衰周來(lái)，幾人得其趣?

游目漢廷中，二疏復(fù)此舉。

高嘯還舊居，長(zhǎng)揖儲(chǔ)君傅;

餞送傾皇朝，華軒盈道路。

離別情所悲，馀榮何足顧;

事勝感行人，賢哉豈常譽(yù)!

厭厭閭里歡，所營(yíng)非近務(wù);

促席延故老，揮觴道平素。

問(wèn)金終寄心，清言曉未悟;

放意樂(lè)馀年，遑恤身後慮。

誰(shuí)云其人亡，久而道彌著。

《詠二疏》是晉宋之際文學(xué)家陶淵明創(chuàng)作的一首五言詩(shī)。此詩(shī)吟詠西漢宣帝時(shí)以“知足”為宗旨而急流勇退的疏廣與疏受叔侄二人，謳歌了二疏立功不居、功成身退、有金不私的賢達(dá)事跡。全詩(shī)分三個(gè)部分，第一部分是對(duì)二疏實(shí)現(xiàn)功成身退之目標(biāo)的積極評(píng)價(jià)，第二部分描寫二疏辭官回鄉(xiāng)的場(chǎng)面，第三部分描寫二疏歸鄉(xiāng)后所過(guò)的自由自在的日子以及不屑于“近務(wù)”而每日邀請(qǐng)?jiān)谝黄痫嬔绲那榫埃詈笠远杷钚械摹暗馈苯?jīng)過(guò)時(shí)間的洗禮仍閃耀著光輝作結(jié)。

飲酒·其四

朝代：晉朝|作者：陶淵明

秋菊有佳色，裛露掇其英。

泛此忘憂物，遠(yuǎn)我遺世情。

一觴雖獨(dú)盡，杯盡壺自傾。

日入群動(dòng)息，歸鳥趨林鳴。

嘯傲東軒下，聊復(fù)得此生。

此詩(shī)寫對(duì)菊飲酒的悠然自得，實(shí)際蘊(yùn)藏著深沉的感傷。

秋天是菊花的季節(jié)。在百花早已凋謝的秋日，惟獨(dú)菊花不畏嚴(yán)霜，粲然獨(dú)放，表現(xiàn)出堅(jiān)貞高潔的品格。惟其如此，作者非常愛(ài)菊，詩(shī)中屢次寫到，而且常常把它同松聯(lián)系在一起，如《和郭主簿》：“芳菊開林耀，青松冠巖列。懷此貞秀姿，卓為霜下杰?！薄稓w去來(lái)辭》：“三徑就荒，松菊猶存?！贝嗽?shī)首句“秋菊有佳色”，亦是對(duì)菊的傾心贊美?！坝屑焉比謽O樸素，“佳”字還暗點(diǎn)出眾芳凋零，惟菊有傲霜之色，如果換成其他秾麗字眼，比如“麗”、“粲”、“絢”之類，反倒惡俗不堪。前人稱此句“洗盡古今塵俗氣”(宋李公煥《箋注陶淵明集》引艮齋語(yǔ))，并非虛譽(yù)“裛露掇其英”，帶露摘花，色香俱佳。采菊是為了服食，菊可延年益壽。作者《九日閑居》就有“酒能祛百慮，菊解制頹齡”之旬。曹丕《與鐘繇九日送菊書》云：“輔體延年，莫斯(指菊)之貴。謹(jǐn)奉一束，以助彭祖之術(shù)?！笨梢?jiàn)服食菊花，是六朝的風(fēng)氣。屈原《離騷》說(shuō)：“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英?！惫史尘栈ú粌H在強(qiáng)身，還有志趣高潔的喻意，而通篇之高遠(yuǎn)寓意，亦皆由菊引發(fā)。

