以走進(jìn)鄉(xiāng)土中國解答什么為題寫一篇作文600字？

費孝通先生在序言里就直接說了，他寫《鄉(xiāng)土中國》的目的就是介紹“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會”，并且他從實際出發(fā)，介紹了鄉(xiāng)土社會人們的生活、知道、人情、禮俗血緣、道德等的特點，讓讀者從實際中理解了鄉(xiāng)土人們的內(nèi)心世界。

費老在第一章就提出了鄉(xiāng)下人的“土氣”，鄉(xiāng)下人向土地討生活，和土地分不開，以農(nóng)為生的人們，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)，也就是論語說的“生于斯，死于斯”。并且鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的，在城里絕對看不到這樣的現(xiàn)象，這個是“土氣”特色，也是一種習(xí)俗。

接下來費老又講了文字下鄉(xiāng)，他說文字只是傳情達(dá)意的工具，講究文法、藝術(shù)，但是在面對面的鄉(xiāng)土社會中是沒有必要的，有著空間和時間上的阻隔，在鄉(xiāng)土社會中，他們有著自己的“行話”有著“無言勝似有言”效果，鄉(xiāng)土社會中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的“愚”而是鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)。并且鄉(xiāng)下人沒有文字的需要。

費老也講到了差序格局在中西方的對比中，西洋的格局是團體，就像捆火柴一樣綁在一起，而中國則是家庭，就好比丟了一塊石頭在水里，蕩出一層一層的波紋，具有伸縮的能力，有著“人情冷熱、攀關(guān)系、講交情”的特點，而西洋的就是權(quán)力問題，作者說人何人往來所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)，就是一個差序，也就是倫。

作者還講了家族、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治的內(nèi)容，我覺得這都是我們的傳統(tǒng)文化所導(dǎo)致的，我們的奉行的是儒家文化，講的是“和氣、禮治”，人情世俗的常態(tài)。

最后作者還講到了血緣與地緣、欲望和需要、名實的分離，血緣是身份社會的基礎(chǔ)，而地緣是契約社會的基礎(chǔ)。名實之間的距離跟著社會變遷速率而增加，但是在鄉(xiāng)土社會中變遷的速率是很慢的。

這本書用對比的手法進(jìn)行敘述，很容易讓讀者了解，并且也舉了許多事例，很貼近人們的生活，容易接受。

鄉(xiāng)土性的利弊

篇一：鄉(xiāng)土中國讀書筆記作文】

費老先生的《鄉(xiāng)土中國》在中國社會學(xué)上的地位是不容忽視的。要了解日本文化很多人會去讀本尼迪克特的《菊與刀》，而要了解中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會則離不開這本《鄉(xiāng)土中國》?！多l(xiāng)土中國》是費老在上個世紀(jì)40年代后期，根據(jù)他于西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講的“鄉(xiāng)村社會學(xué)”課內(nèi)容整理出來的書，37年后的1984年由三聯(lián)書店重刊。主要依據(jù)當(dāng)時鄉(xiāng)土社會的人際生存現(xiàn)狀、社會結(jié)構(gòu)、交往方式等，運用定性研究的方法完成。該書中的鄉(xiāng)土中國，其實并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。通過理解中國鄉(xiāng)土社會的各種元素，再看三十年改革開放之后的中國，可以發(fā)現(xiàn)費老的很多說法如今仍然擁有極強的現(xiàn)實意義。

文中開篇就指明了鄉(xiāng)土社會中最主要、也是最重要的基本特征，鄉(xiāng)土性，這也是整篇文章的基礎(chǔ)。正是在鄉(xiāng)土性的基礎(chǔ)之上，作者延伸開來得出了很多結(jié)論。鄉(xiāng)村社會的鄉(xiāng)土性導(dǎo)致了不流動性，從而產(chǎn)生了一系列鄉(xiāng)土社會的特性：禮俗社會，文字的相對不重要性，差序格局，無訟無政，家族的基本結(jié)構(gòu)，血緣社會等等。整篇文章是一種橫向思維的視野，將鄉(xiāng)土社會不同部分的不同特性以此剖析。

我比較感興趣的是費老筆下的鄉(xiāng)土社會差序格局，他認(rèn)為中國傳統(tǒng)社會中的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心，而這個圈子具有伸縮能力，往往根據(jù)自己的需要能放就放，能伸能縮。這是自我主義產(chǎn)生的源泉，也是中國小農(nóng)意識、自私自利產(chǎn)生的另一種詮釋方式。中國人在國際友人眼中永遠(yuǎn)頂著“自私”的帽子，沒有集體、國家意識，永遠(yuǎn)想著自己及小家的利益。因此他們只掃自家房前雪，他們?yōu)橐患褐麚p害大家的利益，他們目光短促、心胸狹隘，他們不顧天下蒼生只顧自己安樂。

