史傳文學(xué)對中國小說的影響

一、《紅樓夢》的影響

1. 就題材內(nèi)容而言，《紅樓夢》是中國小說史上繼《金瓶梅》之后一部偉大的世情小說。它將人情世態(tài)寓于粉跡脂痕，把世情小說的創(chuàng)作推向最高峰，標(biāo)志著中國古代小說的藝術(shù)水準(zhǔn)邁上一個(gè)新臺階。在它之后，一些狹邪小說、鴛鴦蝴蝶派小說都曾模仿其筆法，現(xiàn)代、當(dāng)代作家中受其沾溉者也為數(shù)不少。

2. 《紅樓夢》刊行后，相繼出現(xiàn)了三十多種續(xù)書。這些續(xù)書有兩種類型，一種是從一百二十回續(xù)起，如《后紅樓夢》、《續(xù)紅樓夢》、《紅樓復(fù)夢》等；另一種是接在第九十七回之后，如《紅樓夢補(bǔ)》、《紅樓幻夢》等。其內(nèi)容多將原書的愛情悲劇改為庸俗的大團(tuán)圓結(jié)局，與原著相較，無論思想上還是藝術(shù)上都不可同日而語。

3. 《紅樓夢》以其杰出的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作成就，為當(dāng)時(shí)和后世的藝術(shù)創(chuàng)作提供了豐富的經(jīng)驗(yàn)，以它為題材的詩詞、戲劇、曲藝、影視、繪畫、舞蹈、雕塑等作品，舉不勝舉?！都t樓夢》還流播海外，成為世界文學(xué)藝術(shù)寶庫中的瑰寶奇葩。

二、《紅樓夢》的研究

《紅樓夢》問世后，引起人們評論、研究它的濃厚興趣，并形成一門專門的學(xué)問――紅學(xué)。兩百多年來產(chǎn)生了各種紅學(xué)派別，舉其大要者而言之，主要有：

1. 評點(diǎn)派。從乾隆到光緒年間，一些研究者采用評述、評點(diǎn)的方式來探索《紅樓夢》的內(nèi)容、本事或闡述其思想、藝術(shù)價(jià)值，可稱為評點(diǎn)派。其中脂硯齋、畸笏叟等的評語，對理解小說的創(chuàng)作具有啟示性和參考價(jià)值；脂批之后，又有“護(hù)花主人”王雪香、“太平閑人”張新之、“大某山民”姚燮等人的評點(diǎn)，亦有可取之處。

2. 索隱派，一般又稱為舊紅學(xué)派。索隱即探索幽隱，也就是發(fā)掘被小說表面故事所掩蓋的“本事”或“微言大義”。其實(shí)不過是穿鑿附會，用“猜謎”的方法把小說中的人物、情節(jié)去比附、印證當(dāng)時(shí)的歷史人物和事件，并以此評定《紅樓夢》的意義與價(jià)值。較有代表性的著作有王夢阮、沈瓶庵的《紅樓夢索隱》，認(rèn)為此書是寫順治皇帝與董鄂妃（亦即秦淮名妓董小宛）的故事；蔡元培的《石頭記索隱》，認(rèn)為此書是宣揚(yáng)反清復(fù)明的政治小說，顯然為著者本身民族主義思想的表現(xiàn)。

3. 新紅學(xué)派，或稱為考據(jù)派。五四運(yùn)動(dòng)以后，胡適等人一方面繼承乾嘉學(xué)派學(xué)風(fēng)，同時(shí)又接受西方學(xué)術(shù)思想的影響，對《紅樓夢》作出了新的解釋，在紅學(xué)研究領(lǐng)域取得了突破性的進(jìn)展，代表性著作有胡適的《紅樓夢考證》和俞平伯的《紅樓夢辨》。他們批駁了索隱派的主觀臆測、牽強(qiáng)附會，而以科學(xué)考證的方法研究《紅樓夢》，對曹雪芹家世及生平的勾勒，對小說版本演變的比較，都作出了有價(jià)值的貢獻(xiàn)。他們還提出《紅樓夢》是作者的自敘傳，是作家的“情場懺悔”之作，這樣就把賈府與曹家、賈寶玉與曹雪芹視為一體，則有一定的片面性。

