在文學(xué)和影視作品中，有哪些瘋子的形象？

《這個(gè)殺手不太冷》里面，史丹是喜歡聽著貝多芬歌曲的壞警察，內(nèi)心陰暗扭曲，殺人的時(shí)候還要聽著歌，表現(xiàn)出一種優(yōu)雅從容，讓人毛骨悚然，簡(jiǎn)直就是個(gè)瘋子。

魯迅小說中的“瘋癲”人物有哪些呢？為什么？

魯迅先生在小說《祝?！分忻枥L出了一個(gè)受封建壓迫、兒子被狼叼食后發(fā)瘋而死的人物形象，叫做祥林嫂。

另外，眾所周知的還有《阿Q正傳》中的阿Q,也就是他獨(dú)創(chuàng)了所謂的“精神勝利法”，還有諸如被打后所說的“兒子打老子”的可笑說法，平常的言行舉止更是瘋瘋癲癲。

當(dāng)然，你所說的狂人，陳士成也是瘋癲的代表人物了。

純手打，無(wú)復(fù)制粘貼。如果還有其他關(guān)于魯迅和文學(xué)方面的問題歡迎定向找我回答O(∩_∩)O~。

在文學(xué)和影視作品中，有哪一些瘋子的形象？

林海音的《城南舊事》里被拋棄的秀貞,就"瘋"得讓人心酸.簡(jiǎn)愛里羅徹斯特的妻子,瘋得讓人毛骨聳然.堂吉訶德里,最后一位騎士,堂吉訶德瘋得可笑可愛可悲.

格非筆下的“瘋子”意象

格非筆下的“瘋子”意象

——讀格非《江南三部曲》有感

（假期閑暇，重讀格非小說，偶有小感）

文學(xué)作品里將瘋子、傻子等怪異形象作為切入點(diǎn)，一直以來都被作家所青睞，僅是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)里，書寫瘋子形象的小說就不在少數(shù)。魯迅的《狂人日記》、許欽文的《瘋婦》、殘雪的《山上的小屋》等在描摹瘋子形象時(shí)都很成功，而后韓少功《爸爸爸》中的丙崽、阿來《塵埃落定》中土司二少爺?shù)取隘傋印毙蜗蟾墙o人留下了極深的印象。這就像王德威所指出的那樣，“在現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)史上，沒有哪個(gè)時(shí)期能像八十年代那樣，產(chǎn)生出那么多的怪異、畸形的形象。令人眼花繚亂的各式人物闊步走上前臺(tái)，成為主宰：從聾啞人到駝背、殘疾人，從白癡、瘋子到傷殘的肉體、飽受摧殘的心靈，從超現(xiàn)實(shí)的、可怕的生物到活死人。一大批‘怪異的形象’從暗地走來，走到鎂光燈下，成為小說家們的新寵?！?/p>

這種書寫怪異形象的視角在“先鋒文學(xué)”那里得到了加劇地?cái)U(kuò)大?！跋蠕h文學(xué)”從一出場(chǎng)便給人一種強(qiáng)烈的視覺與情感上的沖擊，人的“丑陋”與荒誕被他們反復(fù)書寫。而作為先鋒派的主力干將，格非的小說除了敘事的迷宮化與空缺化，筆下的人物也是別具一格，他對(duì)瘋子形象的書寫不遺余力。如《傻瓜的詩(shī)篇》中的杜預(yù)和莉莉，《欲望的旗幟》中的宋子衿，《鑲嵌》中的韋科長(zhǎng)，《贗品》中的呂雁等，《敵人》中的趙少忠等都是讀者熟知的瘋子。

格非在文學(xué)的世界里一直在前行，從《人面桃花》到《山河入夢(mèng)》，再到《春盡江南》，格非歷時(shí)十多年寫就的這“江南三部曲”呈現(xiàn)著中國(guó)百年間不同階層的人生百態(tài)。誠(chéng)如格非在接受采訪時(shí)所說：“‘三部曲’之間在結(jié)構(gòu)上有一些聯(lián)絡(luò)，有一些特殊的連續(xù)性”。三部小說中故事的發(fā)生地都在梅城，均涉及花家舍，此外其主角人物中都有一些精神不正常、心理不健全，或被別人視為瘋子的人物形象。如《人面桃花》里的陸侃、陸秀米、張季元、王澄觀，《山河入夢(mèng)》里的譚功達(dá)、姚佩佩，《春盡江南》里的譚端午、馮延鶴、王元慶等。