這讓我想起了魯迅筆下的看客，這些看客在魯迅作品中都以群像出現(xiàn)，是一批生活在半殖民地半封建社會中的落后的群眾，居處在偏僻、閉塞、愚昧、落后的中國鄉(xiāng)村，長期以來的封建意識的毒化和侵蝕，已積淀在他們的精神骨髓中，并在他們思想、心理、性格、言行中自然而非自覺地表現(xiàn)出來，于是他們愚昧、麻木、無聊、庸俗，于是他們集中了半殖民地半封建社會國民的劣根性，以及我們民族精神中的嚴(yán)重痼疾甚至于人類某些弱點，即安于命運，麻木順從，既受人愚弄，又愚弄他人的性格特征。

不僅以前的文人在批判國民的劣根性，當(dāng)下也有很多人在反思。昨天和同學(xué)看完了姜文的《讓子彈飛》，這是一部很多人期待已久的影片。姜文一改以前懷舊、緩慢、意識流的風(fēng)格，在這部新片中注入了很多反諷、黑色幽默的東西，使得商業(yè)大片的背后也有很多讓人反思的東西。其中之一，就是國民愚昧自私的劣根性。費老先生在開篇就意識到，已經(jīng)有一種和鄉(xiāng)土基層不完全相同的社會逐漸產(chǎn)生，在這里可以稱之為城市社會。如今中國城市化進(jìn)程發(fā)展的如火如荼，鄉(xiāng)土社會確實在逐漸土崩瓦解?？杀M管如此，鄉(xiāng)土社會中的很多特性卻殘留了下來，并在城市化中畸形發(fā)展，這使得中國社會轉(zhuǎn)型過程中無論是統(tǒng)治者還是基層民眾都面臨了很多困惑。最近“黃山門”事件愈演愈烈，復(fù)旦大學(xué)面臨著嚴(yán)重的公關(guān)危機。事情可能不像網(wǎng)絡(luò)輿論中所說的這么簡單，但歸根結(jié)底，廣大網(wǎng)民還是在指責(zé)國民自私自利的劣根性。值得注意的是，這些在費老先生筆下屬于鄉(xiāng)土社會的特性，在中國一流大學(xué)的學(xué)子們（所謂的知識階層）身上出現(xiàn)。中國經(jīng)濟的崛起大家有目共睹，于是很多人開始稱中國為“大國”，但大國絕對不能只是經(jīng)濟上的騰飛（中國在這方面也還需要繼續(xù)努力），國家軟實力、國民文化素質(zhì)也是很重要的一塊。大國就應(yīng)該有大國的風(fēng)范和氣派，而如今中國依舊充斥著小農(nóng)意識和小市民意識，整個給人的感覺就是，一鄉(xiāng)下人進(jìn)城穿了套西裝，腳下卻依舊是雙解放鞋，顯得不倫不類。

《鄉(xiāng)土中國》后半部分主要剖析了皇權(quán)、官僚、紳士的關(guān)系。皇權(quán)擁有至上的權(quán)力，是天下的擁有者；官僚并非天子的家門，并不和皇上分享政權(quán)，他們不過是臣仆、是行政機構(gòu)；而紳士是退任的官員或官員的親戚，他們沒有權(quán)力但是有勢力，他們在官僚機構(gòu)的庇佑下虎虎生威。紳士是士，官僚是大夫。士大夫聯(lián)成了中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)中一個重要的層次，就是到現(xiàn)在還是如此。只不過名稱有變而已，“士”變成了政府官員，“紳士”則變成了“官二代們”。官二代文化或許是具有中國特色的，以人情、禮俗而非法治為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)也為官二代文化提供了滋生的溫床。這幾年公務(wù)員考試異常火爆，這是個很值得人們反思的現(xiàn)象。首先參加公務(wù)員考試人員的心態(tài)已經(jīng)發(fā)生了變化。沒有多少人是真正秉著為人民服務(wù)，做人民的好公仆的目的從政的，大多數(shù)的人是為了混一口飯吃，為了在得到官僚體制的特殊庇佑。當(dāng)然每個人都是要生存的，有一定程度上追求物質(zhì)無可厚非。但官員是特殊的職位，他有一定的權(quán)威，在一定程度上是整個社會進(jìn)步的間接領(lǐng)導(dǎo)者。當(dāng)一個社會上的官員都沒有了責(zé)任心而淪為物質(zhì)的奴隸時，這個世界是可怕的。其次，相比公務(wù)員固定的收入外，大家更加看重整個官僚體制的庇護(hù)作用。這是社會另一種形式的淪落。如今官員與官員之間已經(jīng)形成了一個龐大的相互保護(hù)的體系，各種有需求保護(hù)自己的勢力都在向官員靠攏，商人表現(xiàn)的尤其明顯。于是出現(xiàn)了，出現(xiàn)了。

關(guān)于人與環(huán)境的和諧的文學(xué)作品

聆聽自然

清澈，明亮的小溪緩緩地流向山的深處，婉轉(zhuǎn)、歡快的叫聲直沖那云霄深處，活潑、熱烈的瀑布?xì)g快地躍入潭水深處……這一幅幅的美景無一不是大自然的杰作。大自然就如一位畫家，他自如地?fù)]灑手中的筆墨，描繪出一幅幅人間奇景；大自然又如一位鋼琴家，他盡情地敲擊手中的琴鍵，彈奏出一支支美妙的旋律；大自然又如一位魔法師，他盡情地發(fā)揮無限的想像力，創(chuàng)造出一個又一個的奇跡。

