文學(xué)接受的文學(xué)接受的發(fā)展

文學(xué)接受的發(fā)展是指文學(xué)作品的具體閱讀階段。在這個過程中，讀者以自己的期待視野為基礎(chǔ)，對作品中的本文符號進(jìn)行著富于個性色彩的解讀與填空、交流與對話。這是文學(xué)作品由“第一文本”轉(zhuǎn)化為“第二文本“并由現(xiàn)實的讀者實現(xiàn)文學(xué)接受的過程。 （1）含義：在文學(xué)作品的諸層次結(jié)構(gòu)中，語言現(xiàn)象中的詞語——聲音關(guān)系是固定的，詞、句、段各級語言單位的意義及組合也是不變的，而表現(xiàn)的客體層和圖式化反面，則帶有虛構(gòu)的純粹意向性特征，本身是模糊的、難以明晰界說的。至于思想觀念及其它行而上的蘊含，更是混沌朦朧，仿佛只可意會不可言傳。因此，文學(xué)作品的最終完成，必須依靠讀者自己體驗、去填空，德國闡釋學(xué)理論家加達(dá)默爾，本文是一種吁請、呼喚，它渴求被理解；而讀者則積極地應(yīng)答，理解本文提出的問題，這就構(gòu)成了“對話”，中國古代文論中所強調(diào)的“興味”，實際也已包含著與英加登的“填空”，與加達(dá)默爾的“對話”相近的見解。讀詩可以激發(fā)人們豐富的想象和聯(lián)想，并進(jìn)而通過想象和聯(lián)想，感悟體味詩中的意蘊。所揭示的都是文學(xué)作品閱讀接受過程中的再創(chuàng)造特征。

（2）產(chǎn)生的原因。第一，與其它藝術(shù)門類相比，讀者看到的文學(xué)作品只是抽象性文字符號的系列組合，而不是可以直接構(gòu)成審美對象的物質(zhì)形態(tài)的形成、色彩、線條之類。文學(xué)本文中的文字符號，只有經(jīng)由讀者的理解、想象、體驗，才能還原為可以構(gòu)成審美的形象，而這種“還原”過程必會伴隨讀者的再創(chuàng)造因素。第二，與其它科學(xué)著作相比，文學(xué)作品主要使用的是描述性語言，有著明顯的模糊性和不確定性，不可能象科學(xué)著作那樣準(zhǔn)確、嚴(yán)密和清晰。因此，文學(xué)作品的接受，只有伴隨著讀者在文字符號基礎(chǔ)上展開的想象才能進(jìn)行。 1．還原讀者文學(xué)作品的過程是一個在特定語詞序列的導(dǎo)引下，還原原作家心目中的形象、情感體驗和思想見解的過程。

2．異變

（1）表現(xiàn).a作品形象的異變b情感的異變c思想觀念的異變。

（2）.異變的原因。A.文學(xué)語言本身不確定性而導(dǎo)致的“空白”。B.讀者不同的個性化的期待視野所致，第一，某些政治觀念會導(dǎo)致異變。第二，某些預(yù)定文化觀念會導(dǎo)致異變。第三，文學(xué)視野會導(dǎo)致異變。第四，個人經(jīng)驗會導(dǎo)致異變。第五，文學(xué)欣賞能力會導(dǎo)致異變。這里應(yīng)該注意的是：不論人們的期待視野有著怎樣的差異，不論本文有著怎樣的“空白”，由于特定文字系列組合的限制，這種異變又是有著相應(yīng)閾限的。即在正常情況下，不論如何異變，總會含有“第一文本”潛在意義的某種因素，而不會是無中生有。比如盡管“一千個讀者會有一千個哈姆雷特”，但在這一千個讀者中，所了解到的畢竟還是哈姆雷特，而不會是別的什么人。也正因如此，文學(xué)接受雖有明顯的個人差異性，同時又存在著廣泛的社會共通性。 1、正解。

2、誤解，

（1）正誤，是指讀者的理解雖與作者的創(chuàng)作本義有所抵牾，但作品本身卻客觀上顯示讀者理解的內(nèi)涵，從而使得這種“誤解”看上去又切合作品實際，令人信服。

