孔子(前551—前479年)名丘，字仲尼。是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，是中國私學(xué)第一人。你知道孔子德育思想讀書心得體會范文是什么嗎?接下來就是小編為大家整理的關(guān)于孔子德育思想讀書心得體會范文，供大家閱讀!

　　孔子德育思想讀書心得體會范文篇1

　　我學(xué)習(xí)了孔子的德育思想及現(xiàn)代價值感觸很深?？鬃幼鳛槲覈糯晃粋ゴ蟮慕逃遥陂L期的教育實踐中，積累了十分豐富的教學(xué)經(jīng)驗，創(chuàng)造了卓有成效的教學(xué)方法，總結(jié)倡導(dǎo)了許多寶貴的教育主張和原則，形成了比較完整的教育思想體系。他的這些教育經(jīng)驗和原則，是中國傳統(tǒng)教育思想的寶貴遺產(chǎn)，至今仍對我們的教育實踐有著行之有效的指導(dǎo)意義。

　　一.要做學(xué)問，先學(xué)做人 。“做學(xué)問先要學(xué)會做人”是德育教育的核心任務(wù)。教育的宗旨是教會學(xué)生如何做人，我國第三次全教會再次強(qiáng)調(diào)素質(zhì)教育不僅是要讓學(xué)生掌握知識，培養(yǎng)能力，更重要的是使學(xué)生懂得做人的道理，具備做一個合格公民所必需的品德、心理、責(zé)任感、精神、觀念等。首先我們要善于發(fā)現(xiàn)和樹立品德高尚的榜樣，用高尚人格教育和鼓舞學(xué)生，從而實現(xiàn)教育的目標(biāo)。其次，要從立身、行事和處世三個方面培養(yǎng)學(xué)生的基礎(chǔ)性道德，然后根據(jù)思想形式形成處世之道。再次，注重學(xué)生全方位素質(zhì)的培養(yǎng)，教育學(xué)生學(xué)習(xí)并實踐孔子仁愛、禮儀、忠恕、明智、誠信的修身內(nèi)涵，培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀。最后，理論結(jié)合實際，把孔子的仁愛和誠信等思想應(yīng)用于實踐之中，實現(xiàn)德育教育的目標(biāo)。

　　二.有教無類，誨人不倦 在孔子的教育思想中，具有劃時代意義的、光輝的思想，應(yīng)該是“有教無類”。“有教無類”是孔子教育思想的重要內(nèi)容，也是他一生教育實踐的總結(jié)。他不分階級，不分貴賤，不分地域，不分賢愚，只要虛心向?qū)W，他一律諄諄進(jìn)而教育。“學(xué)而不厭，誨人不倦”是自古以來人們對孔子的稱頌，也是孔子高尚師德的主要內(nèi)容?？鬃咏?jīng)常以此來要求自己。當(dāng)他的學(xué)生以“圣”和“仁”來稱贊他時，他說：“若圣與仁，則吾豈敢?抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。”孔子教育學(xué)生，不但誨人不倦，而且毫無隱瞞，因而贏得學(xué)生們對他的無限尊敬和敬仰。

　　三.因材施教，循循善誘 在教育教學(xué)方面，孔子有許多發(fā)明創(chuàng)造。其中有些創(chuàng)見即使是兩千多年后的今天來看，也仍不失其真理的意義。因材施教，循序漸進(jìn)，就是其中最有價值的東西之一。 由于孔子在教育方針上主張“有教無類”，在招收學(xué)生時也做到來者不拒，這樣，學(xué)生之間，在年齡、性格、愛好、智力、能力、品德、知識基礎(chǔ)、學(xué)習(xí)態(tài)度以及意志力等方面存在較大差異。為了使不同的學(xué)生都能有說得，學(xué)有所長，他根據(jù)每個人的不同特點，在教學(xué)中“因材施教”。 四.學(xué)思并重，傳習(xí)結(jié)合 孔子一生大部分時間從事教育工作，他把“教”和“學(xué)”理解為一個整體，主張“教”“學(xué)”并重。他不僅總結(jié)出了一系列教育原則和教學(xué)方法，而且還提出了一些學(xué)習(xí)原則和學(xué)習(xí)方法。學(xué)思并重，傳習(xí)結(jié)合便是其中重要內(nèi)容。

　　孔子德育思想讀書心得體會范文篇2

　　作為中國歷史上乃至世界上偉大的教育家孔子，其德育思想在中國歷史上乃至對世界教育史上都產(chǎn)生了重大影響。柳詒徵在《中國文化史》中這樣評價孔子：“無孔子則無中國文化。自孔子以前之中國文化，賴孔子而傳;自孔子以后之中國文化，賴孔子而開。”世人亦稱孔子為“萬世師表”、“文化圣人”。他的德育思想長期影響著我們的教育和民族精神的方方面面，敦促著我們?nèi)パ芯亢椭匾暋?/p>