大自然是什么顏色？綠色？紅色？黃色？紫色？……不，大自然是五顏六色的。

然而大自然這位畫家總是偏愛于綠色，綠色代表著永恒，象征著和平與永恒。大自然自從誕生的那一刻起，身上就攜帶有綠色的基因，然而正是這些基因造就了如今生機勃勃的大千世界，同時已孕育著人類這一偉大的智慧生命。大自然這位畫家自如地調(diào)弄手中其它顏色的油墨來點綴美化這大千世界，紅色、黃色等顏色代表繁榮與昌盛，正是因為有了這些顏色基因，大自然才呈現(xiàn)出如今的五彩繽紛與色彩斑斕。

大自然是五顏六色的，那么什么是它生命的真諦呢？

"魚翔淺底，鷹擊長空，駝走大漠"這一派和諧的景象不正透露出大自然生命的真諦嗎？

當(dāng)你從地上拾起一片火紅的楓葉時，你能感受到它的熱烈與悲壯嗎？那火紅的楓葉恰似向你傾吐大自然特有的語言，它教給你"落紅不是無情物，化作春泥更護(hù)花"的道理，透過那一片火紅的楓葉，你能否感受到大自然的熱烈與無畏呢？

你聆聽過大自然的聲音嗎？那淙淙的流水淌過那蜿蜒綿亙的小溪的聲音；那云雀直沖云霄的鳴叫聲；那雄鷹振翅搏擊長空的聲音，聆聽大自然的聲音，你將更深一層地理解大自然地深邃與神秘。

當(dāng)你將腳丫伸入清澈的溪流中，當(dāng)你在森林中盡情沐浴著清新的陽光，此時此刻的你已經(jīng)與大自然進(jìn)行了零距離的接觸，你能不有所感悟嗎？

聆聽自然，感悟自然。

所謂“小區(qū)”不過是鎮(zhèn)上原先的一個小學(xué)，“和諧小區(qū)”的名字是一位老師無意中取的。

在麥?zhǔn)斓募竟?jié)，我們一共十八戶陸續(xù)的搬到這里。環(huán)境還可以，大街北側(cè)一個門洞，往里走十米就豁然開朗，這里是原先學(xué)校的操場。有點象《桃花源記》中入口的味道，不過沒有桃花，有的是紅磚涌路兩側(cè)幾棵多年的垂柳。涌路的盡頭是校區(qū)的大門，倆門柱的的頂端各有一個排球大小的柱燈，遙想當(dāng)年可曾照亮多少學(xué)子的求學(xué)之路。大門一側(cè)是一個小門，供人少時通行。再往后是幾排整齊的教室和辦公室，現(xiàn)在已改成了職工宿舍。鎮(zhèn)上的領(lǐng)導(dǎo)很體貼我們，在各宿舍門口都新安了自來水管、拖布池和幾條整齊的蓋板下水道。

對我們的新家我是有感情的，因為這里還是我的母校。畢業(yè)以后我和同學(xué)們相約來過幾次，來懷念我們那段美好的時光。教室前的涌路還在，垂柳還在，花池也在，原先的歡聲笑語記憶猶新，我仿佛又回到了從前……

新住戶們以抓鬮的方式是排了個一、二、三，我家東挨著寬闊的紅磚涌路，門前是條略窄的石板路，路旁有兩顆國槐，大的如碗口，小的如小兒的手臂，她們緊緊的依偎在一起，親像一對母子。樹底下擺了張小石桌，僅可供四個人吃飯、打牌或乘涼。石桌旁是一只抬頭凝望的小鹿，兒子時常在上面玩耍。蟬的幼蟲可能因為它會變的緣故我們這里叫它 “神仙”，爬到這兩棵樹上的”神仙”卻出奇的多,這成了我家一個意外的驚喜。最高興的是六歲的兒子，他每天晚上打著手燈在樹上總能找到幾個，有時小鹿的腿上和小石桌旁邊也能找到。于是每隔三兩天石桌上就能 端上一盤最新鮮的美味了。小石桌緊挨著一片兩張見方的花園，搬來后就種了幾樣青菜，不為多少收成，只為平常也活動活動。人勤地不懶，竟陸續(xù)的有了收入。吃著自己種的東西，那個愜意要比吃燒雞烤鵝更要可口香甜。

我們這里的住戶大多都在鎮(zhèn)上上班，原先都認(rèn)識，現(xiàn)在成了鄰居，就覺得份外親熱。年齡最大的是一位小學(xué)校長——×老師，再過幾年他就退休了，可是思想一點也不比我們小年輕的落后。每次他在家總是主動和我們打招呼，不是要我們聊聊就是約我們飯后打上把牌。原先我們?nèi)チ诉€有點兒拘束，久而久之，他家門前成了我們的小據(jù)點。打牌一般是夠級，他雖然年齡大了但是記牌很準(zhǔn)，贏了牌高興，他也大呼小叫的，興奮得與他的年齡和身份不符。

