什么是語文的人文性,作文教學中如何體現(xiàn)?

一、語文的人文性：簡單地說就是人與文化,它包含著情感、意志和思想觀念的內容,它是不同于自然之物的.語文課本身而言,其工具性和人文性是一個統(tǒng)一的整體,二者相輔相成,我們無法將其割裂開.道理很簡單,我們在使用語文工具性這一點若能注意方式方法,在方便生活的同時,也能美化生活,豐富生活.如“穿衣”這一概念恐怕早已由原來的蔽體、御寒上升為一種裝飾了吧.如果說工具性是基礎,是求真,那么人文性便是一種升華、求美.

它表現(xiàn)在如下幾方面：

1、 砥礪品德,完美人格.

2、 陶冶情操,培養(yǎng)審美情趣.

二、作文教學中如何體現(xiàn)：

1、教師指導作文：教師不能只重視對學生寫作技巧的指導,忽視了作文的育人功能.先學做人,后學作文,文如其人這是對作文與做人關系的很好闡述.做人講究一個“情”字,作文也講究一個“情”字.

2、教師評改作文：教師要站在理解、尊重學生的角度,與學生進行平等的、耐心的心靈交流,激發(fā)學生的寫作熱情.針對學生的心理,教師要用一種清新、親切的語句,充分調動學生寫作的自覺性、自信心,使每一位學生都喜歡寫作.

3、教師要耐心期待：教師不能用文學的標準去衡量學生,而應該懷著一顆期待的心,相信他們會進步,在評語中插入征詢意見式的語句暗示學生.老師幾句贊美的話,真摯的話,會溝通兩代人的心音,給學生帶來莫大的欣慰和歡喜.

什么是語文的人文性，作文教學中如何體現(xiàn)

對于語文教學而言,人文性就是靈魂,只有抓住人文性這一靈魂,語文教學才能活起來,才能真正體現(xiàn)語文的價值。那么,究竟何謂人文性?人文性應是一切有利于人”健康”發(fā)展的東西,包括身心健康、情感健康、道德健康等。其實質即是人文教育、人文素養(yǎng)、人文精神等。在語文教學過程中,人文性意味著:語文課程應凸現(xiàn)教師的人文關懷,體現(xiàn)對學生文化個性的培養(yǎng),把人文精神的養(yǎng)成作為語文課程目標的一種價值取向。學習的目的為人的心靈精神尋求安康、發(fā)展。其實,語文的人文性也就是全面提高學生的語文素養(yǎng)人文精神能否走進課堂直接影響學生能否自主發(fā)展、持續(xù)發(fā)展、健康發(fā)展。既然人文性有如此重要的作用,那么,我認為可嘗試從以下幾方面來努力:1更新理念,和諧發(fā)展心理學研究表明,自由能使人的潛能得到最大的發(fā)揮如何創(chuàng)建良好的人文環(huán)境呢?最關鍵的是必須更新教育理念:語文課要構建學生的精神世界,首先要構建教師的精神世界。教師理念的更新、個性的張揚、人文精神的豐厚,直接影響著生命個體的發(fā)展。

語文教學如何正確理解語文課程工具性與人文性的統(tǒng)一？請舉例說明。

語文教學如何正確理解語文課程工具性與人文性的統(tǒng)一？請舉例說明。

課程工具性是指運用教科書、資料、教學工具等，人文性則是指師生共同學習，融入教學，這是一種新課標提出的課堂教學。如：《年的來歷》，可以用角色扮演法，活躍課堂氣氛，也充分利用了教學工具。

這個問題我也曾考慮過，我認為還是應當因材施教，語文作為我們的國學，真正需要學習的深刻知識并不多，可是往往也容易在教學中出差錯，所以更加應該注重趣味性，要讓聽課的人感覺到語文的魅力，而不是語言的的枯燥。另外，很多時候，教學工具上的內容也有雞肋的感覺，有的地方感覺教了沒用浪費時間，不教又怕誤人子弟，此時還是要因材施教，跟學生提幾句，作為次要知識點要求學生掌握。私以為，語文的學習其實就是對語言的更好掌握，對文字的更好理解。