秋菊佳色，助人酒興，作者不覺(jué)一杯接著一杯，獨(dú)自飲起酒來(lái)?！对?shī)經(jīng)·邶風(fēng)·柏舟》“微我無(wú)酒，以遨以游”，毛《傳》：“非我無(wú)酒可以遨游忘憂也?！庇植懿佟抖谈栊小罚骸昂我越鈶n，惟有杜康?！?相傳杜康是開始造酒的人，這里用作酒的代稱。)如果心中無(wú)憂，就不會(huì)想到“忘憂”，這里透出了作者胸中的郁憤之情。“遺世”，遺棄、超脫俗世，主要是指不去做官。明黃文煥《陶詩(shī)析義》說(shuō)：“遺世之情，我原自遠(yuǎn)，對(duì)酒對(duì)菊，又加遠(yuǎn)一倍矣?！狈治錾醮_。不過(guò)，結(jié)合“忘憂”看，這里的“遺世”，也含有憤激的成分。因?yàn)闇Y明本來(lái)很想做一番“大濟(jì)于蒼生”(《感士不遇賦》)的事業(yè)，只是后來(lái)在官場(chǎng)中親眼看到當(dāng)時(shí)政治黑暗，這才決計(jì)歸隱的。

后面六句具體敘寫飲酒的樂(lè)趣和感想，描繪出一個(gè)寧?kù)o美好的境界，是對(duì)“遺世情”的形象寫照。這里寫的是獨(dú)醉。他既沒(méi)有孔融“坐上客常滿，尊中酒不空”(《后漢書·鄭孔荀列傳》載孔融語(yǔ))那樣的豪華氣派，也不像竹林名士那樣“縱酒昏酣”，而是一個(gè)人對(duì)菊自酌。獨(dú)飲本來(lái)容易使人感到寂寞，但五、六兩句各著一“雖”字、“自”字，就洗去孤寂冷落之感，“自”字顯得那壺兒似也頗解人意，為詩(shī)人手中的酒杯殷勤地添注不已。“傾”字不僅指向杯中斟酒，還有酒壺傾盡之意，見(jiàn)出他自酌的時(shí)間之長(zhǎng)，興致之高，飲酒之多。所以從這兩句到“日入”兩句，不僅描寫的方面不同，還包含著時(shí)間的推移。隨著飲酒增多，作者的感觸也多了起來(lái)。

再下二句，“日入群動(dòng)息”是總論，“歸鳥趨林鳴”是于群動(dòng)中特取一物以證之;也可以說(shuō)，因見(jiàn)歸鳥趨林，所以悟出日入之時(shí)正是群動(dòng)止息之際?！摆叀笔莿?dòng)態(tài)，“鳴”是聲音，但惟有在特別空曠靜寂的環(huán)境中，才能更加顯出飛鳥趨林，更加清晰地聽到鳥兒的聲音，這是以動(dòng)寫靜、以聲寫寂的表現(xiàn)手法。而環(huán)境的寧?kù)o優(yōu)美，又襯托出作者的閑適心情。這二句是寫景，同時(shí)也是淵明此時(shí)志趣的寄托。淵明詩(shī)中寫到鳥的很多，尤其歸隱以后，常常借歸鳥寓意。除此詩(shī)外，他如“翼翼歸鳥，相林徘徊。豈思天路，欣及歸棲”(《歸鳥》)，“翼翼歸鳥，戢羽寒條?！D繳奚施，已卷(倦)安勞”(《歸鳥》)，“羈鳥戀舊林，池魚思故淵”(《歸園田居》)，還有“云無(wú)心而出蚰，鳥倦飛而知還”(《歸去來(lái)辭》)，“山氣日夕佳，飛鳥相與還”(《飲酒·結(jié)廬在人境》)，“眾鳥欣有托，吾亦愛(ài)吾廬”(《讀山海經(jīng)》)，等等。這些詩(shī)中的歸鳥，都是作者的藝術(shù)化身。趨林之鳥本來(lái)是無(wú)意中所見(jiàn)，但它卻喚起了作者的感慨深思：“群動(dòng)”皆有止息之時(shí)，飛鳥日落猶知還巢，人生何獨(dú)不然?鳥兒始飛終歸的過(guò)程，正好像是作者由出仕到歸隱的生活歷程。這里既是興，也是比，又是即目寫景，三者渾然一體，使人不覺(jué)，表現(xiàn)手法非常高妙。