由于我們住戶之間沒有院墻，鄰居間見面就方便的多，這給女人們閑聊提供了機會。女人們的話長，只要開了頭沒有要緊的事很難剎住，不光剎不住，聊到精彩處說不定哪一個端著飯碗跑出來，生怕錯過聽八卦新聞的機會。最方便的是孩子們，一個孩子起早了必定找他的玩伴，常常大人們還沒起床，孩子們已經(jīng)在外面嘰嘰喳喳熱鬧的如鳥群了。誰家做了好吃的就左鄰右舍的送，這時小家伙的嘴最乖，叔叔嬸嬸的叫個不停。各自菜園收成也相互的送，投桃報李，家家戶戶的應(yīng)時青菜就全有了。

晚上乘涼的時候我們這里最熱鬧。孩子們做完作業(yè)在涌路邊的路燈下盡情玩耍，大人們則拿出馬扎子圍坐在一起聊天。家長里短，單位軼事，領(lǐng)導(dǎo)升遷，國際形勢無所不有，精彩處發(fā)出陣陣的笑聲。路燈下的牌桌是每晚必不可少的，再有閑人時還可觀戰(zhàn)，不時為她所關(guān)注那家提醒一二。暑意漸退，夜色深沉，才相約散去。

年底 ，鄰居們有一次小聚，發(fā)起人是×老師。大家圍在一個圓桌旁，×老師坐在中間，氣氛很好，極像一個和睦大家庭。他說上班近三十年了，向我們這里的關(guān)系這么融洽的很少。現(xiàn)在上邊提倡社會和諧，我們這里簡直就是和諧小區(qū)?！皩?，對，對，”他的話引起了共鳴，我們建議，“以后就叫和諧小區(qū)得了，你就是我們的區(qū)長”?！昂椭C小區(qū)”就這樣誕生了。鄰居們暢所欲言，盡興而歸。事后，知道有幾個酒醉的，少不得挨女人們的一頓嘮叨。

天有不測風(fēng)云，這不又到夏天就出了一件事，打破了我們小區(qū)的平靜。一天天剛擦黑，我們幾個人正圍在一起打牌，住在小區(qū)東北角的×哥急急的跑來，說有賊。我們立刻散了，找了點家伙去堵截。賊受了驚身上卻不知什么原因受了傷，我們順著血跡找到門洞前，血跡卻又轉(zhuǎn)了回來，我們知道賊并沒有走就四下尋找。不久，110的干警接到報警來到這里，詳細(xì)問過經(jīng)過和細(xì)節(jié)，又搜查了一遍，竟奇跡般的沒有找到。事隔幾天，警方從鄰縣的醫(yī)院里找到了那個人，市里的電視臺也做了一期叫《案發(fā)現(xiàn)場》節(jié)目，講了事情的經(jīng)過和處理結(jié)果。我們的小區(qū)出了名，我們也更加團結(jié)。

現(xiàn)在我家搬到了縣城里居住，小區(qū)是正規(guī)小區(qū)，鄰居間卻少有往來，偶爾在樓道照個面，也是白眼相對，點一下頭算作問候，并不想多說一個字?？臻e時無緣無故的常想起和諧小區(qū)的老鄰居們 ，懷念那段充滿人情味的生活。

地球是生命的搖籃，人類是地球的驕子她給予我們生存所需的一切，離開她我們一刻也無法生存下去然而，隨著科技進(jìn)步與社會的快速發(fā)展，人類為了滿足日益增長的物質(zhì)生活需求，正不自覺地步入掠奪性資源利用和破壞性生產(chǎn)的誤區(qū)

地球是生命的搖籃，人類是地球的驕子。她給予我們生存所需的一切，離開她我們一刻也無法生存下去。然而，隨著科技進(jìn)步與社會的快速發(fā)展，人類為了滿足日益增長的物質(zhì)生活需求，正不自覺地步入掠奪性資源利用和破壞性生產(chǎn)的誤區(qū)。

在我們生活的這個世界上，一方面，工業(yè)污水源源不斷地流入江河湖海，天空到處彌漫著黑色的煙塵，堆積如山的垃圾。另一方面，森林面積銳減，土地沙漠化，氣候變異，酸雨成災(zāi)，旱澇肆虐，生態(tài)災(zāi)難頻繁，水資源和自然資源逐漸枯竭……人類的生存與發(fā)展正面臨著環(huán)境不斷惡化所帶來的嚴(yán)峻威脅，地球及其居民好象進(jìn)入了一個高風(fēng)險地帶。警鐘早已敲響，但是，人類對于環(huán)境惡化進(jìn)程的遏止仍顯得過于蒼白無力。