（2）反誤，是指讀者自覺不自覺地對文學(xué)作品進(jìn)行的穿鑿附會的認(rèn)識與評價，包括對作品非藝術(shù)視角的歪曲等等。 （一）定義。共鳴，是文學(xué)接受進(jìn)入高潮階段的一個標(biāo)志，通常有兩種含義：一是指在閱讀文學(xué)作品時，讀者為作品中的思想情感、理想愿望及人物的命運遭際所打動，從而形成的一種強烈的心靈感應(yīng)狀態(tài)。另一種意義上的共鳴是指不同的讀者，包括不同時代、階級和民族的讀者，在閱讀同一文學(xué)作品時可能產(chǎn)生的大致相同或相近的情緒激動和審美趣味趨同現(xiàn)象。

（二）原因.

1. 由于讀者期待視野中的思想觀念與作品中人物的思想觀念相通。

2 .由于讀者期待視野中的情感經(jīng)驗與作者或作品人物情感經(jīng)驗的相同或相似。

3. 由于讀者期待視野中的意志愿望與作者或作品中人物意志愿望的相近。4讀者期待視野形成的特定歷史處境如果與一定作品所反映的歷史狀況有某種相通相類之處，也會引起強烈的共鳴。 （一）定義.文學(xué)的凈化就是指讀者在閱讀文學(xué)作品時，繼共鳴之后而不由自主地達(dá)到的調(diào)節(jié)精神、排遣情緒、去除雜念和提升人格的狀態(tài)。

（二）作用:

1.讀者可以進(jìn)入某種虛幻的藝術(shù)境界，因而暫時忘卻世俗的困擾和人生的煩惱，維持心靈的平衡。

2.由于作品中某種情感力量的震撼，使讀者的某種情緒得以宣泄，使畸變的心態(tài)得以矯正，使扭曲的人格變得純正。 （一）定義、領(lǐng)悟是文學(xué)接受進(jìn)入高潮階段后的一種更高境界，是指讀者在閱讀文學(xué)作品時，繼共鳴和凈化后而進(jìn)入更高階段，包括潛思默想、洞悉宇宙奧妙、體悟人生真諦、提升精神境界等狀況與過程。

（二）共鳴、凈化、領(lǐng)悟的區(qū)別

共鳴是建立在讀者與作者或作品中人物的思想情感溝通的基礎(chǔ)上的凈化主要是作品中的強烈震撼并感染了讀者心靈的結(jié)果，而領(lǐng)悟則必要以讀者對作品內(nèi)涵的主動思索和深刻理解為前提。

（三）共鳴常常只是建立在讀者對作者或作品中人物思想情感一般認(rèn)同的基礎(chǔ)上的，凈化主要表現(xiàn)為讀者精神的舒暢和心靈的矯正，往往不能直接發(fā)生新的人生指向，不能有效地豐富和擴充讀者的期待視野。領(lǐng)悟則不同了，由于領(lǐng)悟以思索和理解為前提，其結(jié)果，必會有效地豐富和擴充讀者的期待視野，使讀者主動生發(fā)出一種積極的人生向往。 （一） 定義、所謂延留 ，是文學(xué)接手進(jìn)入高潮階段后的一種心理延續(xù)和留存狀況，上指文學(xué)作 在造成讀者的共鳴、凈化和領(lǐng)悟之后，繼續(xù)留存于其腦際并使其不斷地回味的狀況。

舉例論述文學(xué)的接受過程？（《文學(xué)概論》論述題）

中國文學(xué)中、思想等。

當(dāng)然這只是對中國文學(xué)進(jìn)行哲學(xué)上的解釋。事實上，一種文學(xué)中的人性與理性總存在種種不同的關(guān)系，甚至可以這樣說，一部成功的作品總是在或多或少的闡釋人性與理性的關(guān)系。對此，你應(yīng)該多進(jìn)行閱讀才能有更豐沛的認(rèn)識：應(yīng)指受人類社會影響或受過教育后所形成的人的社會性特征、性格。