4．建國以后，紅學(xué)的發(fā)展又經(jīng)歷了種種曲折，取得了新的成績。這一階段的紅學(xué)研究雖然不止一次地受到政治思潮的影響，甚至出現(xiàn)了以政治分析來替代文學(xué)分析和審美分析的不良傾向，但總的趨勢是不斷走向深化。此期尤其是新時(shí)期以來的紅學(xué)研究，涉及到作家論、創(chuàng)作論、人物論、風(fēng)格論、主題論等各個(gè)方面，呈現(xiàn)出全方位、多元化、開放性的研究格局，在不少問題上都有新的拓展與新的貢獻(xiàn)。但迄今為止，對《紅樓夢》的一些重大問題，依然存在著嚴(yán)重的分歧，有待于進(jìn)一步的深入探討。

《紅樓夢》是一部具有深廣文化內(nèi)涵和高度思想內(nèi)容的奇書，是中華民族五千年傳統(tǒng)文化思想的最高綜合和體現(xiàn)。“字字看來皆是血，十年辛苦不尋?！?，在藝術(shù)上，它達(dá)到了中國小說不可企及的高度，正如魯迅先生所說：“自有《紅樓夢》出來以后，傳統(tǒng)的思想和寫法都打破了”。正因?yàn)榇?，《紅樓夢》曾被多次搬上銀幕，自新版電視劇《紅樓夢》向全球發(fā)出“尋人啟事”后，“紅樓”又重新在全國“熱”起來。

中國小說與史傳文學(xué)的關(guān)系和影響

中國古典小說的發(fā)展有文言和白話兩大系統(tǒng)，二者和史傳文學(xué)都有很緊密的關(guān)系。最早用“小說家”這個(gè)名詞去收錄古代書籍的《漢書藝文志》是把它視作為子部的，稱為《諸子略》，但所收書籍的性質(zhì)，照魯迅的說法，則介乎子部、史部之間，即《史略》所謂的“托人者似子而淺薄，記事者近史而悠繆”。其后史家及目錄學(xué)家將小說家的范圍不斷擴(kuò)大，把很多原屬史部的作品轉(zhuǎn)入小說家，也有一些原屬小說的作品歸到史部去，例如同樣是雜史雜傳的東西，《燕丹子》多入“小說”類，而《吳越春秋》則入于“史部”。此外，文言筆記小說的創(chuàng)作，有一些在內(nèi)容上也標(biāo)榜是正史所不載，由作者加以整理收集，如葛洪的《西京雜記》和殷蕓的《小說》等，所以文言系統(tǒng)的小說和史書關(guān)系千絲萬縷，是很明顯。

值得注意的是白話系統(tǒng)的小說，或者是接近現(xiàn)代意義的傳奇小說和史傳文學(xué)的關(guān)系。我們可以看到，中國古典小說發(fā)展的趨勢，是如何由紀(jì)實(shí)的史傳著作，逐漸過渡到以虛構(gòu)為基礎(chǔ)的小說創(chuàng)作，在這一點(diǎn)上，我們可以看到小說文體的發(fā)展，也看到史傳對小說創(chuàng)作的巨大影響力。

首先，史傳和小說的共通點(diǎn)是敘事。當(dāng)然二者發(fā)展到后來的性質(zhì)有不同，歷史講求真實(shí)，而小說則容許而且必須虛構(gòu)。董乃斌的《中國小說的文體獨(dú)立》一書中認(rèn)為文學(xué)和“事”的關(guān)系有“含事、詠事、述事和演事”四個(gè)階段，大概歷史只是述事，小說戲劇則可以稱之為“演事”。

第二，中國歷史著作中的主體“正史”有編年體和紀(jì)傳體兩大系統(tǒng)，史書的這種結(jié)構(gòu)，對后來的小說創(chuàng)作有很多影響。尤其是史書主流的紀(jì)傳體，它以人物為中心的寫法，對后來小說至少有兩點(diǎn)影響，一是合乎現(xiàn)代小說以寫人為主，小說必須創(chuàng)作出令人難忘人物形象的要求，例如唐傳奇很多便類似個(gè)人的傳記。二是在結(jié)構(gòu)上，很多長篇小說的總體結(jié)構(gòu)是一個(gè)個(gè)人物的遭遇的聯(lián)結(jié)，人物之間的關(guān)系不是很有機(jī)的聯(lián)系在一起，似乎是分別給人物寫傳一樣，最有代表性的是《水滸傳》和《儒林外史》等。這種結(jié)構(gòu)方式，有自由靈活的優(yōu)點(diǎn)，也有松散零碎的缺點(diǎn)。