美好的地球環(huán)境是我們賴以生存的基礎(chǔ)。但，每當(dāng)我們的自身利益與環(huán)境利益相互矛盾時，人類總是只顧眼前利益和自身利益，而環(huán)境利益卻被我們遠(yuǎn)遠(yuǎn)地拋在腦后。在現(xiàn)實生活中，我們?yōu)榱俗非笏^的“衛(wèi)生”而大量使用一次性筷子，為此付出的代價森林被毀，水土大量流失，生態(tài)失衡；為了獲取看似貴重的毛皮、虎骨，滿足渺小的口腹之欲，有人甘冒違法的風(fēng)險，瘋狂地捕殺野生動物……據(jù)統(tǒng)計，人類工業(yè)化發(fā)展的一百多年來，特別是最近幾十年來，隨著工業(yè)化的不斷升級和其它人類活動的增加，物種滅絕的速度比自然滅絕的速度要快一千倍之多。如果人類再不節(jié)制自己的行為，我們的后代將會見不到除人類之外的其它生物，甚至將可能無法在這個星球上繼續(xù)生存下去，人類也將面臨滅絕。這決不是危言聳聽。面對著我們一手造成的惡果，面對著逝去了的、將要逝去的，以及那些在人類的屠刀下呻吟的生命，我們——地球上最聰明的動物，該怎么辦……

警鐘已經(jīng)長鳴！環(huán)境需要我們保護(hù)，家園需要我們建設(shè)。我們每個人可以做許多事情來保護(hù)我們生存的環(huán)境，如回收廢舊電池，節(jié)約水電，不吃口香糖，不亂扔雜物，不用塑料袋，不用一次性筷子，植樹造林，綠化荒山；到城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村開展以“保護(hù)自然、保護(hù)環(huán)境”為主題的大規(guī)模的環(huán)保宣傳教育活動，號召大家立即行動起來，保護(hù)我們的家園，為人類生活創(chuàng)建一個美好和諧的環(huán)境。

大自然與我們是不可分割的共同體，地球則是我們共同的家園。天藍(lán)地綠，山川秀美是我們共同的追求和理想。為了把我們的綠色家園建設(shè)得更加美好，為了給我們的子孫后代留下一片綠色的天地，讓我們從現(xiàn)在做起，從我做起，保護(hù)我們的地球，也保護(hù)我們?nèi)祟愖约喊桑?

留給明天一個純凈的世界

應(yīng)該說，我們當(dāng)前所處的世界很不如人意——

天空中，濃煙滾滾，那是伊拉克的油庫被炸在燃燒；沙塵漫漫，那是大西北的沙漠東移的征兆；酸雨綿綿，那是化工廠的廢氣凝成的災(zāi)難；毒氣絲絲，那是大西南的氯氣罐泄漏的后果……

高山上，茂密的樹林被成片地砍伐，珍稀的動物被接連地殺戮，林中的飛鳥失去了生存的天堂，大量的泥石攜洪水而肆虐……

江海里，漂浮著白色的泡沫，那是從化工廠排出的工業(yè)廢水；漂浮著黑色的油膩，那是從失事的油輪里漏出的原油；漂浮著零星的白點，那是被毒死的魚兒翻著的肚皮；漂浮著赤色的小生命，那是一種被稱作“赤潮”的海上自然災(zāi)害……

人世間，充斥著爾虞我詐和勾心斗角，泛濫著假煙、假酒甚至假藥和假奶粉，遍布著黃色的羅網(wǎng)和溫柔的陷阱。填塞耳朵的是官員腐敗的接二連三的丑聞，撲眼而來的是黑社會勢力的巧取豪奪和橫行霸道，掛在嘴邊的是不堪入耳的粗俗和打情罵俏……

難道，難道我們要把這樣一個污濁的世界留給明天？

不，絕不是！

我們要留給明天一個純凈的世界。

首先，它應(yīng)像陶淵明的《桃花源記》中描寫的那樣，“夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛”，“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著悉如外人，黃發(fā)垂髫并怡然自樂”。

其次，它應(yīng)像王維的《山居秋暝》中描寫的那樣，“空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留”。

再次，它應(yīng)像李白的《夢游天姥吟留別》中描寫的那樣，“湖月照我影，送我至剡溪。謝公宿處今尚在，綠水蕩漾清猿啼”。

最后，它應(yīng)像范仲淹的《岳陽樓記》中描寫的那樣，“至若春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬頃。沙鷗翔集，錦鱗游泳，岸芷汀蘭，郁郁青青。而或長煙一空，皓月千里，浮光躍金，靜影沉璧。漁歌互答，此樂何極”。

將古人的理想，在明天變?yōu)楝F(xiàn)實，這是我們留給明天的最好的禮物。

回答者： jl5708 - 中校 十二級 2009-11-11 09:47

一，關(guān)于“京派”

把“京派”和“海派”當(dāng)作不同的文學(xué)流派，是后來文學(xué)史家的研究工作。不過因為這兩派所涉及的作家群的范圍都比較大，各自的情況又都很復(fù)雜，不同于其他有結(jié)社有綱領(lǐng)而且傾向鮮明的派別，所以有些論者對于把“京派”看作流派，仍持謹(jǐn)慎的態(tài)度。但學(xué)術(shù)界多數(shù)意見還是認(rèn)為，“京派”是大致可以視為一種流派的。