作者本身的不斷努力，也使得當(dāng)下學(xué)界對(duì)格非的研究領(lǐng)域和角度不斷拓展，主要體現(xiàn)：從研究格非入手，繼而關(guān)照整個(gè)先鋒文學(xué)的發(fā)展，如 王琮 的《九十年代以來先鋒小說創(chuàng)作的轉(zhuǎn)型——以蘇童、余華、格非為代表》等；將格非與其他作家對(duì)比，如 王志謀 的《論博爾赫斯對(duì)格非的影響》中將格非與拉美的博爾赫斯做中西對(duì)比，如胡河清的《論格非、蘇童、余華與術(shù)數(shù)文化》將格非放置在當(dāng)代作家群中做參照比較；也有的文章是從后現(xiàn)代主義、存在主義、精神分析學(xué)、敘事學(xué)的角度來探究格非小說的魅力，如吳萊萊的《格非小說敘事策略研究》等。此外，關(guān)注并深入研究格非筆下的瘋子形象的論文與專著極少。筆者在期刊網(wǎng)中能檢索到的僅有李玉森的《論格非小說中的瘋子敘事》，文章主要從敘事的角度初步探討了格非所有小說中瘋子敘事的由來與各種敘事形式。

但總的來說，目前學(xué)界對(duì)格非筆下瘋子形象的研究還是很單薄，單單著眼于格非“江南三部曲”中的瘋子形象也還是一個(gè)空缺。

讀完“三部曲”，發(fā)現(xiàn)作品中的瘋子在家族上有著血緣或姻親關(guān)系，且他們瘋癲的指向也有著類似之處。要知道，從瘋子的家族性來探究“三部曲”，既可以從宏觀上看清格非筆下瘋子整體形象與意義，理清他們?cè)诰裰械囊恍┕餐ㄖ赶?，又可以從微觀中體味格非對(duì)人本身命運(yùn)的持續(xù)關(guān)注。

這個(gè)系統(tǒng)工程，待日后細(xì)細(xì)重讀再作深究~

（完）

文/佃恒

文學(xué)史上的狂人形象

導(dǎo)語(yǔ)：中外文學(xué)史上有不少狂人的形象，那么這些狂人形象代表著什么呢?讓我們一起來了解一下吧!

狂人是指性格放蕩不羈，做事風(fēng)風(fēng)火火，干凈利落!強(qiáng)烈追求極至和絕對(duì)的人。本意為“瘋子，精神不正常者”，是貶義。

狂人的釋義

1、本意為“瘋子，精神不正常者”，是貶義。

2、瘋狂的人 [lunatic;maniac madman]

3、狂妄自大的人 [swashbuckler]

4、是指性格放蕩不羈，做事風(fēng)風(fēng)火火，干凈利落!強(qiáng)烈追求極至和絕對(duì)的人。

5、現(xiàn)多用做褒義，對(duì)這種精神作出贊許，已經(jīng)不是表層的“瘋瘋癲癲”了。

6、為一件事盡全力拼搏的人。

7、行為與眾不同，略顯瘋狂的人。

文學(xué)史上的狂人

1、“工作狂人”，指“對(duì)工作，盡心盡力，廢寢忘食，達(dá)到一個(gè)極度狀態(tài)的人”。

2、《狂人日記》(我國(guó)首篇白話文小說)

3、戰(zhàn)爭(zhēng)狂人

4、“狂人”穆里尼奧是目前最優(yōu)秀的足球主教練之一。

5、“狂人”奇拉維特是最優(yōu)秀的足球門將之一。

6、“狂人”創(chuàng)意墻繪工作室，始于2009年，寓意為“性格放蕩不羈，做事風(fēng)風(fēng)火火，干凈利落!強(qiáng)烈追求極至和絕對(duì)”。

《狂人日記》中的狂人形象

在《狂人日記》中，我們可以看到，狂人雖然具有迫害狂的某些精神特征。諸如：“今天全沒有月光，我知道不妙。早上小心出門，趙貴翁的眼色便怪：似乎怕我，似乎想害我。還有七八個(gè)人，交頭接耳的議論我，我怕看見。一路上的人，都是如此?！薄澳勤w家的狗，何以看我兩眼呢?”狂人時(shí)時(shí)害怕著，提防被人活生生地吃掉。他把平常人的交往如探視、就診都看作是吃人行為的一部分。通過這些細(xì)節(jié)描寫，我們確實(shí)感到在他身上具有某種瘋子的病癥，變態(tài)的心理、混亂的邏輯、虛幻的幻覺，都在他身上同時(shí)出現(xiàn)。

但是我們綜觀全文，我們發(fā)現(xiàn)通過象征和暗示，從作品的字里行間，我們可以感到狂人實(shí)際上是一個(gè)站在時(shí)代前列的反封建禮教、反封建家族制度的啟蒙者，他清醒著呢。這可以從他思想行動(dòng)的總表現(xiàn)上看出來。

一、凡事須得研究，才會(huì)明白。在狂人身上表現(xiàn)出懷疑傳統(tǒng)，研究一切的啟蒙者的特點(diǎn)。

二、狂人在仁義道德的歷史字縫里，看出滿本都寫著兩個(gè)字是“吃人”。封建禮教就是吃人，仁義道德是禮教虛偽的面具，這就是狂人對(duì)封建道德的定義。也是魯迅多年來思考和認(rèn)識(shí)的結(jié)果，是本篇作品最輝煌的亮點(diǎn)。

三、獅子似的兇心，兔子似的怯懦，狐貍的狡猾。是狂人對(duì)吃人者本質(zhì)的清醒認(rèn)識(shí)

