什么是善與惡

佛曰：“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”，但我們依然可以看到這種“不公平”的現(xiàn)象：某些人行善了，沒有得到福報(bào)，子孫反而不興旺；而某些人作惡的，也沒有得到該有的報(bào)應(yīng)，他的子孫反倒還很發(fā)達(dá)。

于是，有人開始懷疑“善惡因果報(bào)應(yīng)”的正確性。

中峰禪師解釋說：凡人容易被世俗的見解所蒙蔽，心靈沒有洗除干凈，法眼未開，所以他們經(jīng)常把真的善行反認(rèn)為是惡的，把真的惡行反認(rèn)為是善的。

普通人眼中的善與惡是這樣的：

罵人，打人是惡；恭敬人，用禮貌待人是善。貪財(cái)，亂要錢是惡；不貪財(cái)，清清白白守正道，是善。

但中峰禪師不這么認(rèn)為，他說：益人是善，益己是惡。若是做的事情，可以使別人得到益處，那怕是罵人，打人，也都是善；而有益于自己的事情，那么就是恭敬人，用禮貌待人，也都是惡。

大公無私是善，謀求私利是惡。從良心上所發(fā)出來的善行，是真；不走心做做樣子就算不上真善。為善不求報(bào)答，積累陰德，所做的善事，是真；目的不單純，企圖有所得，才去做的善事，是假善。

善與惡的辯證關(guān)系

須知善惡制衡，人類方能長久存在。

善惡，是人們就對特定實(shí)體造成利害影響的所作所為，在道德層面產(chǎn)生的主觀印象。所作所為：有利于特定實(shí)體，則其性質(zhì)為善；有害于特定實(shí)體，則其性質(zhì)為惡。

善惡的核心，無非利益。而這利益，可分為三個(gè)層次。

首先是人類的存在時(shí)間。所作所為：越可延長人類的存在時(shí)間，便越善；越可縮短人類的存在時(shí)間，越越惡。

其次是世間（包括物與外人）。所作所為：越有利于世，便越善；越有害于世，便越惡。

最后是自我。所作所為：越有利于己，便越善；越有害于己，便越惡。

當(dāng)然，上文談的是善惡之事，善惡之心則不同。

若因善意而成惡事（即好心辦壞事），則事為惡，心為善；若因惡意（別有所圖，如謀求回報(bào)）而行善事，則事為善，心為惡。

此外，善惡還牽涉到個(gè)人能力：越是盡力行善，或努力減惡，心便越善；越是肆意作惡，或有意遠(yuǎn)善，心便越惡。

機(jī)術(shù)

一切可提升維持自身穩(wěn)定的能力的人類所作所為的統(tǒng)稱，是為升術(shù)；一切可降低維持自身穩(wěn)定的能力的人類所作所為的統(tǒng)稱，是為降術(shù)。升術(shù)與降術(shù)，合稱機(jī)術(shù)。

任何生物，都有維持自身穩(wěn)定的本性；且在其由生而亡的衍化歷程中，必先后依次歷經(jīng)（衍）生、（增）長、衰（減）、（消）亡四象。而長之末、衰之初，是為（壯）盛。

生物整體的穩(wěn)定程度（個(gè)體的穩(wěn)定程度與此不同），有兩種評估方法：先看存在時(shí)間，后論種群數(shù)量。生物的存在時(shí)間越長（短），穩(wěn)定程度越高（低）；種群數(shù)量越大（?。?，穩(wěn)定程度越高（低）。

須知存在時(shí)間對生物穩(wěn)定程度的影響，遠(yuǎn)高于種群數(shù)量。所以，若某因素使生物的種群數(shù)量增大（減?。?，但存在時(shí)間縮短（延長），綜合所得的穩(wěn)定程度將會(huì)降低（增高）。

處于壯盛階段，便是生物最穩(wěn)定的狀態(tài)——此時(shí)，其種群數(shù)量，達(dá)到整個(gè)衍化歷程中的最大值。

升術(shù)有助于人類提升維持自身穩(wěn)定的能力，從而促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，進(jìn)而促進(jìn)人類種群數(shù)量的增長。所以，升術(shù)的發(fā)展越快，人類由生而盛的歷時(shí)便越短——人類由生而亡的總歷時(shí)，也相應(yīng)越短。

凡事有利必有弊。升術(shù)最大的益處，在于增加人類的種群數(shù)量；最大的弊端，在于縮短人類的生存時(shí)間。

能洞徹升術(shù)的利弊，便可化解諸多疑問。譬如老聃、莊周為何“拉歷史的倒車”？世人為何以平庸居多？圣人為何出于平庸卻混于平庸？天下為何合久必分、分久必合？

善惡

人之善者，必推動(dòng)升術(shù)的進(jìn)展，提升人類的穩(wěn)定能力，而縮短人類的生存時(shí)間；人之惡者，必推動(dòng)降術(shù)的進(jìn)展，降低人類的穩(wěn)定能力，而延長人類的生存時(shí)間。

故功在當(dāng)代，則禍在未來；禍在當(dāng)代，則功在未來。因而利人類越大者，害人類反深；害人類越大者，利人類反深。是以莊周云：“天之小人，人之君子；天之君子，人之小人。”（按：“天之君子，人之小人”，《莊子·大宗師》原作“人之君子，天之小人也”，吾依據(jù)文義改之。）

若人皆為善，必?zé)o以久存；若人皆行惡，必不得長生。故世人必有善惡之分，且必善惡得以制衡，人類方能長久。

世間萬物均有維持自身穩(wěn)定的本性。善惡不分，實(shí)人類維持自身穩(wěn)定的本性，在不同個(gè)體中的反映。是以善惡賢愚，圣人皆渾之。故莊周云：“與其譽(yù)堯而非桀也，不如兩忘而化其道。”

善與惡的含義

善的本義是“吉祥”，做形容詞用有“完好、共同滿足、吉、美好、善良、慈善、應(yīng)諾、領(lǐng)先、慎重、高明、熟悉”等義項(xiàng)，做動(dòng)詞用有“擅長、修治、羨慕、認(rèn)為好、贊許、友好”等義項(xiàng)。

做名詞用有“好人”義，還做姓氏。還有“好好地；多；常；易”等義項(xiàng)?？傊吧啤钡母拍钚枰獜睦陨象w會(huì)，所有的含義都由此衍生。具有深刻的倫理學(xué)、哲學(xué)和佛學(xué)內(nèi)涵。

惡，是漢語詞匯，有多種讀音，分別表示不同意思。如è，表示壞的，不好的。如wù，表示討厭，憎恨，如ě，表示要嘔吐的感覺，如wū，是文言嘆詞，表示驚訝。

擴(kuò)展資料：

指善與惡。若再加上無記，則合稱為“三性”。一般而言，善指順理，惡指違理。然于經(jīng)論中有多種不同說法，依成唯識(shí)論卷五之意，能順益此世、他世之有漏與無漏行法為善；反之，于此世、他世有違損之有漏行法為惡。

其善惡之分際，在順益與違損之差別。且善惡二者皆須貫串此世與他世，否則即為無記。如人、天之樂果，于此世雖為順益，于他世則不為順益，故非為善，而為無記性。又如惡趣之苦果，于此世雖為違損，于他世則不為違損，故亦非惡，而為無記性。

參考資料：百度百科-惡；百度百科-善