通常認(rèn)為所謂“京派”，是指三十年代活躍在北平和天津等北方城市的自由主義作家群。要注意這個定義帶有的時間和地域性，也有政治傾向性。這一文學(xué)派系的“命名”跟三十年代初發(fā)生于上海與北京兩個城市作家之間的一場論爭直接相關(guān)，當(dāng)時雙方互相攻擊的主要人物是北京的沈從文和上海的蘇汶，后來又加進(jìn)了魯迅等人。1933年10月，沈從文發(fā)表《文學(xué)者的態(tài)度》1一文，批評了那些主要在上海的新派的作家，指責(zé)他們對創(chuàng)作缺乏尊嚴(yán)感，有“玩票白相”的習(xí)氣。稍后在《論海派》2一文中，他對上海某些文人作風(fēng)提出了更為尖銳的批評，以輕蔑的口氣指責(zé)他們是“名士才情”加上“商業(yè)竟賣”，并且把“舊禮拜六派”和所謂“感情主義的左傾”，統(tǒng)統(tǒng)都捆在一起，斥為“妨礙新文學(xué)健康發(fā)展”的“海派”。與此同時，沈從文又標(biāo)榜北京作家的“誠實與質(zhì)樸”，主張要張揚文壇正氣，破除“海派”的歪風(fēng)。沈從文的批評大致代表了北方一些自由主義作家的立場：他們對當(dāng)時方興未艾的左翼文學(xué)、時髦的現(xiàn)代派文學(xué)以及流行的商業(yè)化文學(xué)，都相當(dāng)反感，而力圖與此拉開距離，保持一種批判的態(tài)度。上海的作家自然也有反駁。曾經(jīng)追求過革命文藝，后來又傾向文學(xué)價值獨立的蘇汶，在《文人在上?！芬晃闹芯椭赋?，所謂“上海氣”其實就是現(xiàn)代的都市氣，是現(xiàn)代機械文明傳播的產(chǎn)物，相信必將還產(chǎn)生更廣的影響。應(yīng)當(dāng)說，沈從文對所謂“海派”浮泛作風(fēng)的批評不無中肯，但也有他的偏狹。所以后來魯迅屬文《“京派”與“海派”》，說“文人之在京者近官，沒海者近商”，“京派是官的幫閑，海派是商的幫忙而已”。3魯迅似乎在各打五十大板，其實是從地域文化角度為兩派文人“看病”，對當(dāng)時文壇弊病的批評可謂入木三分。

其實所謂“京”“海”之爭，不甚明了，多少也有文人的意氣和派性在里邊。不過，論爭除了顯現(xiàn)文學(xué)觀上的不同，也確實反映出當(dāng)時南北地域文化的差別。近些年來有關(guān)上海和北京文化的比較研究多了起來，大家有興趣可以找這些論文看看，也許對于了解“京派”和“海派”不同文化品格的形成是有幫助的。在三十年代，中國文化和政治的中心已經(jīng)從北京轉(zhuǎn)到上海 。上海是中國現(xiàn)代的大都市、大商 ，西方文化和革命思潮的影響特別大，整個文化氛圍包括文壇的狀況，比起北京和其他地區(qū)來，要更顯得開放、求新、多變，但商業(yè)色彩也比較濃。上海文壇很復(fù)雜，既有典型的商業(yè)化的流行文學(xué)、墮落的文學(xué)，有新感覺派之類前衛(wèi)的文學(xué)，有張愛玲這樣很傳統(tǒng)又很現(xiàn)代的文學(xué)，更有富于使命感而深受青年傾賴的左翼文學(xué)。所以，以“海派”來籠統(tǒng)地涵括上海文壇，并不大合適。相對而言，“京派”作家群的文學(xué)旨趣互相較為接近。由于五四的高潮早已過去，大批作家南下上海等地，三十年代的北京文壇變得比較沉悶。但北京畢竟是古都，又經(jīng)過新文化運動的洗禮，文化的積淀深厚，有比較寬容豁達(dá)的風(fēng)氣。那些主要在北京天津的大學(xué)任教或上學(xué)的一批作家，可能也是因為遠(yuǎn)離了時代的中心，寫作心態(tài)一般都比較雍容、恬靜和扎實，在文化取向上較少商業(yè)的或黨派的味道，卻也比較守成和穩(wěn)健。近年來有些論者認(rèn)為當(dāng)年的“京”“?！敝疇帲此婆既?，卻從根本上反映了三十年代的文學(xué)格局，是“鄉(xiāng)土”與“都市”兩種文化背景的對峙在文學(xué)中的體現(xiàn)。這也提出了一種分析的視角，值得探討?？偟膩碚f，“京派”創(chuàng)作群體的基本傾向是自覺地區(qū)別于當(dāng)時左翼文學(xué)，又有意與各種商業(yè)化和流行的文學(xué)保持距離的作家；他們看重文學(xué)的獨立價值，卻又不免超離時代變革的主流。

