漢魏六朝海洋文學(xué)特點(diǎn)

漢魏六朝海洋文學(xué)上承先秦文學(xué)并有所創(chuàng)新，尤其反映出這一時(shí)期人們對(duì)海洋的認(rèn)

識(shí)、描寫、贊美和神往.并以全新的視角和方式、以海洋為題材的文學(xué)體裁詮釋海洋這個(gè)神秘的

世界.人們既看到漢魏六朝個(gè)體人格及自我生命意識(shí)逐漸覺醒的時(shí)代精神，又看到漢魏六朝海洋文學(xué)所折射出的那種充滿新的眼光、蓬勃的生命力，斑斕的色彩，海一樣的磅礴氣勢(shì).其具體表現(xiàn)

什么是六朝文學(xué)

六朝正史，是指“四史”以后，自晉至隋南北各朝現(xiàn)存的紀(jì)傳體史乘。凡十一部。其中三部是六朝人的著作：沈約《宋書》，蕭子顯《南齊書》，魏收《魏書》。其余八部為唐初史家所修：李百藥撰《北齊書》，李延壽撰《南史》、《北史》，姚思廉撰《梁書》、《陳書》；而《晉書》、《周書》、《隋書》則由史局集體編寫，領(lǐng)銜者分別是房玄齡、令狐德棻、魏征。古史和“四史”的文學(xué)價(jià)值，為古今學(xué)者所公認(rèn)。

六朝正史：古史及“四史”特別是馬、班之后，史傳文學(xué)進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段。這個(gè)階段的代表作品，就是六朝正史。繼“四史”而出的六朝正史文學(xué)價(jià)值產(chǎn)生的史學(xué)與文學(xué)的背景:

1、東漢末年起，亂世開始，許多重大歷史事件、歷史人物——誘發(fā)“記錄興趣”。政治分裂，史官失其守，非史職文人撰史環(huán)境自由。唐初史家指出：“史官?gòu)U絕久矣。魏、晉以來(lái)，其道愈替。南、董之位以祿貴游，政、駿之司罕因才授。...于是尸素之侍，盯衡延閣之上；立言之士；揮翰蓬茨之下。一代之記至數(shù)十家，傳說(shuō)不同，聞見外駁?！?(《隋書·經(jīng)籍志》)宋高似孫說(shuō)：“靈、憲以來(lái)，天下大亂，史官失守。天下之士老于筆削、雋于辭翰者，往往各因聞見，見諸纂修。代不乏才，爭(zhēng)自騁鶩。作者之眾，蓋如此歟!”(《史略》卷五)“家家有史，人人載筆”(高似孫《史略》卷三)。

2、古文史相通，修史作文密切，史傳文學(xué)同一般文學(xué)特別是散文,發(fā)展聯(lián)系相應(yīng)。六朝“文”“筆”分流，聲律說(shuō)產(chǎn)生，驕?zhǔn)?，文學(xué)學(xué)科獨(dú)立出來(lái)。聲韻雕章績(jī)句，為時(shí)風(fēng)。六朝文學(xué)開風(fēng)氣之一，歷史編纂家范曄。范氏《后漢書》_影響六朝文學(xué)史學(xué)。范氏關(guān)于聲韻、文筆的理論(見其《獄中與諸甥娃書》)，及其草創(chuàng)四六文的寫作實(shí)踐(((后漢書》多駢儷語(yǔ)句)，對(duì)文學(xué)史傳文學(xué)影響較大。

3、《后漢書》對(duì)六朝正史的影響，是在文體風(fēng)格方面。除《梁書》、《陳書》有所不同外，其余各史皆深受駢體及褥麗文風(fēng)的沾染。六朝正史，除直接受到《后漢書》的影響外，對(duì)于以《左傳》和《史記》為代表的善于敘事寫人的史傳文學(xué)傳統(tǒng)，也有所繼承。

六朝正史，作為紀(jì)傳體史乘，首具紀(jì)傳體一般特點(diǎn)——沈蕭魏唐初史家筆下，六朝人物“較詳確之面影。。“紀(jì)傳體是一種以人為綱的歷史編纂體裁，為有代表性的歷史人物立傳，具體、生動(dòng)地?cái)⑹銎溲孕小Ｊ窌锏闹饕宋?，于是成為或者接近于藝術(shù)形象。司馬遷開創(chuàng)的這種史體本身，即固有某種文學(xué)因素，它的文學(xué)性質(zhì)可謂與生俱來(lái)。凡是比照或依仿《史記》編寫的史書，都或多或少帶有與之相類似的文學(xué)特色。六朝正史大致也像《史記》那樣，‘對(duì)于能發(fā)動(dòng)社會(huì)事變之主要人物，各留一較詳確之面影以傳于后’，而且‘每敘一人，能將其面目活現(xiàn)’?！保ㄒ镁W(wǎng)絡(luò)資料）。