　　一、孔子教育理論的核心

　　德育是孔子教育理論的核心?！墩撜Z》一書記載了他的德育思想和德育實踐。其德育思想的核心是“仁”，以“孝”和“悌”為根本。

　　“仁”是指人與人之間的關(guān)系，也就是做人的道理和規(guī)范，是孔子德育思想的主要范疇。“仁”的含義，《論語》中多次提到，如“仁者，愛人。”“克己復(fù)禮為仁”(《論語·顏淵》)，“孝悌也者，其為人之本與?”(《論語·學(xué)而》)等。“仁”為眾德之首，而作為最高準(zhǔn)則，孔子的“仁”學(xué)具有以下特點：

　　首先，是先天的道德范疇?！墩撜Z·憲問》中說：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也”，從中可以看出，“仁”是先天的道德屬性，只有君子才能做到“仁”，小人是絕對不行的，從而“仁”成為先天的道德精神。

　　其次，是主觀的道德修養(yǎng)。依孔子之見，“仁”是天賦道德，故小人中不會有仁人，君子當(dāng)都是仁者。然而，現(xiàn)實卻會有相?，F(xiàn)象，所以能否達(dá)到“仁”又是由主觀意識決定的。所以，孔子又談道“我欲仁，斯仁至矣。”(《論語·述而》)，“為仁由己，而由人乎哉?”(《論語·顏淵》)，“有能一日用其力于仁矣乎，我未見力不足者;蓋有之矣，我未之見也。”(《論語·里仁》)等。從中可以清楚看到，孔子思想中的“仁”，是從主觀愿望出發(fā)，以求達(dá)到思想的精神境界，而這種境界，就是孔子的德育標(biāo)準(zhǔn)和目標(biāo)。

　　“孝”和“悌”是孔子處理家庭關(guān)系的道德規(guī)范。“孝”是父子之間的愛，“悌”是兄弟姐妹之間的愛，這是“仁”的根本，“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁”(《論語·學(xué)而》)

　　孔子“仁”的學(xué)說，對我們今天的社會教育、學(xué)校教育、家庭教育都具有重要意義，我們今天的這種三位一體的教育目的是培養(yǎng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的四有新人，這也正是我們德育的首要目標(biāo)。

　　二、孔子的德育實踐

　　孔子強(qiáng)調(diào)德育，并且把他放在教育的首要地位。其實施德育的過程可分為三個步驟：

　　第一，培養(yǎng)學(xué)生的道德知識?？鬃釉谡J(rèn)識論方面雖然承認(rèn)有“生知”、“學(xué)知”，但他更重視“學(xué)知”。其本人也承認(rèn)：“吾非生而知之者，好古敏以求之者也”(《論語·述而》)，并自稱“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也”(《論語·公冶長》)。其大半生精力從事教育事業(yè)，并認(rèn)為首先要有豐富的道德知識，才能分辨善惡、是非、榮辱，才能不迷惑，是所謂“知者不惑”(《論語·子罕》)，“君子憂道不憂貧”(《論語·衛(wèi)靈公》)，才能把遵守規(guī)范視為內(nèi)心精神上的需要而感到快樂，是所謂“知者樂”(《論語·雍也》)。孔子亦強(qiáng)調(diào)知德的重要性，“朝聞道，夕死可矣”(《論語·里仁》)。

　　第二，孔子強(qiáng)調(diào)道德信念與意志的培養(yǎng)。人不僅要知德，而且還要把它轉(zhuǎn)化為道德信念，才能樂之不苦，正所謂“知之者不如好之者，好之者不如樂之者” (《論語·雍也》)。必要時要為道德而獻(xiàn)身，即“志士仁人，無求生而害仁，有殺身以成仁” (《論語·衛(wèi)靈公》)。

　　孔子還認(rèn)為，一個人首先要有為實現(xiàn)理想而百折不撓的意志，方能為學(xué)修德，他自身的德育歷程充分體現(xiàn)了這一點，“歲寒然后知松柏之后凋也”(《論語·子罕》)，更要求學(xué)生要經(jīng)得起艱苦的錘煉，“磨而不磷，涅而不緇”(《論語·陽貨》)。道德的成長，必須克服內(nèi)外障礙與困難，一個意志薄弱的人，是絕對做不出可歌可泣的英雄行為的。

　　第三，孔子強(qiáng)調(diào)“行”的重要性。孔子認(rèn)為“行”比“知”更重要，“行”是德的歸結(jié)，“的”不能離開“行”。所以孔子說：“君子恥其言而過其行”(《論語·憲問》)，“先行其言，而后從之”(《論語·為政》)，“君子欲訥于言而敏于行”(《論語·里仁》)，“敏于事而慎于言”(《論語·學(xué)而》)?？鬃拥牡掠^程，就是要求言行如一的過程，一個人的道德修養(yǎng)如何，不是聽其說，而是看其行，“今吾于人也，聽其言而觀其行”(《論語·公冶長》)。不能做到知行如一的話，則意味著德育的失敗。兩千多年前的孔子，將知行合一并納入德育過程，形成了古代教育的特點和優(yōu)良傳統(tǒng)，對我們今天的德育提供了良好的借鑒。