舉例說明，語文教學如何正確理解語文課程工具性和人文性的統(tǒng)一？

這里的“工具”是一種比喻的說法，他具有“實用”“中介”的含義?！肮ぞ咝浴敝塾谡Z文課程培養(yǎng)學生語文運用能力的實用功能和課程的實踐性特點，“人文性”著眼于語文課程對于學生思想感情薰陶感染的文化功能和課程所具有的人文學科的特點。（課標語）

工具性和人文性的統(tǒng)一是語文課程應該爭取實現(xiàn)的目標。（課標語）

丁培忠先生曾這樣講過；“語文這種工具，不同于其他任何工具，它是交流思想感情的工具。這種工具，你不用它便罷，只要一用它，必然要賦予它自己的思想、觀點、感情。”的確是這樣，一篇文章，一段話，乃至一個詞的選用，都會流露出使用者不同的思想、觀點、傾向、感情。立足于文字的教學，可使工具性和人文性得以和諧統(tǒng)一，達到潤物無聲、無聲勝有聲的效果。

語文課程標準（實驗稿）》（以下簡稱“《語文課標》”）開篇就提出了語文學科性質“是最重要的交際工具。是人類文化的重要組成部分。工具性和人文性的統(tǒng)一．是語文課程的基本特點”。對語文學科性質的這一界定中．“工具性”除了“最重要的交際工具”外，還應包括是收集、處理資訊的工具，是學習各種知識的工具，甚至是一種重要的思維工具。其具體的范疇。應是“字、詞、句、篇”等語文知識和“聽、說、讀、寫”等語文能力，也就是通常所說的“語文雙基”。這一“工具性”可以說是語文學科最本質的基本屬性．是語文之所以區(qū)別于其他學科的最根本特點。因此，《語文課標》傳承了一切《語文大綱》的提法。至于其中的“人文性”，則是在原有《大綱》“很強的思想性”基礎上的發(fā)展，完善。它除含有原來“思想性”的內容之外。還點明了含有人類文明的種種成果．含有了人的情感、態(tài)度、價值觀、語文就是語文。

學習語文就是為了掌握祖國的語言文字。只是“語文課本”是由一篇篇文章組成的。而語言文字一旦按一定順序排列組合成“文章”，就有了意思，所以“語文”就具有了“人文性”。這個不說大家也明白。如果學習字典、詞典能掌握母語，那就沒有“文道”之爭，也就沒有“工具性和人文性的統(tǒng)一”這回事了。（于永正）

所謂“人文”，顧名思義：一是“人”，“人性”；二是“文”，“文化”；將“人”與“文”的合提，就是說“人性”與“文化”是辯證統(tǒng)一的，是有機的整合。這并不是人為的、牽強附會的糅合，而是一種客觀存在，一種規(guī)律性。這種事實就是：人類的進化發(fā)展是一種“人為文之根，文為人之本”的過程，即人創(chuàng)造了文化，傳承了文化，豐富了文化；反過來，文化引導了人，滋養(yǎng)了人，成就了人，人與文化是互生互動的，社會形態(tài)的人與文化互動的即時狀態(tài)，是互動的空間存在形式；而歷史程序是人與文化互動的歷時狀態(tài)，是互動的時間存在形式。

——林宣龍《走向人文：新課程語文教學的思考與實踐》

那么，到底什么是語文教學的人文性呢？我說的是“語文教學的人文性”而不是一般意義上的人文性?！绻覀儼蜒酃舛ǖ脤嶋H一點，讓最普通的老師都能理解、接受，并在教學中能夠加以體現(xiàn)，我以為語文教學的人文性主要體現(xiàn)為培養(yǎng)學生積極、樂觀的人生態(tài)度和美好、豐富的情感，也就是眼中不能只有語文，只有語文的分數，還要有人，人的生命，人的發(fā)展，人的精神的成長。