從創(chuàng)作實踐來看，“京派”以小說最顯實績，除了大作家沈從文，還有一個具有相當(dāng)活力的創(chuàng)作陣容：有以田園牧歌風(fēng)格著稱的廢名，擅寫詩意小說的蘆焚，給創(chuàng)作以深入的審美理論闡析的朱光潛，以及凌叔華、蕭乾、李健吾、林徽因、卞之琳、何其芳、李廣田、林庚，等等?！熬┡伞弊骷胰弘m然沒有結(jié)社，但“學(xué)院派”的沙龍活動頻繁，辦同人刊物是他們主要的文學(xué)生存方式。如《大公報?文藝副刊》、《文學(xué)雜志》，以及《駱駝草》、《文學(xué)月刊》和《水星》等等，都是“京派” 活躍的園地。這個流派作家都是很自由的，各自的寫作路線和風(fēng)格不盡相同，但創(chuàng)作精神、心態(tài)和審美追求有相對的一致性，那就是政治意識的淡化與藝術(shù)獨立意識的增強，具體一點來說，在以下三個方面有流派的共性：

（一）多寫鄉(xiāng)土中國和平民現(xiàn)實的題材。出于對文學(xué)的政治功利性、黨派性和商品性的不滿，“京派”作家試圖避開時代大潮面前的政治選擇，而轉(zhuǎn)向以文化觀照和表現(xiàn)最普通的中國人生。他們對現(xiàn)代工業(yè)文明侵入之后的鄉(xiāng)土中國的變化懷著矛盾的心態(tài)，在表現(xiàn)道德淪喪的同時，格外注意以傳統(tǒng)的和民間的道德重新厘定現(xiàn)實人生。強調(diào)與都市文明相對立的理想化的宗法制農(nóng)耕文明生活，使他們的創(chuàng)作多帶懷舊色調(diào)和平民性，對原始、質(zhì)樸的鄉(xiāng)風(fēng)民俗和平凡的人生方式取認(rèn)同態(tài)度，熱中于發(fā)掘人情、人性的美好，并讓這些美好與保守的文化和傳統(tǒng)秩序融為一體，在返樸歸真的文學(xué)世界中來實現(xiàn)文化的復(fù)蘇與救世。若從“生活在別處”的審美意義上講，“京派”這種戀舊的文學(xué)模式容易產(chǎn)生藝術(shù)效果，何況其中還有文化批判和審視的價值?！熬┡伞弊骷覍懕M了人生之“常”與“變”，但多是由“常”看“變”，實際上是在時代變革之外尋求自足。這樣看來，“京派”作品的審美價值和文化品格是比較復(fù)雜的，其長處和缺失往往是二而一的，應(yīng)當(dāng)仔細(xì)分析，不可籠統(tǒng)評判。

（二）從容節(jié)制的古典式審美趨向。這跟“京派”作家多取普通的題材與平和的寫作目標(biāo)是有關(guān)的。他們樂于追尋過去，從平凡的人生命運中細(xì)加品味，挖掘其中的詩意，寄托一定的文化理想。這就需要沉淀生活，節(jié)制感情，除盡火氣，以誠實、寬厚的心態(tài)來創(chuàng)作。當(dāng)然，如前所述，“京派”遠(yuǎn)離商品化和都市化的文化追求，也決定了這些作家寫作的從容篤實，他們的小說往往達(dá)到一種和諧、 圓融、靜美的境地。在當(dāng)今相對平和的年代，象“京派”這樣一類作品似乎更能贏得讀者的青睞。

（三）比較成熟的小說樣式?！熬┡伞弊骷易⒅匚膶W(xué)功力，在各種小說的文體上都有創(chuàng)新和推進(jìn)。當(dāng)他們以“鄉(xiāng)土中國”的眼光審視都市生活時，常寫世態(tài)批評的諷刺小說，而描寫鄉(xiāng)土人生時，則大大發(fā)展了抒情體小說?！熬┡伞弊钅檬值倪€是抒情體小說，這方面他們有突出的貢獻(xiàn)。不同的作家自然有不同的情味，但他們比較共同追求的是文體風(fēng)格趨向的生活化，通過作家人生體驗的融入、散文化的結(jié)構(gòu)和筆調(diào)，以及牧歌情調(diào)或地域文化氣氛的營造，等等，將對鄉(xiāng)土經(jīng)驗的眷戀和傳統(tǒng)回歸的渴望，用極具詩意的體式來加以表現(xiàn)?！熬┡伞毙≌f家有形式感，講求“文章之美”，作品比較有可讀性。

這三點當(dāng)然只是作為“京派”一般特征的概括。具體到某個作家，還應(yīng)當(dāng)結(jié)合其創(chuàng)作來細(xì)加體味和分析。在重點講述沈從文之前，我們不妨再提示幾位也很有代表性的作家，以加深大家對“京派”的了解。

