國學(xué)經(jīng)典書籍有哪些_10部必讀的國學(xué)經(jīng)典書籍

國學(xué)是中國 傳統(tǒng) 文化 的精髓,對中國政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等各方面都有影響極大。下面是我整理的 國學(xué)經(jīng)典 書籍有哪些，歡迎大家閱讀分享借鑒，希望對大家有所幫助。

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10部必讀的國學(xué)經(jīng)典書籍

1《四書》

《四書》不是一本書，是《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》四本書的合稱，是國學(xué)的核心，要學(xué)好國學(xué)，熟讀《四書》是基本功?！洞髮W(xué)》是相對于《小學(xué)》來說，是古時(shí)讀書人入門必讀經(jīng)典;《中庸》是國學(xué)的心法;《論語》是兩千年來國人思想的總源泉，《孟子》在宋朝后與《論語》并駕齊驅(qū)。

2《詩經(jīng)》

《詩經(jīng)》是中國古代詩歌的開端，是最早的一部詩歌總集?？鬃诱f：“詩三百篇，一言以蔽之，思無邪”?！对娊?jīng)》講述的全是純潔的思想、高尚的行為。在藝術(shù)形式上，《詩經(jīng)》還略顯粗糙，藝術(shù)表現(xiàn)也不夠成熟，但卻篇篇都是正能量，是涵養(yǎng)精神最好的詩歌，其后的唐詩宋詞，雖然在藝術(shù)形態(tài)上達(dá)到了巔峰，但這方面卻遠(yuǎn)不如《詩經(jīng)》。

3《傳習(xí)錄》

讀這本書，就可以知道明朝第一臣王陽明學(xué)問的梗概，著名的知行合一就來自這里。陽明龍場一悟后脫胎換骨，成為千古佳話。《傳習(xí)錄》這本書是陽明心學(xué)的主體，提出了滿大街都是圣人、人人都有良知等觀點(diǎn)，特別是對儒學(xué)進(jìn)行了進(jìn)一步闡釋，使儒家思想脫離了朱熹理學(xué)的繁瑣禁錮，變得簡單、唯美、實(shí)用?！秱髁?xí)錄》后來風(fēng)靡日本，對日本產(chǎn)生了很深的影響。

4《菜根譚》

《菜根譚》是明朝道人洪應(yīng)明收集編著的一部論述修養(yǎng)、人生、處世、出世的語錄世集，被認(rèn)為是曠古稀世的奇珍寶訓(xùn)。對正心誠意、修心養(yǎng)性、涵養(yǎng)品德具有不可思議的潛移默化力量。這本書集儒釋道思想為一體，通過簡易的詩句和警世的喻言表達(dá)出來。讀來使人心曠神怡，又感慨萬千，想必是作者飽經(jīng)世事滄桑后的深刻體會。所以說：“嚼得菜根，百事可做”。

5《五種遺規(guī)》

這本書是清朝名相陳宏謀所編輯，是清朝時(shí)期社會 教育 的教材。編者感慨于世上多有弊端，在業(yè)余時(shí)間，采錄前人在養(yǎng)性、修身、治家、為官、處世、教育等方面的論述和 事跡 ，分門別類為《養(yǎng)正遺規(guī)》(教育 兒童 )、《教女遺規(guī)》(教育女童)、《訓(xùn)俗遺規(guī)》(移風(fēng)易俗、處理鄉(xiāng)親鄰里矛盾糾紛之類)、《從政遺規(guī)》和《在官法戒錄》。這本書里收錄了不少著名篇章，比如《朱子治家格言》、《心相編》等，是遵循儒家思想為人處世的很好教本。