人的本性：應(yīng)指人天生具備的本能反應(yīng)中國是一個以儒家為傳統(tǒng)思想的國度。因此，中國文學(xué)中也具有儒學(xué)的特點。而相比起西方思想人本主義和探討世界是否合理，儒學(xué)一個大的特征是要訓(xùn)練個人的修為來適應(yīng)社會和現(xiàn)實。

因此，三字經(jīng)里的第一句“人之初，性本善”，這里的“性”說的就是人的本性，這里的人泛指所有人類社會所有的人，人性與理性常常是融合在一起的。人性是一種理性思索下的自然抉擇，而理性又常常由于個人的修為而不經(jīng)意間融入人性。而“江山易改，本性難移”，指的是個體的人。人的理性，性格特征等。

文學(xué)理論教程（第十五章　文學(xué)接受過程）

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一、名詞解釋

期待視野： 在文學(xué)閱讀之先及閱讀過程中，作為接受主體的讀者，基于個人和社會的復(fù)雜原因，心理上往往會有一個既成的結(jié)構(gòu)圖式。讀者的這種據(jù)以閱讀本文的既成心理圖式叫做閱讀經(jīng)驗期待視野，簡稱期待視野。

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文體期待： 文體期待即讀者由文學(xué)作品的某種類型或形式特征而引發(fā)的期待指向。這種指向，意味著讀者希望體味到某種文體所可能具有的特定藝術(shù)韻味和魅力，比如面對一部以再現(xiàn)為基本手法的長篇小說，讀者會期待著波瀾起伏的故事情節(jié)和血肉豐滿的人物形象的塑造。

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形象期待： 形象期待即讀者由于作品中的某種特定形象而引發(fā)的期待指向。這種指向，意味著讀者希望從初次接觸到的形象和情景中，看到某種符合人物性格特征或符合某種特定情緒的氛圍的展示與渲染。

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審美動機： 這也就是人們通常所說的怡情悅性的娛樂動機，即是讀者希望通過接受文學(xué)作品而獲得情感愉悅并感到自由、輕松、平衡、協(xié)調(diào)的閱讀期待。人永遠(yuǎn)有著向往自由、積極進(jìn)取、追求完美的天性，有著力圖超越自身而趨向崇高的欲望。

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隱含讀者： 指相對于現(xiàn)實讀者而言的，作家本人設(shè)定的能夠把文本加以具體化的預(yù)想讀者。是作家預(yù)想出來的他的作品問世之后，可能出現(xiàn)的或應(yīng)該出現(xiàn)的讀者。

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共鳴： 共鳴是文學(xué)接受進(jìn)入高潮階段的重要標(biāo)志，指的是：在閱讀文學(xué)作品時，讀者為作品中的思想情感、理想愿望及人物的命運遭際所打動，從而形成的一種強烈的心靈感應(yīng)狀態(tài)。

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領(lǐng)悟： 是指讀者在閱讀文學(xué)作品時，繼共鳴和凈化之后而進(jìn)入的一個更高階段，具體包括潛思默想、體悟人生真諦、提升精神境界等狀況與過程。

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接受心境： 在現(xiàn)實生活中，人們總是處于一定的情緒狀態(tài)，在文學(xué)閱讀活動開始時，這種生活中的情緒狀態(tài)不可能截然中斷，會伴隨讀者進(jìn)入閱讀過程，影響閱讀效果。讀者的這種影響閱讀的情緒狀態(tài)，叫做接受心境。