首先一位是廢名，原名馮文炳，湖北黃梅人，1929年在北大英文系任教時出版第一部短篇小說集《竹林的故事》，代表作還有有長篇小說《莫須有先生傳》、《橋》等。他堪稱京派小說的鼻祖，連沈從文都受他的影響。廢名作品的特別之處，是田園牧歌的情調(diào)加上古典式的意境的營造。不僅反映鄉(xiāng)村風(fēng)景、風(fēng)俗、人情之美，尤其致力于鄉(xiāng)間兒女情態(tài)的描寫，透露出一種哲人式的人生態(tài)度和對普通生命方式的體悟。讀廢名的小說尤其應(yīng)當(dāng)注意其獨特的文體。他所寫的是“作為抒情詩的散文化小說”，深受中國古典詩文的影響，有時他在試圖用做古詩絕句的韻味來結(jié)構(gòu)現(xiàn)代的小說。閱讀時可以多體味其如何通過文體的交匯產(chǎn)生出“詩化小說”的特殊效果。廢名的作品并不容易讀，里邊總有某種玄學(xué)意味，又有“理趣”和“禪趣”，閱讀時只有放慢速度，才能漫漫體會那有意為之的“澀味”的境界，看作家如何將藝術(shù)和哲學(xué)兩相調(diào)和。

第二位值得這里提到的是蕭乾，北京的蒙古族后裔，是“京派”后起的作家，燕京大學(xué)新聞系畢業(yè)，曾任駐英記者。有短篇小說集《籬下集》、《栗子》和中篇《夢之谷》。作品多帶自傳性色彩，寫童年生活，從“童年視角”出發(fā)，以一個城中“鄉(xiāng)下人”的獨特身份寫作。充斥于他的作品中的蒼涼感是強烈的，又是清澈而健朗的?！秹糁取肥撬?jīng)歷的寫照，極具抒情性和感傷情調(diào)，語言雅麗清新，重直覺的把握。

第三位是蘆焚，筆名師陀，有《谷》、《里門拾記》、《落日光》、《野鳥集》等小說集。他在作品中是一個滯留城市卻未能忘情于鄉(xiāng)村出身的敘述者，寫作總是突出自己的鄉(xiāng)村文化背景，以場景的展現(xiàn)見長，具有悲哀的抒情氣質(zhì)。無論寫景寫人，都繚繞著詩意，你讀著讀著，不覺間就會被那自然界的荒涼與人事的辛酸所打動，北方農(nóng)村衰敗圖景中的悲涼之氣會給人極深的印象。讀蘆焚還當(dāng)體會他如何將抒情、諷刺和象征摻和，在奇幻神秘氣氛中制造某種可以引發(fā)聯(lián)想的寓意。

另外，若要對“京派”的文學(xué)傾向和價值追求有更清晰的了解，最好還讀一讀這一派的代表性美學(xué)家和評論家朱光潛的論著。

“京派”其他一些作家也都有各自的藝術(shù)個性，但最重要的還是大作家沈從文。

針對工業(yè)文明所帶來的人口、環(huán)境與發(fā)展悖論，應(yīng)該確立一種新的文明即生態(tài)文明，也就是人與自然相互協(xié)調(diào)共同發(fā)展的文明。

首先，人與自然的關(guān)系問題，按照馬克思主義的觀點，是一種真正的平等、和諧的統(tǒng)一，即提倡把人類的利益和自然的利益統(tǒng)一起來的自然觀。其次，在社會發(fā)展觀方面，我們必須確立可持續(xù)發(fā)展觀念，把對自然的合理開發(fā)和積極保護(hù)統(tǒng)一起來。我們不能離開對自然的開發(fā)、利用，單純強調(diào)對自然的保護(hù)，使保護(hù)變成被動的適應(yīng)，那樣就無法滿足人類生存和發(fā)展的需要，就會使社會進(jìn)步緩慢乃至倒退。

生態(tài)文明是在工業(yè)文明和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，同時又是對工業(yè)文明的超越。伴隨著工業(yè)文明的向前發(fā)展，生態(tài)文明將會成為未來社會的主要文明形態(tài)。

生態(tài)文明觀念的核心是對人與自然關(guān)系的重塑，即必須認(rèn)識到：人既是自然的主人，又是自然的存在物；人既利用自然，又必須尊重自然，與自然和諧相處。當(dāng)前最重要的是轉(zhuǎn)變環(huán)境教育觀念。要從人與自然和諧統(tǒng)一的高度樹立正確的自然觀、環(huán)境價值觀。

生態(tài)道德是生態(tài)文明的重要組成部分。面對生態(tài)環(huán)境的漸趨惡化，需要把生態(tài)道德教育提上議事日程。通過這種教育，增強人們對于生態(tài)環(huán)境的道德意識，使之認(rèn)識到，生態(tài)道德是人類道德的重要方面，保護(hù)自然環(huán)境、維護(hù)生態(tài)平衡是人類為了自身的生存所應(yīng)履行的道德義務(wù)與責(zé)任