　　三、孔子的德育方法

　　孔子在畢生的德育實踐中，總結(jié)了一套行之有效的德育方法。

　　第一，志恒。孔子在德育過程中，要求學(xué)生要樹立遠(yuǎn)大的理想和目標(biāo)，并且要立志有恒，進(jìn)行百折不撓的意志鍛煉。故曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”(《論語·衛(wèi)靈公》)，“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂”(《論語·衛(wèi)靈公》)。立志就要不怕吃苦，不能追求享受，“士志于道，而恥惡衣食者，未足與議也” (《論語·里仁》)，“不義而富且貴，于我如浮云” (《論語·述而》)。具有遠(yuǎn)大理想和抱負(fù)的人，不應(yīng)追求眼前小利，造成半途而廢，悔恨終生“欲速則不達(dá)，見小利則大事不成” (《論語·子路》)。“善人，無不得而見之矣;得見君子者，斯可矣。” (《論語·述而》)孔子為宣傳自己的學(xué)說，為天下太平，“知其不可為而為之”，毅然選擇苦難之路，一生不變。

　　第二，律己?？鬃拥牡掠匾曆詡魃斫?，以自己的實際行動在潛移默化中感染學(xué)生?？鬃友詡魃斫蹋髣e人做到時，自己先要做到，是所謂“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”(《論語·子路》)。自己先做到了，自己的學(xué)生必然也會做的較好。自己做不好，又怎能要求別人優(yōu)秀呢?“茍正其身矣，于從政乎何有?不能正其身，如正人何?”(《論語·子路》)。孔子主張先做后說，或者言出必行，視為“古者言之出，恥躬之不逮也”(《論語·里仁》)。

　　第三，揚棄。道德的規(guī)范就是公共的社會契約，德育的過程就是一個對錯誤有則改之，無則加勉的過程。人要修德、講學(xué)，否則，會令人擔(dān)憂，“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。” (《論語·述而》)有錯非但要不怕別人知道，而且要決心改正，“君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之，更也，人皆仰之。” (《論語·子張》)。他反對有過錯而不改的做法，“過而不改，是謂過也。” (《論語·衛(wèi)靈公》)。他有特別強(qiáng)調(diào)尋找自己的缺點和錯誤，要不斷地自我監(jiān)督與反省，“克己復(fù)禮以為仁” (《論語·顏淵》)，“己所不欲，勿施于人” (《論語·衛(wèi)靈公》)。同時要勇于自我批評，對別人的缺點錯誤要寬容諒解，“攻其惡，無攻人之惡”(《論語·顏淵》)，“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。” (《論語·里仁》)。對別人的良性發(fā)展，要“君子成人之美，不成人之惡”(《論語·顏淵》)。這種嚴(yán)以律己、寬以待人之修養(yǎng)，對我們今天加強(qiáng)自身之修為，實施德育之目標(biāo)計劃仍為良策。

　　第四，愛生。今天講求遵守師德，不體罰學(xué)生，其意無外乎是愛生。故孔子說：“君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也”?？鬃訉Υ龑W(xué)生，坦率真誠，主張平等民主的師生關(guān)系，與弟子情深似海，子路死于衛(wèi)國內(nèi)亂，被剁成肉泥，孔子聞耗，在院子里仰天慟哭，其情動天地。孔子愛生如子，其德也高，其情也深，所以深受弟子敬愛。他去世后，學(xué)生們?yōu)槠涫貕炄?，而子路還是不肯離去，又守了三年。“以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也。” (《孟子·公孫丑上》)

　　四、孔子德育思想的地位與啟示

　　孔子生活在新舊社會交替的春秋末期，在奴隸主貴族壟斷教育的動蕩時期，孔子以其豐富的德育思想和畢生的實踐，打破了“學(xué)在官府”的教育局面，為后人披荊斬棘，殺出了一條德育的道路。他以淵博的文化知識，高尚的道德情操，形成了一套行之有效的德育方法，培養(yǎng)出了許多品學(xué)兼優(yōu)的弟子和再傳弟子，這在當(dāng)時和以后對我國民族文化的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的歷史影響，成為“萬世師表”。這是中國歷史上其他任何一個思想家都不曾有過的歷史地位。

　　孔子的德育思想經(jīng)過兩千多年的傳承和發(fā)展，所蘊含的思想和精神可穿越時空的界限，其德育思想和方法，今天我們可以批判地繼承，并進(jìn)行發(fā)展，吸收借鑒先進(jìn)合理的部分，充分改造利用，從而推動學(xué)校德育的開展和深化。保證社會主義道德在吸收傳統(tǒng)道德精華的基礎(chǔ)上得到進(jìn)一步發(fā)展，為建設(shè)社會主義精神文明服務(wù)。