——黃厚江《“工具性”和“人文性”是怎樣統(tǒng)一？》

在語文教學實踐中，目前也有兩種偏向：

一是比較嚴重地存在著脫離語文而進入人文的現(xiàn)象。隨著多媒體課件的應用，在以“教課文”為主導意念的語文教學中，似乎有越來越遠離“文”的趨勢，許多設計意圖不明的課件，所渲染的往往是那“文”中所講述的那“東西”，脫離語文而講人文，與過去的脫離語文而講“思想”，講“政治”，其實是同一個路子。人文性不是語文外加的東西，它熔鑄在目標中，體現(xiàn)在目標所蘊涵、指引的知識和技能里。換句話說，“情感態(tài)度和價值觀”是知識本身所黏附的，“過程和方法”本來就與技能的學習相伴相隨。

另一種偏向，是有的教師仍停留在單純“工具”的認識上，對知識和技能缺乏人文意識和人文關懷。我們應該認識到，作為民族文化的集中體現(xiàn)，作為個人生命意識的具體表現(xiàn)，在聽、說、讀、寫的活動和學習過程中，“工具”的使用同時也在形成著情感態(tài)度和價值觀，語文學習的同時學生實際上也學習著對世界、對人生的認識。

———王榮生《語文課程改革與“雙基”訓練》？

以上是所蒐集的一些專家、學者對“工具性”、“人文性”的闡述。人文性談得多一些，因為一線教師比較陌生。工具性談得少一些，因為“語文是一種工具”的認識由來已久，就是要在課堂教學中對語言文字〔字、詞、句、段、篇 〕進行扎實實的訓練。下面是我搜集的兩個案例，配上我個人的一點思考用來加深對工具性、人文性的認識。

j、q、x與ue相拼的教學

案例一

師：請小朋友看老師板書，比一比誰看得仔細?！矌煱鍟簀—ue—jue q—ue—que x—ue—xue〕請小朋友仔細觀察，你發(fā)現(xiàn)了什么？

生：ue到了jue 、que 、xue里面u上兩點沒有了。

師：你真聰明，說得對。小朋友們請注意：j、q、x與ue相拼u上兩點要省去。請大家跟老師后面讀，加深印象。

〔師領讀〕

思考：這一案例，教者只關注了語文的工具性：讓學生掌握j、q、x與ue相拼的規(guī)則。因此教學的手段和方法很簡單，基本處于“告知”的狀態(tài)，根本不關心學生的情感和態(tài)度。

案例二

老師請小朋友欣賞一組動畫。多媒體演示，j慢慢地走過去，在和ue挨著的時候ue上兩點去掉，手拉手走，停止后變成jue ，q、x同樣如此。伴隨著畫面，老師這樣說道：“小u見到j、q、x，脫下帽子敬個禮。你看，小u多有禮貌呀!”學生在文明、友好的氛圍中不僅學得j、q、x與ue相拼的知識，也在潛移默化中接受了文明禮貌教育。

思考：這位老師不僅關注到“工具性”，更站在人文關懷的角度，采用了生活化教學，不僅有利于學生知識的豐富，鍛煉語言運用能力，也有利于學生的精神世界的健康構建和人格的健康發(fā)展。這一案例較好地體現(xiàn)了“工具性和人文性統(tǒng)一”的新課程理念。

當然，還有一個最形象的比喻：刀——殺豬時“工具”，救人時“人文”。可見，兩者相互聯(lián)絡、相互依存的辯證關系，正所謂“文以載道”。

1、怎樣理解語文課程工具性與人文性的統(tǒng)一?