末尾寫所以歸隱之故，表達(dá)了隱居終身的決心。“嘯”是撮口發(fā)出長(zhǎng)而清越的聲音，是古人抒發(fā)感情的一種方式?！皣[傲”謂歌詠?zhàn)缘?，無(wú)拘無(wú)束?！讹嬀啤返谖迨住讹嬀啤そY(jié)廬在人境》有“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，知東軒即在此東籬內(nèi)，東籬之下種有菊花。對(duì)菊飲酒，嘯歌采菊，自是人生之至樂(lè)?！暗么松笔钦f(shuō)不為外物所役使，按著自己的心意自由地生活，也就是蘇東坡所說(shuō)的“靖節(jié)以無(wú)事自適為得此生，則凡役于物者，非失此生耶?”(《東坡題跋·題淵明詩(shī)》)“得此生”和“失此生”實(shí)指歸隱和做官。嘯傲東軒，是隱居悠閑之樂(lè)的形象描繪，它是贊美，是慶幸，也是意愿。然而，“聊復(fù)”(姑且算是)一詞，又給這一切罩上了一層無(wú)可奈何的色彩，它上承“忘憂”、“遺世”，仍然表現(xiàn)出壯志難酬的憾恨，并非一味悠然陶然。

公元416年，劉裕調(diào)集全國(guó)的兵力，從東向西，分五路討伐后秦。首發(fā)攻克了洛陽(yáng)，西晉故都得到光復(fù)。第二年又攻克長(zhǎng)安。長(zhǎng)安經(jīng)過(guò)百年滄桑，終于被晉軍收復(fù)。消息傳到江南，東晉朝野一片歡騰。 劉裕通過(guò)北伐，極大的擴(kuò)大了他個(gè)人的權(quán)利。朝廷為了討好劉裕，下詔書封劉裕為相國(guó)，總管朝政，又封他為宋公，食邑十個(gè)郡，加九錫，位在各諸侯之上，劉裕故作推辭。明眼人一看就知道，朝廷控在劉裕手里，他想要什么，朝廷就得下詔書給他什么。他想當(dāng)朝廷的王，當(dāng)今的朝廷也得趕快讓位給他，這是早晚的事。 那一年秋天，陶淵明總是悶悶不樂(lè)。他早就看透，東晉的氣數(shù)已盡，劉裕篡位只是遲早的事，他整天為這件事悲傷郁悒。只要東晉存在，曾祖父陶侃的功績(jī)就光輝燦爛，照耀家邦。一旦東晉滅亡，就一筆勾銷了。他又想一切都在發(fā)展變化，興衰榮辱也在不斷地交替更換。大到一個(gè)國(guó)家，小到一個(gè)家庭，莫不如此。為這些事煩惱也沒(méi)有用，還是多喝點(diǎn)酒，好好睡一覺(jué)吧。 陶淵明只要弄到酒，沒(méi)有一個(gè)晚上不喝他個(gè)一醉方休。他認(rèn)識(shí)到，人生在世像閃電一樣，稍縱即逝，就應(yīng)該坦蕩從容，無(wú)憂無(wú)慮地度過(guò)。 醉酒之后反而詩(shī)興大發(fā)，胡亂扯出一張紙，書寫感慨，等到第二天清醒后，再修改潤(rùn)色。寫好的詩(shī)稿越積越厚，讓老朋友幫忙整理抄錄。一共得到20首詩(shī)，陶淵明把這一組詩(shī)題為《飲酒二十首》，此詩(shī)為第7首。