　　孔子德育思想讀書心得體會范文篇3

　　我認(rèn)為孔子的教育作用觀就是“教育是和政治分不開的，教育工作就是政治工作的一種形式”、“孔子之努力于教育，也就是為培養(yǎng)自己的實力，作為政治資本，以便更有效地推行他的政治主張。”基于這一目的，孔子非常重視教育，他把教育和人口、財富作為立國的三大要素。他認(rèn)為老百姓應(yīng)該受教育，這些思想又比奴隸制時代前進(jìn)了一大步。孔子承認(rèn)知識和道德都是要靠學(xué)習(xí)培養(yǎng)出來的，教育是形成人的個別差異的重要原因，因而他說：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，他的“有教無類”主張，也是從“性相近”的思想源出的。作者在書中指出，“注重啟發(fā)民智，使當(dāng)時學(xué)術(shù)下庶人，把文化教育從‘官學(xué)’的桎梏下解放出來，有極大的進(jìn)步作用”。書中認(rèn)為，孔子“唯上智與下愚不移”的觀點，是孔子對“學(xué)”的分類，并認(rèn)為孔子的這一思想否定了人人都能學(xué)習(xí)向上的普遍性，是不正確的。而孔子對于“教”的態(tài)度，則是主張“有教無類”。他的“誨人不倦”、“有教無類”的精神，是我國教育史上寶貴的傳統(tǒng)。

　　孔子德育思想讀書心得體會范文篇4

　　對于孔子的思想，一般認(rèn)為“仁”是其核心，相關(guān)討論也較為充分。其實，孔子思想中還有一個非常重要的概念——“時”。由于學(xué)界對孔子思想中的“時”還不夠重視，討論較少，因此很有必要加以深入研究?？鬃邮且罆r而定的“圣之時者”孟子曾對幾位享有盛名的歷史人物作過評價:“伯夷，圣之清者也;伊尹，圣之任者也;柳下惠，圣之和者也;孔子，圣之時者也。孔子之謂集大成。集大成也者，金聲而玉振之也。”(《孟子·萬章章句下》)伯夷就是商末不戀王位、反對戰(zhàn)爭、不食周粟的孤竹君長子，他被作為清正廉潔的楷模。伊尹是輔佐商湯伐桀立國的阿衡(宰相)，后又輔佐三位商王，以敢擔(dān)當(dāng)、堪重任而著稱。柳下惠是魯國的賢大夫，以寬厚仁和而知名。對于孔子，孟子作出了“圣之時者”的評價。所謂“圣之時者”，就是說孔子能夠不拘泥于成規(guī)，能相機(jī)行事、依時而定。因此，孔子是金聲玉振的集大成者。

　　實際上，孟子“圣之時者”的評價來源于孔子自己的主張?？鬃釉凇墩撜Z·微子》中對被稱為賢人的伯夷、叔齊、柳下惠等人的德行作過褒獎有加的評價，但談到自己時卻說，“我則異于是，無可無不可。”這里的“無可無不可”，說的是萬事萬物沒有什么絕對不變的，可與不可看起來是相互對立的，但在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，它們之間存在著辯證的統(tǒng)一。也可以說，孔子是用辯證的方法看待問題的，認(rèn)為矛盾的雙方可以轉(zhuǎn)化，一切都應(yīng)相機(jī)行事、依時而定?！墩撜Z·里仁》中還記載了孔子的一段話:“子曰:‘君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。’”這是說君子對于天下的事情，沒有一定要怎樣做、不要怎樣做，只要怎樣合理恰當(dāng)就怎樣去做。對孔子而言，一切都不是固定不變的，一切都要順應(yīng)時勢，相機(jī)行事，擇善而從，力求得體，以獲得最佳效果?！墩撜Z·子罕》中有:“子絕四:毋意，毋必，毋固，毋我。”孔子戒絕的四件事情——不任意、不專斷、不固執(zhí)、不自以為是，也從反面表達(dá)了要順應(yīng)時勢而不要固執(zhí)偏頗、任性僵化、一成不變的主張。

　　孔子德育思想讀書心得體會范文篇5

　　中國是一個歷史非常悠久的國家。“自有人生，便有教育。”教育的任務(wù)重在德教。在奴隸制崩潰的春秋時代，官學(xué)衰廢，私學(xué)興起，思想流派隨之產(chǎn)生，法家，道家，儒家先驅(qū)人物出現(xiàn)，宣傳各自的主張?？浊鹗侨寮业膭?chuàng)始人，在政治上主張改良，試圖利用教育的力量改良社會。他提出的一系列教育主張，形成了他的教育思想體系，并流傳了兩千多年，成為中華教育的主流，他主張自覺修養(yǎng)德行，樹立了優(yōu)秀教師的典范。他重視道德教育，以仁為最高的道德準(zhǔn)則，鼓勵人們提高道德水平。他提出了道德修養(yǎng)應(yīng)遵循的重要原則，重視立志，明確人生的前進(jìn)方向。力求走中庸之道，自覺進(jìn)行思想檢查，改過遷善。要求教師具有良好的職業(yè)道德，學(xué)而不厭，誨人不倦，以身作則。在經(jīng)歷了兩千多年的“千淘萬漉雖辛苦，吹盡黃沙始到金”的大浪淘沙以后，孔子的德育精髓已經(jīng)深深滲透在中華民族千秋萬代兒女們的靈魂之中。