作品中的主人公雖然是一個(gè)患有迫害狂恐懼癥的狂人，但作品的主旨卻并不是要寫下層勞動(dòng)人民所受到的迫害，更不是一個(gè)精神病人的紀(jì)實(shí)文學(xué)。而是要借狂人之口來揭露幾千年來封建禮教吃人的本質(zhì)，因此作品中的狂人，實(shí)際上是一個(gè)具有暗示性、象征性的人物形象。他身上同時(shí)存在著理性、非理性、啟蒙、非啟蒙的特征，他是被庸人社會(huì)宣布為瘋子的覺醒者、受迫害者、見證者和長(zhǎng)期受壓抑的戰(zhàn)士形象，是在近現(xiàn)代社會(huì)受到西方文化的影響，覺醒了卻無(wú)路可走的知識(shí)分子的悲劇典型。

小說借狂人的眼睛觀察了他周圍的人。他們——也有給知縣打枷過的，也有給紳士掌過嘴的，也有衙役占了他妻子的，也有老子娘被債主逼死的;他們那時(shí)侯的臉色，全沒有昨天這么怕，也沒有這么兇。他們不但沒有起來反抗吃人的人，反倒也要吃人。更使狂人不能容忍的是吃人者中也包括自己的親人(大哥)，這就牽涉到國(guó)民的素質(zhì)問題了?？袢藶榇烁械讲唤夂蛻嵟骸斑€是歷來慣了，不以為非呢，還是喪失了良心，明知故犯呢?”

小說通過古久先生的陳年流水簿子的形象暗示，將矛頭直接指向保守的傳統(tǒng)文化。“將來是容不得吃人的人”，是狂人對(duì)未來社會(huì)的幻想和規(guī)劃;“我也未必沒有吃過妹子的肉”，這是狂人對(duì)自我的評(píng)價(jià)和反思，也是自己對(duì)前途的絕望，充滿了自我懺悔的精神;小說的結(jié)尾“救救孩子”的呼喊是狂人為建立新的社會(huì)而進(jìn)行實(shí)踐性的探索。在狂人看來，現(xiàn)實(shí)中的人都是有罪的，只有孩子是純潔的，沒有受到吃人文化的污染，因此要想有一個(gè)美好的未來，就只有把希望寄托在孩子們身上，就只能趕緊救救孩子。

魯迅明寫狂人的狂態(tài)，實(shí)際上筆筆觸動(dòng)的都是讀者思考時(shí)代、社會(huì)、人生真諦的心弦。狂人不是一般典型性格，他是象征性的，是整個(gè)五四時(shí)代先驅(qū)者憤激思潮的藝術(shù)象征。

作品中的狂人，實(shí)際上是一個(gè)象征性的'形象。歷史上多少反抗舊傳統(tǒng)的、離經(jīng)叛道的人，都曾經(jīng)被視為瘋子。同一個(gè)人，同一種思想?yún)s在社會(huì)上有截然相反的兩種看法和評(píng)價(jià)。例如孫中山，從世俗眼光看去，他是瘋子;站在革命者的立場(chǎng)看去，他是先知先覺。這也是變革時(shí)代的社會(huì)矛盾的反映。

《狂人日記》是一部展示意識(shí)過程的小說，狂人所承載的“多疑”意識(shí)，是文化先覺者的形象，是魯迅反抗精神的外化。魯迅是用雜文的筆法來寫小說，因此狂人形象豐富復(fù)雜，蘊(yùn)藉深厚毋庸置疑。但這個(gè)形象的反封建，并不具備徹底性與不妥協(xié)性。恰恰相反，魯迅的憂憤深廣，正是通過一個(gè)清醒深刻的思想者被封建宗法制度強(qiáng)行剝奪自由思想獨(dú)立人格而致狂，進(jìn)而刻劃了傳統(tǒng)勢(shì)力和禮教連迫害狂想癥病發(fā)時(shí)的種種表現(xiàn)都不容許存在。最后封建宗法制度與傳統(tǒng)文化系統(tǒng)居然將狂人治愈，赴某地任候補(bǔ)官員，將原來與制度、文化格格不入的反對(duì)者納入到體制中來，馴服成為起忠順的維護(hù)者和奴才，以此揭露封建主義吃人的兇殘、虛偽與“高明”。

小說文本具有一種分裂性，對(duì)立因素相互嘲弄與顛覆、消解，形成反諷結(jié)構(gòu)。表現(xiàn)出魯迅對(duì)現(xiàn)實(shí)深刻懷疑和極度絕望，表現(xiàn)了夢(mèng)醒之后卻無(wú)路可走的悲哀。

《狂人日記》的創(chuàng)作，是魯迅在經(jīng)歷了沉默與思索之后的第一聲吶喊，其中自然而然地融入了他多年來的憤怒、怨恨、不滿、焦慮以及希望、企求等多種復(fù)雜情緒，小說是一篇徹底的反封建宣言，也是作者此后全部創(chuàng)作的總序言。