語文是基礎學科，所以是學習其它學科的工具

文以載道，文學其實就是人學，當然具有人文性

語文課程的開設肯定是要工具性人文性兼?zhèn)?/p>

如何理解語文教學是工具性與人文性的統(tǒng)一

語文課程的性質：工具性、人文性。語文課程的基本特點：工具性與人文性的統(tǒng)一。

“課改”以來有人在強調人文性的時候，不恰當地“將孩子和洗澡水一起潑掉”?！昂⒆印奔凑Z文字體。這樣做又陷入了片面性，必然造成工具性與人文性兩敗俱傷。

工具性是語文課程的根本屬性，是設立語文學科的理由，也是區(qū)別于其他學科的獨特性。正如葉圣陶先生所說，學生須能讀書，須能作文，故特設語文課以歷練之。訓練語言（包括口頭語言和書面語言，“語”指口頭語言，“文”指書面語言）是語文科的專責。

人文性是語文課程的重要屬性。課程內容、課程資源中豐富的人文內涵，決定了這一課程性質。人文性，可以理解為人性與文化性的整合，包括文化、道德、情感等精神生活的方方面面。語言是最重要的文化載體，是人類文化的重要組成部分?！耙粋€民族總是把自己全部精神生活的痕跡都珍藏在民族的語言里?！保跎晁够Z）因此，語文作為學習母語的課程，必然具有人文性。

工具性與人文性是表與里、皮與毛、血與肉的關系。工具性是“表”，人文性是“里”。工具性是載體，人文性是靈魂。工具性如“皮”，人文性如“毛”，“皮之不存，毛將焉附？”工具性如“肉”，人文性如“血”，有血有肉，才是鮮活的生命。工具性與人文性是與生俱來、相輔相成的。沒了工具性，便沒必要設語文課，人文性也無從談起；沒了人文性，語文課只有孤立的字、詞、句、篇，枯燥的、機械的語言訓練，語文課便失去了生機、情感和韻味。恰切的做法是在指導學生正確地理解和運用祖國語文的過程中，在培養(yǎng)語感、發(fā)展思維、積累語言、積淀文化的過程中，吸收人文內涵，培植人文精神。

語文教師“守土有責”。要警惕內容龐雜、形式翻新、喧賓奪主、淡化本體。我們在漫長的改革過程中，已經交出了昂貴的“學費”，要防止左右搖擺，避免大的曲折，種好自己的田，澆好自己的園。

我是上海精銳的一名老師，希望可以幫助到你。

我認為還是應當因材施教,語文作為我們的國學,真正需要學習的深刻知識并不多,可是往往也容易在教學中出差錯,所以更加應該注重趣味性,要讓聽課的人感覺到語文的魅力,而不是語言的的枯燥.

工具性與人文性如下：

1.工具性

語言是我們認識世界、熟悉世界、探索世界最重要的工具，是人類記錄幾千年來文明活動的載體。春耕秋收等自然規(guī)律，各門學科的積累，乃至日常生活我們都需要用到語言和文字。所以說想要學好其它學科，其前提就是要先學好語文。否則怎樣去理解各個學科的知識內容？怎么去聽懂課堂上老師的講解？如果說數學是一切現(xiàn)代學科的地基，那么語文則是這地基中的基石；離開了語言文字，一切學科都像離開了水的魚，無法發(fā)展和傳承。離開了語文，其他學科的知識只能成為鏡中花、水中月。

只有把語文學好，提高了溝通理解能力和邏輯思維能力，這樣才能更好地和他人溝通，更加容易地學習各種知識。所以，語文的工具性的重要程度不言而喻。

2.人文性

教育中的人文性主要體現(xiàn)在兩個方面：一是在教育教學中做到人文性，以人為本的觀念開展工作；二是在教學的過程中用一些積極、向上、陽光的東西來凈化學生的心靈，讓他們的身心能夠健康地成長。如果說，語文教學中的工具性是手段，是過程的話。那么人文性則是目的，是結果。希望學生通過語文課程的學習，凈化自己的心靈，實現(xiàn)自我的升華。工具性和人文性相輔相成，共同促進著語文教學地順利進行。

如何認識語文課程“工具性與人文性的統(tǒng)一”