　　一、孔子的德育思想

　　孔子，魯國陬邑人，生活在春秋末期，孔子三歲父逝，母親顏徵遷居曲阜闕里，家教中重視對他的禮儀之教。當(dāng)時，魯都曲阜是春秋時期重要的文化中心，保存著西周的傳統(tǒng)文化，但是由于社會的動蕩，建立在宗法制基礎(chǔ)上的周禮遭受嚴(yán)重破壞。在思想意識上，一些適應(yīng)時代變化的新思想正在萌芽。人道思想，民本思想，尚賢思想都有發(fā)展，時代變化給孔丘的教育思想以深刻影響。

　　(一)重視德育的作用

　　孔子在政治上主張實行利民的德政，為了達(dá)到德政的目的，他強(qiáng)調(diào)教育中要宣傳忠君孝親，奉公守禮。加強(qiáng)感化性的禮教。

　　他說:“道之以政，齊之以刑，民免而無恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格。”意思就是說:如果用道德來誘導(dǎo)他們，用禮教整頓風(fēng)俗，人民就有廉恥之心，而且歸服與領(lǐng)導(dǎo)。所以，對人民進(jìn)行整治倫理說教，轉(zhuǎn)變?nèi)嗣竦乃枷?，有助于國家社會進(jìn)行自上而下的整頓，朝著恢復(fù)周禮的政治目標(biāo)前進(jìn)。

　　如今，我們的社會正在呼喚德育的回歸，中國人的文明程度正在走向衰退，比如:一些人在電影院，公共汽車，候車大廳，候機(jī)大廳等公共場所大聲喧嘩;一些人為了利益，不顧后果，不顧他人及后代，如:食品安全問題已經(jīng)相當(dāng)嚴(yán)重了，仍然有人屢屢觸碰這根紅色道德底線:飯店里面地溝油依然泛濫，糧食中的農(nóng)藥嚴(yán)重超標(biāo)，從前人們愛吃新米煮的米飯，喝新米熬的粥，如今連農(nóng)民自己家留下來專門供自己吃的新米也不吃了，他們都知道，米里面有毒，需要放置幾個月以后才能吃。應(yīng)當(dāng)重視對小學(xué)生的德育教育，教育小學(xué)生在學(xué)校注意文明禮貌，見到老師和校長，孩子們都能主動問好，校園里到處蕩漾著孩子們的聲聲問好，可是這些孩子，見到同學(xué)和不認(rèn)識的同學(xué)，卻缺少問好，甚至把追逐打鬧當(dāng)成是同齡人之間的交流問好;在家里孝敬長輩說得最多，做得卻最少，最不好，父母長輩們燒好的飯菜嫌這嫌那的，沒有常懷感恩之心把長輩們付出的愛當(dāng)成是理所當(dāng)然;應(yīng)當(dāng)重視對老師的德育教育，教育老師廉潔從教，不搞有償家教，實在難為了現(xiàn)在的老師們，中國社會的生存競爭就業(yè)競爭，已經(jīng)轉(zhuǎn)化為孩子們的教育不能輸在教育上了。而且更應(yīng)當(dāng)重視全民的德育教育。

　　(二)提倡“有教無類”