第三，是史傳的敘事方式，多采用第三人稱的全知觀點(diǎn)的方法，這一點(diǎn)也為中國古典小說所繼承。所謂全知的觀點(diǎn)，簡單說就是作者是無所不在、無所不知的上帝，對于人物內(nèi)心和絕不可能為外人所知的隱秘，他可能—一告訴讀者。著名的例子是《左傳》宣公二年鉏麑不忍下手刺殺忠臣趙盾，回來后自殺前的一段心理活動(dòng)，這種自言自語或心理描寫，從寫歷史的角度看當(dāng)然是不必要的，但它卻有“遙體人情，懸想事勢，設(shè)身局中，潛心腔內(nèi)，忖之度之，以惴以摩，庶幾入情合理”（錢鍾書《管錐編》語）的好處，而這種寫法，正是后世小說戲劇所仿效的地方。

第四，是寫作精神方面，中國歷史上的幾部巨著對后世小說有極大的影響。例如《春秋》的微言大義，意思就是把自己觀點(diǎn)隱藏起來，讓事實(shí)自己來說話，對事件和人物的褒貶由讀者自己去體會。中國古典小說中當(dāng)然不乏有作者跑出臺前，向讀者指指點(diǎn)點(diǎn)，對事件人物直接評論的地方，但好的作品，作者隱退在情節(jié)背后，讓小說中的人物的言行來啟示讀者?！都t樓夢》主題的論爭，讀者對小說中人物的愛憎不同，可以說，都是得力于這種隱藏個(gè)人觀點(diǎn)的手法結(jié)果。又如《史記》的創(chuàng)作，司馬遷一再表示自己是“發(fā)憤”著書，自己是“心有所郁結(jié)，不得通其道”的情況下寫出這種巨著的，后來的金圣嘆把《水滸》這些小說也看作是發(fā)憤之下的創(chuàng)作，可見《史記》對后世文學(xué)家在精神上的感召力量有多大！

明清兩朝小說評論家最愛把小說和歷史著作比附，金圣嘆說“《水滸傳》方法，都從《史記》出來。”毛宗崗說：“《三國》敘事之佳，直與《史記》仿佛?！睆堉衿抡f：“《金瓶梅》是一部史記”，而戚蓼生評《紅樓夢》的寫法，認(rèn)為：“其殆稗官野史中之盲左、腐遷乎？”可見史傳對中國古典小說的深遠(yuǎn)影響。

史傳散文對小說產(chǎn)生了什么影響？

但唐初史傳散文的文學(xué)性還不止此。更重要的是，各史都善于利用紀(jì)傳體的形式刻劃歷史人物，以至于顯示出某種程度的“小說”特色，其中最具“小說”特色者為《晉書》、《南史》、《北史》。在前人的評論中，它們就是被看作“小說”的。朱熹認(rèn)為，李延壽《南》、《北》史，除司馬公《通鑒》所取，其余只是一部好看的小說”。王世貞稱《晉書》為“稗官小說”。唐初史傳不特繼承了《史記》的傳統(tǒng)史筆，而且無疑對唐人小說產(chǎn)生過相當(dāng)影響。趙翼說：“（唐修）各正史在有唐一代并未行世，蓋卷帙繁多，唐時(shí)尚未有鏤板之法，自非有大力者不能備之。惟《南》、《北》史卷帙稍簡，抄寫易成，故天下多有其書。”(《廿二史札記》卷九)唐人杜佑《通典》又談到當(dāng)時(shí)習(xí)舉業(yè)的生徒必修《晉書》、《隋書》等史。唐修正史，至少是《南奶》、《北史》和《晉書》，在當(dāng)代已經(jīng)流行。而此三書最具“小說”趣味，傳奇作者仿效它們，當(dāng)是沒有疑問的。各史敘事文字以散體為主(《梁》、《陳》二書甚至純用散體)，實(shí)為古文運(yùn)動(dòng)的先聲。韓、柳“古文”自由靈活，富于表現(xiàn)力，特別適于敘述多變事相和曲折情節(jié)，頗為元和、長慶以后的傳奇作者取法。這是史傳散文對小說的間接影響。史傳散文本身的散體形式對傳奇的直接影響也不能排除，因此，可以認(rèn)為，唐初史傳散文不僅上承史遷筆法，而且下啟傳奇寫作，為唐人“吮筆為小說”產(chǎn)生了一定的影響。