《正史》《野史》區(qū)別:記載歷史的書分《正史》和《野史》。正史是介紹正事的，由政府組織編纂的史書一般來(lái)說(shuō)是正史； 野史是介紹風(fēng)流、不為人知的事的，民間寫的叫野史?！皠e史”是正史的別支，即官定正史以外的史書。其實(shí)正史與別史并無(wú)性質(zhì)上和價(jià)值上的區(qū)別，只是正史是經(jīng)過(guò)命令規(guī)定，而別史是未經(jīng)命令規(guī)定而已?！半s史”起源很早，但正式列有雜史這一門，是跟正史正式設(shè)立同時(shí)期的。所謂雜史是指其體例、內(nèi)容都不如正史、別史那樣嚴(yán)謹(jǐn)完整的史書。它與紀(jì)、傳、表、志俱全的正史和關(guān)系一代大政的別史都有不同。它是異體雜記，是不受體例拘束的又一種體裁的史書。

正史：是由政府部門修訂的歷史，是由勝利者寫的——所記載的都不盡可能是真實(shí)的，我國(guó)的二十四史都是正史。正史，以帝王傳記為綱領(lǐng)的中國(guó)史書。始見于南朝梁阮孝緒《正史削繁》?！端鍟そ?jīng)籍志》將《史記》、《漢書》等。以帝王傳記為綱的紀(jì)傳體史書列為正史，居史部書之首位。《明史·藝文志》又以紀(jì)傳、編年二體，并稱正史。清乾隆年間的《四庫(kù)全書》，確定《史記》至《明史》的24部正統(tǒng)的紀(jì)傳體史書為正史（見二十四史），并確定凡不經(jīng)皇帝批準(zhǔn)的不得列入。1921年，北洋軍閥政府又增《新元史》，合稱二十五史。我國(guó)史學(xué)界一般只把二十四史加后來(lái)的清史稿作為正史研究。正史一般是由政府機(jī)構(gòu)編寫的。正史，是官方專人編寫的，事件的連續(xù)性完整性都比較高。體裁而言，正史都是“紀(jì)傳體史書”。 “正史”一名，到唐修《隋書·經(jīng)籍志》時(shí)才正式設(shè)立。是歷朝歷代從維護(hù)統(tǒng)治者的利益，鞏固封建政權(quán)的立場(chǎng)出發(fā)，依據(jù)規(guī)定而著的史書。包括24種紀(jì)傳體史書，諸如《史記》、《漢書》《后漢書》、《三國(guó)志》等。

野史：私人撰寫的史書。相對(duì)于官方所修史書而言，體例不一。最早以野史名書者，為中國(guó)唐昭宗時(shí)沙仲穆所著《太和野史》10卷。其后作者甚多，以宋、明兩代為最。其內(nèi)容多為奇聞異事、閭巷風(fēng)俗、統(tǒng)治者的秘事。 除了二十四史和清史稿,其他的一般來(lái)說(shuō)都是野史。野史，一般是由民間流傳下來(lái)編寫的，其中有一些不可靠性。野史由私人撰寫相對(duì)來(lái)說(shuō)野史的隨意性更大，但野史往往能寫出正史不能寫出的一些歷史資料，總的來(lái)說(shuō)正史更能揭示歷史的真相?！耙笆贰笔侵杆饺俗龅氖窌?。如《唐·藝文志》所載的《大和野史》，宋鄭樵《通志》所載的龍袞的《江南野史》等?！鞍奘贰币簿褪切≌f(shuō)，如元人仇遠(yuǎn)的《稗史》、《漢武帝內(nèi)傳》等。

“野”有兩層含義：

第一，從六朝人士相對(duì)立：在野人士作，未經(jīng)官方審定，非欽定，甚為官禁，非藏于廟堂官?gòu)d，傳于野。

第二，從雅與俗、文與野相對(duì)立：未經(jīng)人工過(guò)分雕飾的，是原始的史料，有原始性、真實(shí)性。

中國(guó)文學(xué)史上各個(gè)朝代的特點(diǎn)是什么？

1、先秦文學(xué)

先秦文學(xué)包含著原始社會(huì)和夏、商、周三代以來(lái)的奴隸社會(huì)和封建社會(huì)（早期）的三個(gè)階段。遠(yuǎn)古時(shí)期的歌謠和神話是中國(guó)文學(xué)的源頭。先秦文學(xué)以詩(shī)歌、散文等為主要文體。

