如何理解文學(xué)與生活的辨證關(guān)系

文學(xué)由生活中而來，文學(xué)對生活有反作用

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語文即使文學(xué)，文學(xué)源于生活，生活離不開文學(xué)。

文學(xué)中的詩詞歌賦都是源自于生活。例如古詩中的：“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天?！比绻钪袥]有黃鸝、柳樹和白鷺，詩人就不會寫出如此美妙的詩句，即使寫出了，人們讀了也不知道什么意思，更不會喜歡它，這首詩也就不會流傳至今；人們還會以為詩人是亂寫的。又例如詞語中的：“上班和上學(xué) ?！比绻谏钪械娜藗儧]有這一行動的話，人們就創(chuàng)造不出這兩個詞語，人們不知道就不會有像現(xiàn)在這樣的生活。

在生活中，我們是離不開文學(xué)的。生活中的人們要進行工作是需要文學(xué)的，例如：記者，記者需要很高的寫作水平，才能將他所去采訪的東西很有條理，很生動的寫出來，給人們閱讀，讓人們清楚得了解內(nèi)容；又例如律師，律師需要很好的口才和對法律有很深了解和認識，才能幫助人們解生活中的一些糾紛和困難?？偟膩碚f，人們的生活離不開文學(xué)。

因此我認為文學(xué)與生活是相互依存的，沒有生活就沒有文學(xué)，沒有文學(xué)就沒有現(xiàn)在的生活。讓我們一起學(xué)習文學(xué)，使生活更加美好和精彩。

文學(xué)活動要素之間的關(guān)系怎樣理解

文學(xué)活動要素之間的關(guān)系怎樣理解

1.四要素內(nèi)容是指作品、作家、讀者、世界.

2.關(guān)系:世界是文學(xué)的基礎(chǔ),作家和讀者是文學(xué)活動的主體,作品是活動的產(chǎn)物.

3.理解：“文學(xué)活動的四要素”指的是：文學(xué)作為一種活動，總是由作品、作家、世界、讀者四個要素組成。對這四個要素的強調(diào)，文學(xué)理論的任務(wù)一般規(guī)定為五個方面，即文學(xué)活動論、文學(xué)活動本質(zhì)論、文學(xué)創(chuàng)作論、文學(xué)作品構(gòu)成論和文學(xué)接受論。艾布拉姆斯的“文學(xué)活動的四要素”說，為我們理解文學(xué)理論的學(xué)科歸屬大有幫助。

M．H ．艾布拉姆斯（Meyer Howard Abrams,1912- ）美國康奈爾大學(xué)英語系教授，當代著名文學(xué)理論家。主要著作有《諾頓英國文學(xué)選讀》、《文學(xué)術(shù)語詞典》、《自然的超自然主義：浪漫主義文學(xué)中的傳統(tǒng)與革新》、《相似的微風：英國浪漫主義文學(xué)論集》等?！剁R與燈——浪漫主義文論及批評傳統(tǒng)》是他代表性的著作，為二戰(zhàn)后歐美文學(xué)研究與批評設(shè)立了權(quán)威性的標準。在這本書里他提出了文學(xué)四要素的著名觀點：

每一件藝術(shù)品總要涉及四個要點，幾乎所有力求周密的理論總會在大體上對這四個要素加以區(qū)辨，使人一目了然。第一個要素是作品，即藝術(shù)產(chǎn)品本身。由于作品是人為的產(chǎn)品，所以第二個共同要素便是生產(chǎn)者，即藝術(shù)家。第三，一般認為作品總得有一個直接或間接地導(dǎo)源于現(xiàn)實事物的主題——總會涉及、表現(xiàn)、反映某種客觀狀態(tài)或者與此有關(guān)的東西。這第三個要素便可以認為是由人物和行動、思想和情感、物質(zhì)和事件或者超越感覺的本質(zhì)所構(gòu)成，常常用“自然”這個通用詞來表示，我們卻不妨換用一個含義更廣的中性詞——世界。最后一個要素是欣賞者，即聽眾、觀眾、讀者。作品為他們而寫，或至少會引起他們的關(guān)注。

