《黎明》一詩的作者是

艾青于1937年5月23日早晨所寫的《黎明》，作者將“自己歡迎黎明的到來”比作“從田野那邊疾奔而來的少女” 生動形象的體現(xiàn)了作者對黎明的渴望和向往，在黎明面前的青春活力，表達了自己對黎明的喜愛和贊美。

又提及了“黎明帶給他自由的愉悅和工作的熱情” 黎明仿佛就是作者的一碗雞湯，一個動力，一位時時鼓勵他的朋友，給予作者的是力量和勇氣。所以作者不愿黎明消失，黎明的消失會讓作者聯(lián)想到可怕之物 可見作者對黎明的喜愛和珍惜，黎明對于作者而言是重要的。

黎明，是破曉時分，天亮之時。是第二天的象征和標志，它仿佛充滿著希望 告訴人們 第二天已經(jīng)來臨，快去迎接第二天吧。便是這么一個希望，讓作者對于它有了不一樣的喜歡和期待。供參考。

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夢中境

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“當我還 不曾起身／兩眼閉著／聽見了鳥鳴／聽見了車聲的隆?。犚娏似训乃唤校抑溃阌诌甸_白日的門扉了……” 詩人1937年5月23日早晨所寫的《黎明》，就這樣在平靜之中開始了。隨后，寫“我”對黎明的懷念，“我”對黎明的期待，“我”撲向黎明的激動…… 詩人通過“我”來寫“我”與黎明的關系，以“我”對黎明的感情來謳歌黎明。整首詩寫得明麗瀟灑，娓娓動聽，反映了當時處于黑暗之中的民眾，對于黎明，對于光明的一種渴望…… 艾青在《詩論》中，提出了“散文美”的問題，這在《詩論》中占有重要位置。他說： “強調(diào)‘散文美’，就是為了把詩從矯揉造作、華而不實的風氣中擺脫出來，主張以現(xiàn)代的日常所用的鮮活的口語，...全文

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"當我還不曾起身/兩眼閉著/聽見了鳥鳴/聽見了車聲的隆隆/聽見了汽笛的嘶叫/我知道/你又叩開白日的門扉了……" 詩人1937年5月23日早晨所寫的《黎明》，就這樣在平靜之中開始了。隨后，寫"我"對黎明的懷念，"我"對黎明的期待，"我"撲向黎明的激動…… 詩人通過"我"來寫"我"與黎明的關系，以"我"對黎明的感情來謳歌黎明

艾青的詩黎明中的意象

艾青的詩《黎明》中的意象：“黎明”意象內(nèi)涵是一個逐漸豐富的過程，是在海子通過不斷對于原始土地的探求和本真力量、遠方、太陽、春秋的蛻化作用中逐漸飽滿、深刻起來的，所以在海子所有提到“黎明”的詩中，“黎明”的意象并沒有像典型詩歌一樣有著一致的含義，但是基本上具有相同的精神面向。在本文看來，“黎明”的意象具有“浪子的古典記憶回溯”和“烈士突圍獻身”這樣兩種基本的精神面向。

“黎明”最顯而易見的是它的時間性，是跨越了黑夜和白天之間的混沌，黑夜作為“黎明”之前的階段有著黑暗的指向，海子在《黎明》的首句就這樣寫道：“黎明以前的深水殺死了我”，這種黑夜有著殺死人，埋葬神圣的一切指向，是人類歷史和精神上的敗筆?！袄杳鳌蓖瑫r又是混沌的，是夾雜在黑夜和太陽之間破繭而出的狀態(tài)，海子曾反復強調(diào)黎明從混沌中重生，帶來新的希望：在《黎明（之一）》中明確表示黎明的混沌：“我的混沌的頭顱”，但又繼續(xù)在《黎明（之二）》中展現(xiàn)黎明能夠拒絕混沌，洗刷過去的行為：“我把天空和大地打掃干干凈凈/歸還一個陌不相識的人”。從混沌到光明，黎明實際上在黑夜的最后，承擔了“收拾黑夜尸體”的角色，而“收拾”的過程并不是一種溫和的自然的過程，而是一種熱烈的、有目的的、革命性的突圍獻身。

《黎明》《艾青詩選》感情賞析是怎么樣的？

詩人通過“我”來寫“我”與黎明的關系，以“我”對黎明的感情來謳歌黎明。

整首詩寫得明麗瀟灑，反映了當時處于黑暗之中的民眾對光明的一種渴望。這首詩充分體現(xiàn)了艾青提出的新的自由詩體的重要特點：散文的不修飾的美，不需要涂抹脂粉的本色，充滿了生活氣息的健康。

詩人通過“我”來寫“我”與黎明的關系，以“我”對黎明的感情來謳歌黎明。整首詩寫得明麗瀟灑，娓娓動聽，反映了當時處于黑暗之中的民眾，對于黎明，對于光明的一種渴望。

艾青在《詩論》中，提出了“散文美”的問題，這在《詩論》中占有重要位置。他說：“強調(diào)‘散文美’，就是為了把詩從矯揉造作、華而不實的風氣中擺脫出來，主張以現(xiàn)代的日常所用的鮮活的口語，表達自己所生活的時代——賦予詩以新的生機?！?/p>

《黎明》這首詩是誰寫的？

“當我還 不曾起身／兩眼閉著／聽見了鳥鳴／聽見了車聲的隆隆／聽見了汽笛的嘶叫／我知道／你又叩開白日的門扉了……”