詩(shī)歌又以《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》為代表。《詩(shī)經(jīng)》以風(fēng)、雅、頌、賦、比、興之“六義”傳播影響后世。散文以《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《戰(zhàn)國(guó)策》、和諸子散文等為最佳。

2、兩漢魏晉南北朝文學(xué)

秦始皇于公元前221年統(tǒng)一中國(guó)，建立統(tǒng)一的中央集權(quán)始，開創(chuàng)的是歷史的嶄新的一頁(yè)，但因思想鉗制嚴(yán)酷，秦文學(xué)卻是空白。

只有秦統(tǒng)一前呂不韋召集門客編寫的《呂氏春秋》和李斯的散文外，再無(wú)佳作可言。漢代文學(xué)以散文、漢賦和樂(lè)府民歌為代表。代表作家有賈誼、晁錯(cuò)、司馬遷等。

司馬遷的《史記》以“不虛美，不隱惡”的“實(shí)錄”精神，記述了我國(guó)上自傳說(shuō)中的皇帝，下至漢武帝時(shí)代的三千年間的歷史。

《史記》被魯迅譽(yù)為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”。一部《史記》，史學(xué)價(jià)值和文學(xué)價(jià)值都很高。

漢樂(lè)府詩(shī)以民間創(chuàng)作和敘事詩(shī)形式給詩(shī)壇帶來(lái)新鮮血液，為文人詩(shī)歌創(chuàng)作提供可資借鑒的范例和推動(dòng)力。漢樂(lè)府民歌，在我國(guó)詩(shī)歌發(fā)展史上，是繼《詩(shī)經(jīng)》、“楚辭”之后，第三個(gè)重要發(fā)展階段。醞釀了五言詩(shī)的產(chǎn)生。

東漢的文人五言詩(shī)，是在東漢樂(lè)府民歌的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的。今存無(wú)名氏《古詩(shī)十九首》是東漢文人五言詩(shī)的代表作品。

它以高度的藝術(shù)造詣，開創(chuàng)了我國(guó)抒情詩(shī)的新風(fēng)格。兩漢文學(xué)在散文和詩(shī)歌上取得的成就為建安文學(xué)準(zhǔn)備了條件。

魏晉南北朝文學(xué)是在玄學(xué)這種思辨哲學(xué)的影響下形成的。但文學(xué)走向自覺的時(shí)代。文人在作品中表現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的憂患意識(shí)、苦悶情感和自我意識(shí)。

主要文學(xué)成就是詩(shī)歌，以“三曹”為代表的建安文學(xué)所取得的成績(jī)。他們以悲涼慷慨、剛健有力的創(chuàng)作風(fēng)格，被后人稱之為“建安風(fēng)骨”或“建安風(fēng)力”。

3、唐代文學(xué)

隋唐五代文學(xué)以唐代文學(xué)為代表。隋代時(shí)間短，文學(xué)成就不大。五代文學(xué)主要新的文學(xué)體裁“詞”得到發(fā)展，以香而軟為特色的“花間詞”派，占據(jù)整個(gè)詞壇。

“南唐二主”李璟、李煜成就較高。尤其是李煜后期詞哀婉深沉，抒發(fā)了他痛失故國(guó)的悲哀。唐代是古代文學(xué)發(fā)展的黃金時(shí)期。

唐詩(shī)是我國(guó)文學(xué)的驕傲。流傳下來(lái)的詩(shī)歌有四萬(wàn)八千九百多首。涌現(xiàn)的世界級(jí)偉大的詩(shī)人有李白、杜甫等。他們的創(chuàng)作是后人創(chuàng)作的范本，并把中國(guó)古代詩(shī)歌推到了歷史的最高峰。

唐代文學(xué)文體齊備，詩(shī)歌、散文、唐傳奇、詞、變文、話本等共同構(gòu)成唐代文學(xué)的繁榮?！俺跆扑慕堋笔组_新路，突破“宮體”的內(nèi)容，開拓了詩(shī)歌新境界，使詩(shī)歌題材由宮廷延伸到塞外。

有沈佺期、宋之問(wèn)在律詩(shī)形式上的確立。陳子昂痛斥齊梁詩(shī)風(fēng)，高唱建安風(fēng)骨，為唐詩(shī)發(fā)展開辟了健康之路。盛唐詩(shī)人以蓬勃熱烈的感情，激昂慷慨的詩(shī)句，反映出積極浪漫的盛唐之音。

4、宋代文學(xué)?