在這個以藝術(shù)家、作品、世界、欣賞者構(gòu)成的框架上，我想展示各種理論進行比較……把藝術(shù)品——闡釋的物件擺在中間。

盡管任何像樣的理論多少都考慮到了所有這四個要素，然而我們將看到，幾乎所有的理論都只明顯地傾向于一個要素。就是說，批評家往往只是根據(jù)其中的一個要素，就生發(fā)出他用來界定、劃分和剖析藝術(shù)作品的主要范疇，生發(fā)出借以評判作品價值的主要標準。因此，運用這個分析圖式、可以把闡釋藝術(shù)品本質(zhì)和價值的種種嘗試大體上劃分為四類。其中有三類主要是用作品與另一要素（世界、欣賞者或藝術(shù)家）的關(guān)系來解釋作品，第四類則把作品視為一個自足體孤立起來加以研究，認為其意義與價值的確不與外界任何事物相關(guān)。

然而，把握住一種批評理論的主要傾向，還只是恰當?shù)姆治龉ぷ鞯拈_始。這四個座標并非一成不變，而是隨著各自所處的理論而產(chǎn)生不同的含義……我們還會看到，其余幾個要素，根據(jù)其所處的不同的理論，根據(jù)主要由這些理論所構(gòu)成的，外在或內(nèi)在的“世界觀”的不同，在意義和功能上也隨之產(chǎn)生變化。（M.H.艾布拉姆斯：《鏡與燈——浪漫主義文論及批評傳統(tǒng)》，酈稚牛等譯，北京大學(xué)出版社2004年版，第4－5頁）

艾布拉姆斯用這個簡單靈活的圖式，指出了文學(xué)活動的四要素，認為藝術(shù)批評所把握的不是這四個要素中孤立的一個要素，而是四個要素構(gòu)成的整體活動及其流動過程和反饋過程。

教學(xué)活動中各要素之間有怎么樣的關(guān)系？

師生關(guān)系:良師益友。

和諧師生關(guān)系的建立，會迸發(fā)出強勁的教育能量，促進教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效益的大幅度提高。教育的過程實際上是一個師生相互交往，共同發(fā)展的過程。在教育過程中，教師要和學(xué)生建立融洽的師生關(guān)系，溝通是最好的辦法。教師要主動和學(xué)生溝通，不僅是和問題學(xué)生溝通，要和每一個學(xué)生進行溝通。教師要能夠接納、認可學(xué)生的多樣性和差異性，尊重學(xué)生的差異性、個性，允許學(xué)生和自己有不同的觀點，這種差異性是很美的，成功的教育所培養(yǎng)的學(xué)生應(yīng)當既是合格的，又是多種多樣的。這就要求老師不但要愛學(xué)生，更要尊重學(xué)生。同時，在這樣和諧勾通的教育過程中，學(xué)生不僅在表面上尊重老師，而且還能夠在內(nèi)心深處熱愛老師。所以我認為最理想的師生關(guān)系是師生之間能成為朋友，課堂上是師生，平時是朋友，互相尊重，互相理解，師生之間應(yīng)建立一種“良師益友”新型關(guān)系。

學(xué)生關(guān)系:在競爭中培養(yǎng)學(xué)生的合作意識和團隊精神。

當今社會，競爭與合作并存，具備積極合作精神和有效的人際交往技能是現(xiàn)代人高素質(zhì)的一個重要標志，作為提升學(xué)生思想境界、鑄造靈魂的思想政治課，對此有著義不容辭的職責。我們可以通過在課堂上安排小組討論、班級辯論乃至爭論，以及課后開展研究性學(xué)習活動的過程中，去培養(yǎng)學(xué)生怎樣與人溝通，去說服別人，以及管理、組織、協(xié)調(diào)的能力，培養(yǎng)學(xué)生的責任感、使命感、團隊精神和百折不撓精神，特別注重培養(yǎng)學(xué)生的團結(jié)協(xié)作精神，讓學(xué)生養(yǎng)成與他人溝通，傾聽其他意見的良好習慣。讓他們明白：實際上活動取得成功的一個重要因素往往取決于班級成員合作的好壞，取決于各自主動能力地發(fā)揮，取決于成員之間的互相幫助和支援從而妥善地解決出現(xiàn)的各種矛盾。讓他們逐步形成一定的耐挫心理和積極向上的心態(tài)，同學(xué)之間建立一種融洽的親密的既競爭又合作的關(guān)系，在不知不覺中培養(yǎng)了學(xué)生的合作意識和團隊精神。

其他關(guān)系。在教學(xué)的外圍環(huán)境中，學(xué)生與家長，學(xué)校與社會，教育主管部門、校領(lǐng)導(dǎo)與教師之間建立各種和諧的關(guān)系也是非常重要的。