　　孔子提倡“有教無類”的辦學(xué)方針，“有教無類”本來的意思就是不分貴賤貧富和種族，人人都可以入學(xué)受教育，這把受教育的范圍擴(kuò)大到平民。

　　孔子的弟子中各種人物都有，孔子確實做到了“有教無類”。

　　顏回:窮居陋巷，簞食瓢飲。

　　子路:編制野人，藜藿為食。

　　曾參:窮困至于三天不舉火，十年不制衣。

　　原憲:居室蓬戶不完，上漏下濕。

　　仲弓:父為賤人，家無置錐之地。

　　子貢:商人出身，曾從事投機(jī)販賣。

　　孟懿子:貴族出身。

　　南宮敬叔:貴族出身。

　　宋國的司馬牛:貴族出身。

　　凡此種種，導(dǎo)致南郭惠子問子貢:“孔子的門下，怎么那樣混雜?”子宮回答說:“君子端正自己的品行以待四方求教之士，愿意來的不拒絕，愿意走的不制止。正如良醫(yī)之門病人多，良弓之旁彎木多一樣，所以夫子門下人品較混雜。”孔子門下人品混雜，皆能兼收并蓄，教之成人成才，這說明大教育家孔子的胸懷寬大能容，教育藝術(shù)的高明善化。當(dāng)今社會，世界各國的小學(xué)教育，中學(xué)教育，大學(xué)教育接受來自世界各地的學(xué)生正是體現(xiàn)了教育的有教無類，同時，世界各國的德育教育也體現(xiàn)了人權(quán)的有教無類，但是在國外，比如說美國吧:哈佛大學(xué)錄取世界各個國家的學(xué)生也會體現(xiàn)有教無類，我有一個表弟雖然研究生分?jǐn)?shù)超過了哈佛10多分，卻不能被哈佛錄取，只能被麻省理工學(xué)院錄取，原因是哈佛大學(xué)對于世界各國都有錄取的比例，這所大學(xué)不以分?jǐn)?shù)線論錄取的權(quán)力，也是體現(xiàn)了教育的有教無類。繼續(xù)教育向成人教育，終身教育延伸，我的小學(xué)同事們可以不論自己的教育專業(yè)是英語，還是數(shù)學(xué)等，每年都有出國考察學(xué)習(xí)的機(jī)會，比如:我們楚水小學(xué)的教英語的老師邵媛媛到澳大利亞的教師家里，住過近一個月，接受了當(dāng)?shù)氐奈幕畹雀鞣矫娴慕逃?。我的同事陸文旬老師一直從事小學(xué)低年級的數(shù)學(xué)教育教學(xué)工作，今年也有機(jī)會到英國的一些小學(xué)的學(xué)校考察，回來后她把自己的海外學(xué)校見聞轉(zhuǎn)播傳達(dá)給我的同事們，大家都受到了發(fā)散性的再教育，現(xiàn)在的德育教育真是有教無類，人人平等。

　　(三)培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞木?/p>

　　孔子最高的政治理想是大同社會，他繼承西周敬德保民的思想，主張德政。

　　他說:“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。”他認(rèn)為，能施行德政，就像北斗星受到眾星拱衛(wèi)一樣，受到人民的擁戴。德政是依靠人來實施的，關(guān)鍵在于得人，改良政治就像舉賢才。那些有道德有才能可以從政的賢才，就是君子。

　　《論語》談到君子，有107次之多。

　　君子的品格可以歸納為:“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”。

　　君子應(yīng)修養(yǎng)自身，“知所以修身，則知所以治人。”孔子對君子強(qiáng)調(diào)了三方面的修養(yǎng):“仁者不憂”“智者不惑”“勇者不懼”。其中最為注重的是君子道德方面的修養(yǎng)。

　　世界上無論哪個國家，那個執(zhí)政黨，都十分注重人才的德才兼?zhèn)?，像歐美許多國家的總統(tǒng)的選舉，選舉之前，總統(tǒng)要進(jìn)行競選演講，宣傳自己的德政，博得人民的投票選舉，任職以后，人們要看總統(tǒng)的德政施行情況，是否說到做到，是否順應(yīng)民意，這將關(guān)系著總統(tǒng)下一屆的選票，關(guān)系著總統(tǒng)的是否連任等一系列問題。

　　培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞念I(lǐng)導(dǎo)者和領(lǐng)軍人物，這就是引領(lǐng)歷史潮流的永遠(yuǎn)前進(jìn)的話題。

　　(四)德育教育，貫穿于“六藝”的教學(xué)內(nèi)容之中

　　《論語 述而》所載有學(xué)生的介紹說:“子以四教:文、行、忠、信。”老師以文獻(xiàn)，品行，忠誠和信實教育學(xué)生。其中，品行，忠誠和信實都是道德教育的要求。在他的整個教育之中，道德教育居于首要地位。當(dāng)時道德教育并沒有專設(shè)學(xué)科，而是把道德教育要求，貫穿到文化知識學(xué)科之中。通過文化知識的傳授，灌輸?shù)赖吕砟?，所以文化學(xué)科的基本任務(wù)在于為道德教育服務(wù)。

　　孔子對弟子們普遍傳授的主要教材是《詩》《書》《禮》《樂》，晚年則致力于研究和傳授《易》，整理和編撰《春秋》。

　　以上教材，對人的思想教育都有重要的價值。

　　《詩》使人態(tài)度溫和，性格柔順，為人敦厚樸實，而不至于是非不辨。

　　《書》使人上知自古以來的歷史，通曉先王施政之理，而不至于亂作評論。

　　《禮》使人恭敬嚴(yán)肅，知道道德規(guī)范，而不至于做事沒有節(jié)制。

　　《樂》使人心胸寬暢，品行善良，而不至奢侈無度。

　　《易》使人知道人事正邪吉兇，事物之理的精微，而不至于傷人害物。

　　《春秋》使人知道交往用辭得體，褒貶之事有原則，而不至于犯上作亂。

　　縱管我們小學(xué)開設(shè)的課程，語文，數(shù)學(xué)，英語，科學(xué)，品德與生活，品德與社會，音樂，體育，美術(shù)，地方課程:國際象棋，還有每天的社團(tuán)活動:諸如二胡，合唱，朗誦，舞蹈，電子琴，小提琴，國畫，手工，鼓號，乒乓球，足球，籃球等等，以上無一不體現(xiàn)了對人的思想教育的重要價值。