宋代文學(xué)以詩(shī)歌、詞、散文和話本小說(shuō)為主要形式。內(nèi)容與時(shí)代息息相關(guān)。具有承前啟后的作用。詩(shī)歌有“西昆體”風(fēng)靡一時(shí)，他們以粉飾現(xiàn)實(shí)、歌頌太平為主旋律，思想空虛。

但晏姝、歐陽(yáng)修的小令已開始擺脫花間詞的影響，表現(xiàn)出清麗的詞風(fēng)。范仲淹詞較有氣魄，別具一格。柳永、蘇軾使詞走上革新道路。

北宋后期，周邦彥注重格律，以典雅工麗之詞為沒落王朝點(diǎn)綴升平，使詞又回到脫離現(xiàn)實(shí)的道路上。

5、元明清文學(xué)

元代思想尊崇佛道，儒理之學(xué)也有提倡，但地位和影響大不如前。文學(xué)出現(xiàn)俗雅之變。戲曲、散曲等俗文學(xué)受到廣大市民的喜愛。元代文學(xué)主要成就是曲。元曲包括雜劇和散曲。雜劇是戲曲，散曲屬詩(shī)歌，兩者均以曲辭為主，因而總稱為曲。

明代文學(xué)主要成就是小說(shuō)和戲曲。明代小說(shuō)無(wú)論長(zhǎng)篇還是短篇都呈現(xiàn)了空前的繁榮。產(chǎn)生于元末明初的長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)的《三國(guó)演義》開辟了章回小說(shuō)的先河。與英雄傳奇小說(shuō)《水滸傳》一道總結(jié)歷史，反映深刻現(xiàn)實(shí)。

清代文學(xué)是中國(guó)封建社會(huì)總結(jié)時(shí)期的文學(xué)。樣式繁多，各具特色，以小說(shuō)成就最大。作者著意對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)、人生命運(yùn)及其走向等作了周密而又全面的剖析和反思，有著強(qiáng)烈的社會(huì)影響力。

蒲松齡的《聊齋志異》是文言小說(shuō)的總結(jié)，反映社會(huì)生活深刻而又全面。吳敬梓的《儒林外史》通過(guò)對(duì)士林群丑的細(xì)致描寫和深入剖析，把古代諷刺小說(shuō)推向了高峰，并影響了近現(xiàn)代作家的創(chuàng)作。

擴(kuò)展資料

中國(guó)文學(xué)，除了因?yàn)闈h文字語(yǔ)言具有自己的特征以外，還具有它自己的獨(dú)特文學(xué)觀念體系。這種觀念體系受中國(guó)傳統(tǒng)的思想體系所支配，其思想淵源在于孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)派。以孔、孟為代表的儒家思想主要在以下幾個(gè)方面影響中國(guó)的民族性格和文化思想。

其一，是以“修身、齊家、治國(guó)、平天下”（《禮記·大學(xué)》）為核心的入世思想；其二，是以“仁、義、禮、智、信”為標(biāo)準(zhǔn)的道德觀念；其三，是以“天、地、君、親、師”為次序的倫理觀念；其四，是以“允執(zhí)其中”（《論語(yǔ)》）為規(guī)范的中庸哲學(xué)。

在這種思想的支配下，詩(shī)文以教化為功用的中國(guó)文學(xué)在內(nèi)容上偏重于政治主題和倫理道德主題。將文學(xué)視為政治的附庸和說(shuō)教的傾向一直被當(dāng)作一種無(wú)可非議的傾向。

君臣的遇合、民生的苦樂(lè) 、宦海的浮沉、戰(zhàn)爭(zhēng)的勝敗、國(guó)家的興亡、人生的聚散、綱常的序亂、倫理的向背等，一直是中國(guó)文學(xué)的主旋律，無(wú)論是詩(shī)歌、散文、小說(shuō)還是戲曲，概莫能外。

儒家的入世哲學(xué)和教化觀念，給中國(guó)文學(xué)帶來(lái)了政治熱情、進(jìn)取精神和社會(huì)使命感，但同時(shí)也抑制了自我情欲的釋放，自由個(gè)性的迸發(fā)和自我意識(shí)的開掘 ，尤其是“ 存天理 、滅人欲 ”的理學(xué)觀念，使文學(xué)蒙上了理性主義的煙靄 。上述內(nèi)容 特 點(diǎn)并行的是“中庸”美學(xué)追求 。

中國(guó)文學(xué)講求中和之美 ，“?樂(lè)而不淫，哀而不傷”，一般不把情感表達(dá)得過(guò)分熱烈。中國(guó)舊體詩(shī)大都感情節(jié)制，思想含蓄，言有盡而意無(wú)窮，同樣表現(xiàn)出濃厚的理性主義色彩。

參考資料來(lái)源：百度百科-中國(guó)文學(xué)史