工具性就是其實用性，但作為文化的傳播的載體不僅要有實用性，而且要有文化及人文精神，否則就與一般的理科沒有區(qū)別了。

在語文教學中如何體現(xiàn)工具性與人文性的統(tǒng)一

安徽蕪湖 莊華濤內容摘要：《語文課程標準》中明確指出,“語文是最重要的交際工具,是人類文化的重要組成部分,工具性與人文性的統(tǒng)一,是語文課程的基本特點.”那么，呢？筆者認為必須將解讀文字與感受人文自然合一，盡量減少運用非語文的手段，堅持以學生為主體，努力在語文實踐中學習語文，這樣，才能體現(xiàn)語文課程的基本特點－－工具性與人文性的統(tǒng)一。關鍵詞： 語文課程 工具性 人文性 統(tǒng)一 《語文課程標準》中明確指出,“語文是最重要的交際工具,是人類文化的重要組成部分,工具性與人文性的統(tǒng)一,是語文課程的基本特點.”關于“工具性”與“人文性”,大家都能認識到：“工具性”著眼于語文課程培養(yǎng)學生運用能力的實用功能和課程的實踐性特點;而“人文性”著重于語文課程對學生思想感情薰陶感染的文化功能和課程所具有人文學科的特點.關于兩者的關系,新課標中運用的是“統(tǒng)一”而非“結合”.這是因為工具性是人文性的載體,人文性又是工具性的靈魂,二者合一,方能放出異彩.反觀我們的語文教學,以往的語文教學有意無意地忽視了語文自身的人文特征,過于注重知識的傳承，過于注重接受性學習；而當前的語文教學又有片面追求人文性，使語文課沒有了語文味的趨勢。這些趨勢都值得我們警惕。那么，呢？下面結合教學實際談談筆者一些粗淺的認識。一、將解讀文字與感受人文自然合一，彼此促進目前我們閱讀課堂教學的過多的提問、細碎的分析、脫離文章整體內容的所謂“訓練”，還有充斥于課堂中的各種形式主義，壓抑了學生學習的積極性，使我們的閱讀教學耗時費力而低效，使學生厭學，教師難教。如何克服這些弊端呢？最基本的方法是少提問、分析，多讀想、感悟。全國著名特級教師支玉恒指出：不要脫離語言文字奢談所謂的人文情懷（人文情懷是從語言文字的感悟中生發(fā)出來的）。因此，“讀”這一最傳統(tǒng)的閱讀教學的手段，在現(xiàn)代教學中仍然是最重要的最基本的學習語言的途徑。讀書是最重要的語文實踐，“課標”里有一段話說得非常精辟：“提倡少做題，多讀書，好讀書，讀好書，讀整本的書。”這就是講的多讀。語文教學，不能沒有語，沒有文。不能因為強調了人文性，就淹沒了工具性，忽略了語言文字訓練。事實上語言文字是文化的載體，情感態(tài)度價值觀，寓于語言文字的學習之中，而不是游離于語言文字的學習之外。而語言文字的運用能力、情感態(tài)度價值觀的內化，又要經歷一個主體自我體驗、自我建構的過程。所以在教學過程中，只有讓學生觸控語言，充分地讀，才能加深對文字的理解與感悟，從而受到情感的薰陶，獲得思想啟迪，享受審美樂趣——亦即使人文性突顯出來。當前，在語文教學中，普遍存在讀書不充分的現(xiàn)象。學生讀了書，但并沒有時間將課文所表達的形象、意象、情境、意境在頭腦里“活”起來，沒有足夠的時間“過電影”，更沒有充分的時間讓學生靜下來涵泳品味，就匆匆讓學生去談感受。比如，有教師在上《賣火柴的小女孩》一文時，在學生初讀課文后，教師馬上就問：“你心里有什么感受？”學生答曰：“難受。”教師又問：“酸甜苦辣哪一種？”學生答曰：“酸！”教師肯定：“對！酸！”其實，筆者認為，文字中表現(xiàn)出的不單單是“酸”，更有小女孩心中的“苦”，甚至還有一點點虛幻的“甜”。這樣，感知課文的匆忙，必然導致抽象概括的突兀。這樣的定基調，首先使學生對文章內涵的把握出現(xiàn)了偏頗，并且也沒有起到訓練學生口語表達能力的作用，甚至有影響學生個性化閱讀的嫌疑。