　　通過全方位的教育，學(xué)生們從小將進(jìn)行一次又一次的靈魂洗禮，因而體驗并懂得自主合作探究學(xué)習(xí)的愉快。

　　(五)主張自覺修養(yǎng)德行

　　孔子的教育目的是培養(yǎng)從政的君子，成為君子的主要條件是具有道德品德修養(yǎng)。

　　所以，在孔子的私學(xué)教育中，道德教育居于首要的地位。為了更好地培養(yǎng)道德，就要認(rèn)真學(xué)習(xí)知識，，應(yīng)將知識教育納入道德教育范圍之內(nèi)。

　　孔子曾對子路說:“好仁不好學(xué)，其蔽也愚:好知不好學(xué)，其蔽也蕩;好信不好學(xué)，其弊也賊;好直不好學(xué)，其蔽也絞;好勇不好學(xué)，其蔽也亂;好剛不好學(xué)，其蔽也狂。”

　　君子應(yīng)具備的六種道德品質(zhì)是:仁、知、信、直、勇、剛。

　　道德教育有其過程，首先能分清善惡與是非，形成道德信念，最后轉(zhuǎn)化為道德行為實踐。

　　孔子主張以“禮”為道德規(guī)范，以“仁”為最高道德準(zhǔn)則。他說:“不學(xué)禮，無以立。”“人而不仁，如禮何?”

　　孔子經(jīng)常談?wù)撊?，《論語》中“仁”出現(xiàn)了109次。仁的意思就是“愛人”。他說:“好仁者，無以尚之，惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。”他的學(xué)生曾參也說:“唯仁者能愛人，能惡人。”不論何時何地，君子都要保持仁德。他說:“君子去仁，惡乎成名?君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”

　　培養(yǎng)仁德，應(yīng)抓住根本，從家庭教育開始，培養(yǎng)孝悌的道德觀念，然后發(fā)展轉(zhuǎn)移到其他社會關(guān)系方面。有若說:“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與!”站在自己的立場，運用推己及人之所好惡的辦法，便于實行仁德。

　　他強(qiáng)調(diào)，道德修養(yǎng)不是依靠外加強(qiáng)制，而是依靠自覺努力，要多多參與社會實踐活動。

　　(六)樹立教師的典范

　　孔子是一個以德服人的教育家，是中國歷史上教師的光輝典范。他所踐行的“學(xué)而不厭，誨人不倦”的教學(xué)精神，已經(jīng)成為中國教師的優(yōu)良傳統(tǒng)。

　　1、學(xué)而不厭

　　孔子回答子貢提問時說“圣則吾不能，我學(xué)不厭而教不倦也。” 他時刻保持一種“學(xué)如不及，猶恐失之”的積極的精神狀態(tài)時刻考慮不斷進(jìn)步?？鬃诱f:“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。” 如果不學(xué)習(xí)，不修養(yǎng)，，止步不前，就會失去為師的條件，這是值得憂慮的。

　　從前，人們總是說，教書的先生越老越不值錢，看病的先生越老越吃香，這是為什么?這不就是告誡人們，要終身學(xué)習(xí)，終身實踐，這樣才會活力無限，能力增強(qiáng)。

　　從前的教書先生讀了幾本書，用了一輩子。當(dāng)今社會，許多名教師的涌現(xiàn)，說明了一個道理，“問渠那得清如許，為有源頭活水來”，當(dāng)代的孔子魏書生，特級教師于永正，竇桂梅，他們首先是一個學(xué)者，然后才成為了名教師。學(xué)習(xí)者，美麗著，探索者，成功著……

　　看病的先生，看過無數(shù)的病人，每個人的病情不一樣，醫(yī)生就能不停地積累給病人看病的經(jīng)驗，年代越久，積累的經(jīng)驗就會越豐富，名醫(yī)的美名自然傳播開來。

　　2、誨人不倦

　　孔子從30歲左右開始辦學(xué)，40多年不間斷地從事教育活動，就在他從政5年間，也仍然從事傳授，周游列國時，也隨處講學(xué)。他來者不拒，晚年也沒有停止傳授工作，培養(yǎng)了許多學(xué)生。誨人不倦不僅表現(xiàn)在以耐心的態(tài)度說服教育學(xué)生。有的學(xué)生思想品德比較差，起點很低，屢屢犯錯，他不嫌棄，不放棄，耐心誘導(dǎo)造就成才。

　　如子路，被人視為無恒的庸人，惡劣至甚，但“孔子引而教之，漸漬磨礪，……，猛氣消捐，驕節(jié)屈折，卒能政事，序在四科。” 把子路改造過來，成為突出的人才，是誨人不倦的結(jié)果。

　　為什么他能長期誨人不倦?他曾表白說:“愛之，能勿勞乎?忠焉，能勿誨乎?” 對學(xué)生的愛和高度負(fù)責(zé)，是他有誨人不倦的教學(xué)態(tài)度的思想基礎(chǔ)。

　　3、以身作則

　　孔子曾多次論述以身作則的重要原則，他說:“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。”又說:“不能正其身，如正人何?”本身作風(fēng)端正，樹立了好榜樣，不用下命令也能行得通;本身作風(fēng)不端正，雖然下了命令，也沒有人愿意聽從。自己都不端正，如何能去端正別人呢?這些道理來自社會實際經(jīng)驗，不僅對道德教育是適用的，而且具有普遍意義。