你怎樣理解“貪玩”與“學(xué)業(yè)”之間的關(guān)系？

要在學(xué)完之后才可以玩，學(xué)霸用經(jīng)驗告訴你，把知識學(xué)會之后嗨皮一下不妨事

怎樣理解努力和命運之間的關(guān)系？

不努力絕對不會成功

沒有什么能改變命運，除非你想。

光想不夠，還要做，比別人更努力的做好事情。

如何理解領(lǐng)導(dǎo)活動規(guī)律之間的關(guān)系

? 領(lǐng)導(dǎo)規(guī)律是指領(lǐng)導(dǎo)活動過程中諸要素、諸環(huán)節(jié)之 間的內(nèi)在、本質(zhì)、必然的聯(lián)絡(luò)。 領(lǐng)導(dǎo)規(guī)律是領(lǐng)導(dǎo)主體所必須依憑、領(lǐng)導(dǎo)過程所必 然貫穿的第一個領(lǐng)導(dǎo)依據(jù)，是領(lǐng)導(dǎo)成敗的主要根據(jù)， 也是領(lǐng)導(dǎo)方式、領(lǐng)導(dǎo)方法、領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)和具體的領(lǐng)導(dǎo)對 策措施等等所憑籍的根本。 換言之，領(lǐng)導(dǎo)方法論和領(lǐng)導(dǎo)要略均須出自于領(lǐng)導(dǎo) 規(guī)律，而后才能真正保證其科學(xué)性和卓越性，才能真 正盡可能確保領(lǐng)導(dǎo)成功而避免領(lǐng)導(dǎo)失敗。 領(lǐng)導(dǎo)學(xué)（第二版） 21世紀公共管理系列教材 領(lǐng)導(dǎo)規(guī)律包括四層含義： 1. 領(lǐng)導(dǎo)規(guī)律是領(lǐng)導(dǎo)者把握和運用領(lǐng)導(dǎo)要素、開展領(lǐng) 導(dǎo)活動、處理各種關(guān)系、達成領(lǐng)導(dǎo)成功的規(guī)律。 2. 領(lǐng)導(dǎo)規(guī)律是領(lǐng)導(dǎo)辯證運動的本質(zhì)表現(xiàn)，即領(lǐng)導(dǎo)活 動的基本方面或要素之間相互聯(lián)絡(luò)、相互依存、相互 制約，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的本質(zhì)表現(xiàn)。 3. 領(lǐng)導(dǎo)規(guī)律揭示領(lǐng)導(dǎo)者解決主觀和客觀之間矛盾的 規(guī)律，體現(xiàn)為科學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)方法。 4. 領(lǐng)導(dǎo)規(guī)律是發(fā)展的。

怎樣理解止血和化瘀之間的關(guān)系

止血一般意義上指通過凝血機制,阻止血從血管內(nèi)流向血管外,化瘀一般來說指促進血液的流動,防止靜脈內(nèi)血栓形成

理論和實踐之間的關(guān)系？活學(xué)活用嗎大家怎么理解

實踐是檢驗真理的唯一標準。

理論和實踐是相互依存的， 理論用于指導(dǎo)實踐，實踐驗證理論并反過來完善理論的總結(jié)。

寶和金融與和訊之間的關(guān)系怎樣理解？

二十年來和訊網(wǎng)在財經(jīng)新聞報道、財經(jīng)網(wǎng)路創(chuàng)新、財經(jīng)行業(yè)活動等領(lǐng)域引領(lǐng)中國財經(jīng)網(wǎng)路不斷向前發(fā)展，并得到了財經(jīng)業(yè)界及投資者的全面認可。寶和金融擁有和訊線上海量使用者資源。他們是相互促進的關(guān)系。

怎樣理解語法與語義之間的關(guān)系？

首先要明確語法和語義的區(qū)別和聯(lián)絡(luò)。

它們都是構(gòu)成一個句子必不可少的成分，缺少其中任何一個，句子就會不完整。

語法是保證是句子正確的最基本前提，這是判斷一個句子是否符合用法的標準之一。但是句子往往不拘泥于這些，這就涉及到語義方面的問題。語義，就是將句子表述清楚，讓人明白，建立在語法正確的基礎(chǔ)上，但往往又會出現(xiàn)一些意思正確卻又不符合語法規(guī)則的句子，這是因為一些表達就是如此。這樣的情況下，我們就更傾向于理解語義了。

這就是我的理解了。

文學(xué)活動與生活活動是怎樣的關(guān)系

生活活動可以說是物質(zhì)文化，文學(xué)活動可以說是精神文化。吃飯是生活活動，看書是文學(xué)活動，只有吃飽了飯才會有精力看書，如果連溫飽問題都不能解決，誰還會去看書呢？因此，文學(xué)活動是建立在生活活動的基礎(chǔ)之上的。個人見解，希望可以幫到你。