因此，在教學中，我們首先要讓學生充分的讀。只有通過充分的讀，學生才能與作者進行心與心的對話，從而理解文字內容，感悟文字思想，體會文字情感，認識文字所描述的事物和所闡述的道理。所有這些唯讀為重。因為讀是對文字情感體驗和表達的最直接手段，是培養(yǎng)學生語感的最形象最具活力的方法。有感情的朗讀能最有效地促進理解，促進感悟，并反之以有感情的朗讀這一形式把這種理解和感悟表達出來。（因為任何文章都由其內容決定了一定的情感基調。如《桂林山水》是贊美、驚嘆、欣賞，《十里長街送總理》則是沉痛、追思、懷念，《潑水節(jié)》是歡樂、喜慶、幸福，《匆匆》則是惋惜、追悔、自責，等等。）如果學生理解文字內容，就會讀得很符合其情感，反之，就會背離了文章的基本情感。 二、讓語文課有語文味，盡量減少運用非語文的手段 語文是實踐性很強的課程，應著重培養(yǎng)學生的語文實踐能力，而培養(yǎng)這種能力，主要途徑是語文實踐。葉圣陶先生指出：“凡是一種能力或者習慣，不靠學習者自己運用心力去實踐，去嘗試，是無論怎樣也難以養(yǎng)成的?！庇捎谛问街髁x和浮躁現(xiàn)象的干擾，我們的語文教學出現(xiàn)了不少背離教學目標的華而不實的情況。因此很多人認為現(xiàn)在的小學語文得了“多動癥”、“浮躁癥”。特別是在很多的公開課、觀摩課上，大家都強調課堂氣氛的活躍，為求得“活躍”而將表演、游戲、吹拉彈唱畫等等手段，都在課堂上加以運用。于是乎課堂上只見熱鬧，不見沉思；只有熱烈，不見有序。這樣的課堂教學看上去熱熱鬧鬧、手段多樣，其實是背離教學目標的，華而不實的。筆者曾聽過一節(jié)片區(qū)公開課《菜園里》，執(zhí)教老師在匯入時，出示一大袋子各種蔬菜，并將蔬菜裝在黑袋子里讓學生摸，然后用各種方式去認識自己摸出的蔬菜：可以看、可以聞、可以嘗等等。一時間課堂氣氛熱烈，風風火火，好一派情趣盎然。這一環(huán)節(jié)足有半節(jié)課以上，學生只明白了自己早已認識的什么是茄子、什么是辣椒......而學生真正用在學習課文的時間微不足道，甚至出現(xiàn)將“南瓜越老皮越黃”讀成“南瓜越老皮越厚”的鬧劇。 目前，像這類的課還有很多。比如：沒有讓學生讀課文，就開始放多媒體——反映故事情節(jié)的連環(huán)畫，然后說故事，提問題等等。這不啻是剝奪了學生訓練閱讀能力的機會。也許一堂課下來學生也了解了課文內容甚至人文內涵，但他是用別的手段“看懂”的，不是讀課文“讀懂”的，這和學習語文無關。以上例舉的這些課看上去很美麗，過后一想，好像可說是語文課，也可以說是活動課，甚至說它是什么課都可以，并沒有起到提高學生語文素養(yǎng)的目的，也就談不上體現(xiàn)工具性與人文性統(tǒng)一這一語文課程的基本特點了。這些也都在提醒我們，非語文的手段要用其當用，不可隨便濫用。支玉恒老師認為，“語文學習中，最重要、最基本、最常見的一種‘語文實踐’就是讀書，因此讀書也就成了‘解決語文的問題’的最有效的‘語文的手段’。”“只有學生自身在語言文字中感悟到人文力量，才是真正的工具性與人文性的統(tǒng)一?！彼裕覀冊诮虒W中必須引導學生多讀，有情趣地讀，熟讀成誦，在讀中體會課文的美妙之處。而且，如果能引導學生再加上適當的想象，體會到課文中語言文字的恰當與描述的情景給我們帶來的歡愉欣喜之情，那就是更好了。當然，一些可以幫助我們理解課文的手段還是適當運用的，但要有序，要少而精。之后，再引導學生再用口語把自己的想法表達出來，藉以進行口語訓練，有時也會使課堂教學顯得更扎實有效。