詩人1937年5月23日早晨所寫的《黎明》，就這樣在平靜之中開始了。隨后，寫“我”對黎明的懷念，“我”對黎明的期待，“我”撲向黎明的激動……

詩人通過“我”來寫“我”與黎明的關系，以“我”對黎明的感情來謳歌黎明。整首詩寫得明麗瀟灑，娓娓動聽，反映了當時處于黑暗之中的民眾，對于黎明，對于光明的一種渴望……

艾青在《詩論》中，提出了“散文美”的問題，這在《詩論》中占有重要位置。他說：

“強調(diào)‘散文美’，就是為了把詩從矯揉造作、華而不實的風氣中擺脫出來，主張以現(xiàn)代的日常所用的鮮活的口語，表達自己所生活的時代——賦予詩以新的生機。”

中國古典詩詞中嚴謹?shù)母衤稍婓w，曾取得了輝煌的成就，也曾出現(xiàn)了不少偉大詩人——充分地掌握了格律詩體的巨匠。但隨著時代的推移，這種格律詩體越來越不適應社會的發(fā)展了，也不適應詩人們表達情思的需求了。到了二十世紀初期，一場白話文運動，使新的自由詩體登上了神圣的詩壇，并成為主流，而那種傳統(tǒng)的嚴謹?shù)母衤稍婓w衰落了。

這是歷史的必然。新的時代，產(chǎn)生了新的社會變革，產(chǎn)生了新的生活場景，新的生活節(jié)奏，新的心態(tài)。人們的欣賞習慣也發(fā)生了巨大的變化。這就很自然地促使人們呼喚新的詩體，并喜歡上新的詩體。而舊的詩體市場越來越小了。這詩體的取向，不是什么個人所能決定的，而是歷史的心態(tài)、歷史的美學觀決定的。

艾青曾清晰地談到這一歷史的變化，歷史的選擇：

“自從我們發(fā)現(xiàn)了韻文的虛偽，發(fā)現(xiàn)了韻文的人工氣，發(fā)現(xiàn)了韻文的雕琢，我們就敵視了它；而當我們熟視了散文的不修飾的美，不需要涂抹脂粉的本色*，充滿了生活氣息的健康，它就肉體地誘惑了我們?！?/p>

新的自由詩體，之所以為人們所接受，這里，艾青提出了新的自由詩體的一個重要素質：新的自由詩體具有“散文的不修飾的美，不需要涂抹脂粉的本色*，充滿了生活氣息的健康?！边@是附合新時代所提出的審美要求的，因而是充滿了生命力的。

艾青還 進一步說道：

“散文的自由性*，給文學的形象以表現(xiàn)的便利；而那種洗煉的散文、崇高的散文、健康的或是柔美的散文之被用于詩人者，就因為它們是形象之表達的最完善的工具?！?/p>

艾青在自己的創(chuàng)作實踐中，是充分地理解并掌握了這一新詩的“散文美”要求的。因而，在他的許多詩篇中，這種“散文美”流溢得淋漓盡致?！独杳鳌愤@首詩，“散文美”的流溢就很杰出。

我們試舉例來說明，詩中有這樣一段：

“我懷念那：／同著伙伴提了蔑籃／到田堤上的豆棚下／采擷豆莢的美好的時刻啊——／我常進到最密的草叢中去，／讓露水浸透了我的草鞋，／泥漿也濺滿我的褲管，／這是自然給我的撫慰／我將狂歡而跳躍……”

這里，詩人很自然地毫無雕琢地描繪出這樣一幅生活場景：在孩提時代，當黎明到來的時候，“我”曾和小伙伴去采豆莢，“露水浸透了我的草鞋，／泥漿也濺滿我的褲管，……”這充滿深情、充滿生活氣息的畫面多么動人啊，一種“散文美”，不是讓人神往么？

但詩中的“散文美”，是很不容易掌握的，弄不好，就會“散文化”。一字之差，相距萬里，艾青是堅決反對詩的“散文化”的。他說：“有的詩寫得太拖沓、冗長、羅嗦，過分鋪張、海闊天空不著邊際”。怎樣才能避免“散文化”呢？關鍵是要分清什么是散文，什么是詩，在題材選擇上，在含意的思考上，在句子的運用上，都必須十分講究。詩和散文在創(chuàng)作上畢竟是有很大區(qū)別的。

《黎明》這首詩在“散文美”的把握上，可謂是出類拔萃。我們再舉出一段：

“而當我看見了你／披著火焰的外衣，／從天邊來到－陰－暗的窗口時啊——／我像久已為饑渴哭泣得疲乏了的嬰孩，／看見母親為他解開裹?。椋康囊陆螅瘻I眼迸出微笑，／心兒感激著，／我將帶著呼喚／帶著歌唱／投奔到你溫煦的懷里?！?/p>

當“我”看到黎明來臨的時候，心情萬分激動。詩人在表達這種心情的時候，沒有平鋪直敘，更沒有過分鋪張。而是用了極為感人的比喻，一下子詩味濃了。 “我像久已為饑渴哭泣得疲乏了的嬰孩，／看見母親為他解開裹住－乳－房的衣襟……”這一比喻多么精采，把“我”對黎明的渴望寫得撼人心肺。

“散文美”在新詩的創(chuàng)作中，如果掌握得好，會收到異乎尋常的效果。這種“散文的不修飾的美，不需要涂抹脂粉的本色*，充滿了生活氣息的健康……”就會 “肉體地誘惑了我們?！蔽覀儾荒懿粸樗鼉A倒了。