如何理解文學(xué)接受的過程

第三節(jié) 文學(xué)接受的高潮 在文學(xué)接受活動中，讀者與作者或作品中的人物之間，會產(chǎn)生思想與情感的共鳴；讀者會借助于文本符號的導(dǎo)引，進(jìn)入一個自由廣闊的想像空間，使情感得以凈化；會通過對文本的感悟與理解，進(jìn)入一種詩情幻化的哲學(xué)境界，領(lǐng)悟到人生的真諦和宇宙的奧妙，感受到“余音繞梁”的余味魅力。 共鳴：文學(xué)接受進(jìn)入高潮階段的重要標(biāo)志，指的是在閱讀文學(xué)作品時，讀者被作品中的思想情感、理想愿望及人物的命運所打動，從而形成一種強烈的心靈感應(yīng)狀態(tài)。 共鳴產(chǎn)生的原因： 思想觀念相通 情感經(jīng)驗相似 意志愿望相近 共鳴 《牡丹亭》中的戲文使黛玉心痛神癡，潸然淚下。 歌德的《少年維特之煩惱》問世之后，許多青年讀者如癡如狂。 其一， 讀者可以進(jìn)入某種虛幻的藝術(shù)境界，而暫時忘卻世俗的困擾和人生的煩惱，以維持心靈的平衡。 其二，由于作品中某種情感力量的震憾，使讀者的某種情緒得以宣泄，使畸變的心態(tài)得以矯正，使扭曲的人格變得純正。 凈化 讀君《學(xué)仙》詩，可諷放佚君；讀君《董公》詩，可誨貪暴臣；讀君《商女》詩，可感悍婦仁；讀君《勤務(wù)》詩，可勸薄婦淳。 ——白居易：《讀張籍古樂府詩》 這正是文學(xué)發(fā)揮其審美教育的作用！ 領(lǐng)悟是繼共鳴和凈化之后進(jìn)入的一個更高階段，是文學(xué)接受活動的最高境界。與共鳴和凈化相比，領(lǐng)悟有如下特征： 1.基于理解的體味 2.基于體味獲取人生的教益 領(lǐng)悟 橫看成嶺側(cè)成峰， 遠(yuǎn)近高低各不同。 不識廬山真面目， 只緣身在此山中。 題西林壁 蘇 軾 孔子聞《韶》樂“三月不知肉味” 人之讀一小說也，往往既終卷后，數(shù)日或數(shù)旬而終不能釋然。讀《紅樓》竟者，必有余戀、有余悲；讀《水滸》竟者，必有余快、有余怒。 ——梁啟超：《論小說與群治之關(guān)系》 余味 本章小結(jié) 思考問題 1.讀者的閱讀期待視野是怎樣形成的? 2.文學(xué)接受的主要動機是什么? 3.如何理解接受心境與接受效果之間的關(guān)系?

文學(xué)接受過程的三個階段

改革文學(xué)發(fā)展的三個階段

（一）第一階段：歌頌與呼喚改革

（二）第二階段：對改革進(jìn)行全方位的反映和審視

在這一階段中，文學(xué)對改革的表現(xiàn)向著兩個不同的方向發(fā)展：一是由表現(xiàn)農(nóng)村的生產(chǎn)方式改革轉(zhuǎn)向主要表現(xiàn)人們道德觀念、思想感情在經(jīng)濟改革的沖擊下，所發(fā)生的深刻嬗變。第二個流向是從歌唱改革的巨大效益轉(zhuǎn)向表現(xiàn)改革中存在的嚴(yán)重問題。

（三）第三階段：文化意識使改革文學(xué)從政治反思進(jìn)入文化反思，為經(jīng)濟體制和政治體制的改革而呼喚文化觀念和統(tǒng)治心理的改革。

①1917-1927年，五四文學(xué)運動時期。文學(xué)革命開端時間，開創(chuàng)性的作品：胡適《文學(xué)改良芻議》、陳獨秀《文學(xué)革命論》、魯迅《狂人日記》、郭沫若《女神》、胡適的白話新詩，戲劇、小品散文的出現(xiàn)。

最早的文學(xué)社團：文學(xué)研究會（為人生現(xiàn)實主義）、創(chuàng)造社（為藝術(shù)浪漫主義），特點：奠基性，開創(chuàng)性。

②1928-1937年，開始的標(biāo)志是革命文學(xué)運動的開始。創(chuàng)造社、太陽社于1928年正式發(fā)起革命文學(xué)運動，革命文學(xué)標(biāo)志現(xiàn)代文學(xué)從藝術(shù)形式到思想內(nèi)容的深刻變化。

重要內(nèi)容：左翼革命文學(xué)的發(fā)展，集中出現(xiàn)了一批革命文學(xué)的作家作品，左聯(lián)五烈士、東北作家群、蔣光慈、葉紫、魯迅后期、茅盾前期的創(chuàng)作，都看作左翼時間的創(chuàng)作。左翼之外，風(fēng)格獨立，卓有特色的藝術(shù)大家有：巴金、老舍、沈從文、曹禺等。