三、以學生為主體，在語文實踐中學習語文傳統(tǒng)的課堂中，教師的地位明顯帶有“文化霸權主義”和“知識權威主義”特征，忽視兒童各種學習權利，總是以教師為中心，滔滔不絕地滿堂灌，讓學生跟著自己走，想自己之所想、答自己之所問。導致課堂上師問生答、師講生記、師令生從，師生關系畸形異化，課堂活動匱乏，學生智慧與個性壓抑乃至衰減。因此，很多教師都感覺：語文教學，難于上青天！而如今的語文教學，由于形式主義和浮躁現(xiàn)象的干擾，出現(xiàn)了不少背離教學目標的華而不實的情況。最大的傾向性的問題是“得意而忘言”，一味注重內容理解、人文感悟，忽視語言的理解和運用，甚至以“得意”為唯一目標，忽略語言的學習。具體表現(xiàn)在教學中，就是我們很多的教師為課文所累，總是想盡辦法去分析，衍生出很多“高深”的東西，比如思想含義、知識要點等等。給人感覺太深奧、太高不可攀。使學生不由長嘆：語文太難了！這些失衡的做法，不僅不能有效地提高學生的語文素養(yǎng)，而且長此以往會把語文掏空。因此，很多知名專家、學者都提出：簡簡單單教語文。什么叫“簡簡單單教語文”呢？就是簡化課堂教學步驟，給學生留有空間，讓學生有時間讀書、思考、探究，讓學生真正成為學習的主人。這樣，才能體現(xiàn)語文學科工具性與人文性統(tǒng)一的學科特點。崔巒老師在《小學語文教學與素質教育》一文中就曾強調：“引導學生做學習主人是九年義務教育教材編排意圖之一，是課堂教學的重要任務，也是學生搞好學習的首要條件?！蹦敲矗覀冊撊绾我龑W生成為學習的主人呢？筆者認為，必須強調以學生為主體，讓學生在語文實踐中學習語文。即：要把課堂教學建立在一個全新的基點上，這就是要以生為本，始終關愛學生的生命發(fā)展，在課堂教學中體現(xiàn)素質教育的本真。比如支玉恒老師在執(zhí)教《畫楊桃》時，自始至終沒有提出直接指向內容的繁瑣問題，就連過渡性、提示性、點撥性、引導性的問題也提得很少，但文中所有的疑難之處都通過學生自主的讀、思、說得到解決；他沒有一步一步地去推析文章的情節(jié)細部，但課文的語言、結構、內涵、重點都已一目了然；他沒有搞什么“練習冊搬家”式的所謂訓練，但學生對課文語言、理念的運用已充分表現(xiàn)在教學過程中。整個課堂最明顯的特點，是始終回蕩著學生瑯瑯的書聲，醞釀著靜靜的讀思。我真切地感到，在支老師的課堂上，一切問題都是通過讀來解決的。特別值得一提的是，支老師根據本課教材的特點，進行了“畫”與“評”這兩個教學環(huán)節(jié)。而這兩個環(huán)節(jié)，又恰恰是在學生多讀、多思、多感悟之后，才巧妙而妥善地進行。《課標》說：“應著重培養(yǎng)學生的語文實踐能力，而培養(yǎng)這種能力的主要途徑，也應是語文實踐?！闭f簡單一點，這句話就是說：“要在語文實踐的過程中培養(yǎng)語文實踐的能力?！倍Ю蠋熯@堂課的教學，充分在體現(xiàn)了學生的主體地位的同時，也完全達到了這一要求。而且，筆者認為，這也是支老師“指導學生朗讀，這看起來是在進行工具性的訓練（如果硬把工具性與人文性分開來說），但學生在一次比一次讀得更好的同時，就一次比一次更好地闡發(fā)和接受了所讀文章的人文因素?！边@一論斷的自我實踐。綜上所述，筆者認為：在我們的語文課堂教學中，我們必須將解讀文字與感受人文自然合一，盡量以“語文的手段”解決語文的問題，減少非語文手段的運用，堅持以學生為主體，努力倡導在語文實踐中學習語文的理念，才能體現(xiàn)語文課程的基本特點－－工具性與人文性的統(tǒng)一。（過時的東西也拿出來貼一貼。回顧自己當年寫文章時大段地復制名家的言論，感到有點