為什么說文學(xué)是生活活動

先分析文學(xué)的概念：

以語言為手段塑造形象來反映社會生活、表達作者思想感情的一種藝術(shù)。起源于人類的生產(chǎn)勞動。最早出現(xiàn)的是口頭文學(xué)，一般是與音樂聯(lián)結(jié)為可以演唱的抒情詩歌。最早形成書面文學(xué)的有中國的《詩經(jīng)》、印度的《羅摩衍那》和古希臘的《伊利昂紀》等。歐洲傳統(tǒng)文學(xué)理論分類法將文學(xué)分為詩、散文、戲劇三大類。中國先秦時期將以文字寫成的作品都統(tǒng)稱為文學(xué)，魏晉以后才逐漸將文學(xué)作品單獨列出。現(xiàn)代通常將文學(xué)分為詩歌、小說、散文、戲劇四大類別。

再辨證的看兩者的關(guān)系

文學(xué)活動是人類生活活動的一個方面，而生活活動是人類特有的、有別于動物活動的存在方式，是一種歷史的、生產(chǎn)的、文化的范疇。生活活動具有以下幾點內(nèi)涵：它體現(xiàn)為人和自然交換的過程，它具有合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的特性，并且它是對人本質(zhì)力量的確證。文學(xué)活動作為生活活動的一個方面，它以意識形態(tài)話語的方式來描述生活（在生活之外）；同時，它本身也是生活的一部分，創(chuàng)造出人們審美的和想象的世界（在生活內(nèi)）。

希望可以幫到你

文學(xué)活動與生活活動是怎樣的關(guān)系

生活活動是物質(zhì)基礎(chǔ)，

文學(xué)活動是上層建筑。

生活活動是衣食足，

文學(xué)活動是禮儀興。

文學(xué)和生活的區(qū)別與關(guān)系是什么

區(qū)別：

1、文學(xué)是語言文字的藝術(shù)，是社會文化的一種重要表現(xiàn)形式，是對美的體現(xiàn)。文學(xué)作品是作家用獨特的語言藝術(shù)表現(xiàn)其獨特的心靈世界的作品，離開了這樣兩個極具個性特點的獨特性就沒有真正的文學(xué)作品。

文學(xué)代表一個民族的藝術(shù)和智慧。文學(xué)，是一種將語言文字用于表達社會生活和心理活動的學(xué)科，屬社會意識形態(tài)范疇。

2、生活廣義上指人的各種活動，包括日常生活行為、學(xué)習、工作、休閑、社交、娛樂等。動物的生活是指以生存、延續(xù)后代等本能性的，活動，人類社會則在動物的基礎(chǔ)上還有人是社會性本質(zhì)實現(xiàn)的活動。

關(guān)系：

1、沒有生活原形或者現(xiàn)象就沒有文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的源頭和靈感。也就是說生活中的所有點滴小事都可以是文學(xué)藝術(shù)的素材。作家通過藝術(shù)手段的加工，使文學(xué)作品更加生動、耐人尋味。所以說，文學(xué)藝術(shù)來源于生活而又高于生活。

2、沒有生活便沒有文學(xué)，但如果只有生活而沒有文學(xué)，那生活就缺了一個有趣的伴，生活就會單調(diào)和枯燥。所以文學(xué)與生活緊密相伴。

擴展資料：

“文學(xué)與生活”是一個經(jīng)典命題，也是具有時代特色的話題。在20世紀劇烈變動的歷史中，“文學(xué)與生活”始終處于緊張關(guān)系，一方面發(fā)軔于五四新文化運動的新文學(xué)需要表現(xiàn)具有現(xiàn)代啟蒙價值的新生活，另一方面長期被封建、貴族、精英文學(xué)所遮蔽的廣大的普通人民的“新生活”又給文學(xué)提供了新天地。

也就是說，這里的文學(xué)是一種表達世界觀、價值觀的新文學(xué)，而生活也是一種朝向人民和基層的新生活。這種“深入生活，扎根人民”的創(chuàng)作理念是毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》精神的體現(xiàn)，也是新文學(xué)所承擔的現(xiàn)代使命和歷史責任，即讓普羅大眾也接受現(xiàn)代精神，并成為中國現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的歷史主體。

參考資料來源：百度百科-文學(xué)

參考資料來源：百度百科-生活????????????????????? ?

參考資料來源：人民網(wǎng)-想到了生活與文學(xué)