特點：從思想到藝術(shù)都進(jìn)入成熟階段,整個文學(xué)創(chuàng)作呈現(xiàn)繁榮、復(fù)雜、多元的格局。

③1938-1949年，開端標(biāo)志：抗戰(zhàn)爆發(fā)進(jìn)一步深化的階段。

特點：抗戰(zhàn)爆發(fā)，形成全國規(guī)模的抗戰(zhàn)文藝運動，使現(xiàn)代文學(xué)又出現(xiàn)一次深刻的變化，抗日救亡成為壓倒一切的主題，現(xiàn)代文學(xué)密切配合社會發(fā)展。由于政治變化，出現(xiàn)國統(tǒng)區(qū)、解放區(qū)。解放區(qū)與國統(tǒng)區(qū)已經(jīng)是不同的社會制度，解放區(qū)已經(jīng)是不同于國統(tǒng)區(qū)的“新天地”，局面更復(fù)雜，流派更多。

文學(xué)接受的文學(xué)接受過程

（一）期待視野

所謂期待視野（expectation horizon）,是指接受者在進(jìn)入接受過程之前已有的對于接受客體的預(yù)先估計與期盼，是讀者原先各種經(jīng)驗、趣味、素養(yǎng)、理想等綜合形成的對文學(xué)作品的欣賞水平與接受要求在具體閱讀中的表現(xiàn)。是文學(xué)接受活動的基礎(chǔ)。

期待視野可以具體分為文學(xué)的期待、生活的期待與價值的期待三層次。文學(xué)的期待是指讀者對作品的藝術(shù)形式與審美特質(zhì)方面的期待，包括作品的文學(xué)性、文體、表現(xiàn)方法、結(jié)構(gòu)技巧、語言特點、藝術(shù)感染力等。生活的期待是指讀者對作品生活內(nèi)蘊與思想意義方面的期待，包括作品的題材、主題、情節(jié)、故事的發(fā)展、作家的意圖等。價值的期待是指讀者從接受動機與需求中產(chǎn)生的對作品價值的整體期待。

（二）預(yù)備情緒

所謂“預(yù)備情緒”，是接受者從現(xiàn)實關(guān)注向文學(xué)接受過程躍進(jìn)的中間環(huán)節(jié)，是讀者受作品基本特質(zhì)的激發(fā)而產(chǎn)生的一種特殊的情緒，是一種“審美前”的心理狀態(tài)。預(yù)備情緒具有三個特征，即審美性、朦朧性與期望性。

審美性，文學(xué)作品中的某個打動讀者的性質(zhì)使讀者產(chǎn)生了一種初發(fā)的審美情感。

朦朧性，讀者最初對打動他的文學(xué)作品的審美特質(zhì)的經(jīng)驗是停留在感覺與直覺層面的，他與文學(xué)作品直接的情感交流處在萌芽狀態(tài)與朦朧、含混的水平。

期望性，產(chǎn)生了一種掌握文學(xué)作品的審美特質(zhì)的沖動與期望，希望通過對這種審美特性的共戶掌握與深入體驗，來滿足讀者自己的審美需求，擴大由閱讀而帶來的喜悅。 （一）接受者的審美心理結(jié)構(gòu)

審美心理結(jié)構(gòu)，是指接受者原有的文學(xué)知識、審美趣味以及閱讀過的作品所構(gòu)成的比較穩(wěn) 定的心理圖式。

（二）審美心理結(jié)構(gòu)的反應(yīng)方式——同化與順應(yīng)

所謂“同化”，是指在接受過程中，接受者總是把具體文學(xué)作品整合到原先就存在的審美心理結(jié)構(gòu)之中，當(dāng)作品的信息與結(jié)構(gòu)相一致時，審美心理結(jié)構(gòu)接就得到強化與鞏固。所謂“順應(yīng)”，是指在接受過程中，接受者的審美結(jié)構(gòu)與具體文學(xué)作品中的新因素發(fā)生嚴(yán)重的不一致結(jié)構(gòu)無法同化作品，只能通過自我轉(zhuǎn)換來適應(yīng)作品的新情況，作品對原有審美心理結(jié)構(gòu)起改變與更新的作用。