如何理解工具性與人文性的統(tǒng)一是語文課程的基本特點

語言是一種交流的工具，和英語及世界上的其他語言一樣，人與人之間的各種溝通，無論文字，對話，軟體，還是通訊，都離不開語文。同時，語文的基礎來源于鮮活的生活，可以表達情感，傳遞價值觀，承載文學著作，等等。

工具性和人文性的統(tǒng)一是語文課程的基本特點

語文課程不僅具有工具性、人文性，還具有實踐性、教育性、綜合性、科學性、審美性等等?！墩Z文課程標準》避開了這些難進其言的敘述，而著重提出“工具性和人文性的統(tǒng)一是語文課程的基本特點”?！墩Z文課程標準》強調“統(tǒng)一”，而不是“結合”，頗有深意。即人文性蘊含于工具性之中，或者說，語文的工具性中本來就具有人文性。語文不是“純工具”，也不是“工具理性”。語文是交際的工具，是交流、傳承、積累文化的工具。同時，語文又是一種文化，是和人的生命、心靈、生活密不可分的文化。人們在交際活動中，在傳承文明、積累文化的過程中顯現(xiàn)人文精神，體現(xiàn)人文情懷。

大學語文為什么要突出人文性和文學性?

因為，大學語文學習對象相比其他年齡層次比較特殊：1.已脫離高中應試教育教學目標，需要轉向復雜的文學需求品味。如大學一年紀學生正處在一個個體獨立形成時期需求正在不斷變化，文學方面的需求也在不斷隨著生活經歷閱歷的豐富不斷變化。（這一點體現(xiàn)了人文性的重要）2.這個時期的個體已經是有了文學欣賞與鑒賞能力，口味變化多端。各種新文化異軍突起，出現(xiàn)多種文學作家，如饒雪漫的作品，充滿判逆與刺耳的與社會中的校園生活格格不入的另類聲音。這種文學作品卻非常受某種類型讀者的喜愛。（這一點說明文學性也很重要）3.大學語文的受眾是20歲左右的青少年，他們最容易受新潮思想的影響，最易吸收新潮思想，所以針對上述1-2點的舉例說明，大學語文突出人文性和文性是時勢所趨，勢在必行啊。4.分析一下會么是人文性，什么是文學性。人文性，據我理解是包括人性、文學兩種概念的，重點突出了人性，現(xiàn)在社會上非常重視人性化，那么在文學上講究人性化，大概就是指人文性吧；文學性呢，就是指文章在文學藝術方面的造詣吧。這樣分析就覺得大學語文突出人文性和文學性是理所當然也是重要的吧。

僅供參考吧

人文性是什么意思人文性解釋

1、人文性是強調語文學習的過程，既要學生實現(xiàn)自我成長，也是激發(fā)學生創(chuàng)造力和生命力。

2、于漪老師認為：人文精神的內涵應該包括知、情、意等方面，主要指人格、情感、意志、性格、心里品質等?！叭宋男浴敝塾谡Z文課程對于學生思想感情熏陶感染的文化功能和課程所具有的人文學科的特點。