　　教育孩子要有禮貌，我每天早晨中午見到孩子們總是主動問好，放學(xué)時跟他們道別再見。教育孩子要好好讀書，中午，在孩子們看書的時候，我也靜靜地看書。在孩子們好好練字的時候，我也在黑板上練寫粉筆字。在孩子們上體育課時，我也是到操場上跑步。孩子們大聲讀書時，我也做出快樂讀書的樣子指引他們。孩子們背誦國學(xué)經(jīng)典時，我也能大聲領(lǐng)誦。

　　總之，能做榜樣的地方，我總是有意給孩子們做榜樣。

　　4、愛護(hù)學(xué)生

　　孔子對學(xué)生充滿希望，充滿信心，他能平等對待每一位學(xué)生?？鬃优c學(xué)生休戚與共。

　　冉伯牛患了不治之癥，他親自探望，表示非常惋惜。

　　顏回病逝，他哭得很傷心。

　　公冶長曾經(jīng)坐過牢，孔子對他不存偏見，而是看他本人的思想表現(xiàn)。

　　孔子愛學(xué)生，也贏得了學(xué)生的尊敬和愛戴。在學(xué)生們的眼里，他的人格非常崇高，他的學(xué)識非常精深，他的教導(dǎo)是學(xué)生的座右銘，因而威望極高。子貢十分敬仰孔丘，認(rèn)為他的思想學(xué)說猶如日月光輝，照耀人間。任何人對他的污蔑和攻擊都無損于他的偉大。

　　在實際的教育教學(xué)工作中，我也總是注重對低年級小學(xué)生的關(guān)愛，不吝嗇自己的表揚和鼓勵。每天我都會找各種機(jī)會對孩子們進(jìn)行精神的獎勵和物質(zhì)的刺激。例如:早晨，學(xué)生一到學(xué)校就讀書的，我會表揚他們，在他們的書上印上大拇指，笑臉，小紅花的標(biāo)記。上課能認(rèn)真聽講，積極發(fā)表自己獨特的見解的同學(xué)，我會讓孩子們報之以一陣陣熱烈的掌聲，學(xué)生用過的書和完成的作業(yè)本上隨處可以見到我表揚的痕跡:大拇指，小紅花，笑臉，你真棒等表揚的話語。對那些有禮貌的和樂于幫助別人的小朋友，我經(jīng)常會給他們拍照留下珍貴而美好的記憶。

　　中午到校以后，絕大多數(shù)愛看書的孩子我還會經(jīng)常獎給他們一些兒童讀物，激勵他們愛讀書，讀好書的興趣。我經(jīng)常把巧克力、蘋果等實物作為獎勵，獎勵給全天表現(xiàn)特別好的孩子們，每次拆開巧克力的盒子的時刻，小饞貓們的樣子真的好可愛，我喜歡那樣的美妙時刻。每天放學(xué)集隊，我總會讓那些有進(jìn)步的小朋友做路隊長，佩戴著值日班長的標(biāo)志，很榮耀地行進(jìn)在隊伍的前面，高舉著我們的班牌。

　　我的班級有幾個外地的打工孩子，我對他們特別偏心的關(guān)愛。

　　來自貴州天柱縣石洞鎮(zhèn)的龍家姐弟倆，姐姐龍雪梅文靜好學(xué)，弟弟龍家鍇活潑調(diào)皮，夏天了，他們還穿著冬天的衣服，身上有一股汗臭味，我不嫌棄他們，經(jīng)常找他們聊天，陪他們游戲，曾經(jīng)發(fā)動過班上的小朋友把自己的舊衣服捐給他們穿。

　　來自甘肅蘭州的回族小女孩馬秀蘭一次進(jìn)校門沒有佩戴小黃帽，因此，班級扣分了，我沒有批評她，反而獎給她一顆巧克力，因為她很誠實，課間我讓她給小伙伴們介紹家鄉(xiāng)甘肅的美麗故事，江蘇的小伙伴一個個好奇得很呢。

　　一直留在海南島打工的洪成龍的父母離異，他和弟弟無人照料，76歲的爺爺和奶奶一條小船從安徽漂泊到興化，在我的班級就讀，小孩子聰明無比，十分懂事，就是不喜歡寫作業(yè)，讀書背書，真的讓人頭疼，我對孩子說:“好好學(xué)習(xí)，老師帶你去海島見父母，你給老師當(dāng)導(dǎo)游，行嗎?”孩子開心得不得了，不做作業(yè)的行為也有所好轉(zhuǎn)了，當(dāng)然，小孩子的行為經(jīng)常有反復(fù)，改變孩子，愛別人的孩子這也是一件要有耐心的事情。

　　總之，給孩子一個期待，孩子會給你一個神奇;給孩子一份關(guān)愛，孩子會送你一個驚喜。