6《曾文正公全集》

曾國藩號稱立功、立德、立言三不朽，集中體現(xiàn)的就在這本全集中，特別是曾國藩家書，是最重要的資料。市面上很多關(guān)于解讀曾國藩的書，對他的成功進(jìn)行了很多分析，魚龍混雜，不可以全信。曾國藩家書中，詳細(xì)記錄了他在給祖父母、父母兄弟、同僚等人的信件，有些是國家大事，更多的是家庭經(jīng)營、噓寒問暖、待人接物、為學(xué) 作文 的事，有的還是雞毛蒜皮的小事，曾國藩作為朝廷大員，更是一代儒學(xué)大師，他處理這些事的態(tài)度、 方法 ，是活生生的國學(xué)教材，很多可以給我們啟發(fā)。

7《常禮舉要講記》

這本書是李炳南教授(雪廬老人)從中國古代的《周禮》《儀禮》《禮記》中摘錄的一些日常生活中人們都需要知道的禮節(jié)。全書分為十二章，包括居家、在校、處世、聚餐、出門、訪人、會客、旅行、對眾、饋贈、慶吊、稱呼。《常禮舉要》的內(nèi)容，簡明實(shí)用，因?yàn)樽髡呤墙F(xiàn)代大儒，對禮儀的闡述很好的銜接了古代和現(xiàn)代，包含生活的方方面面，它比《弟子規(guī)》更詳細(xì)具體，是教育兒童的不可多得的好教材，也是年輕人步入社會的禮儀必讀書。而且，這本書不但講禮儀的表面，更從儒家“仁義禮智信”的核心思想進(jìn)行剖析，是學(xué)習(xí)國學(xué)很好的讀本。

8《李太白集》

李白被稱為“詩仙”，他的詩文充滿 想象力 ，朗朗上口、氣勢磅礴，代表中國浪漫主義詩文創(chuàng)作的最高水準(zhǔn)。

9《杜工部集》

杜甫被稱為“詩圣”，和李白一起，是中國古詩創(chuàng)作的兩座高峰。他的詩句工整而富靈性，有現(xiàn)實(shí)主義的人文關(guān)懷。

10《心經(jīng)》

佛學(xué)時(shí)國學(xué)的一大源泉。佛，傳于印度，盛于中國?，F(xiàn)在大乘各派，印度全絕;正法一派，全在中國。我們的禪宗，是可應(yīng)用的佛教，在世間的佛教。印度人學(xué)佛，也只能來中國。佛所講的宇宙精微，的確在儒家之上。儒佛略有不同，就是一個(gè)偏現(xiàn)世的多，一個(gè)偏出世的多?！缎慕?jīng)》是般若部經(jīng)典的核心，也是佛學(xué)和禪宗的精華，解心經(jīng)，通佛理，是學(xué)好國學(xué)的必備根基。

國學(xué)的定義

關(guān)于國學(xué)的定義，除基本定義外，在具體的定義上，到目前為止，學(xué)術(shù)界尚未做出統(tǒng)一明確的界定。

一般來說“國學(xué)”又稱“漢學(xué)”或“中國學(xué)”，泛指傳統(tǒng)的中華文化與學(xué)術(shù)。國學(xué)包括中國古代的哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)、考據(jù)學(xué)、倫理學(xué)以及中醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、術(shù)數(shù)、地理、政治、經(jīng)濟(jì)及書畫、音樂、建筑等諸多方面?，F(xiàn)“國學(xué)”概念產(chǎn)生于二十世紀(jì)二十年代，當(dāng)時(shí) “西學(xué)東漸”改良之風(fēng)正值熾熱，張之洞、魏源等人為了與西學(xué)相對，提出“中學(xué)”(中國之學(xué))這一概念，并主張 “中學(xué)為體，西學(xué)為用”， 一方面學(xué)習(xí)西方文明，同時(shí)又恢復(fù)兩漢經(jīng)學(xué)。

國學(xué)是以先秦的經(jīng)典及諸子百家為根基，涵蓋了兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐道學(xué)、宋明理學(xué)、明清實(shí)學(xué)和同時(shí)期的先秦詩賦、漢賦、六朝駢文、唐宋詩詞、元曲與明清小說并歷代史學(xué)等一套特有而完整的文化、學(xué)術(shù)體系。先秦諸子百家學(xué)說是共存共鳴的，沒有主從關(guān)系，如果按時(shí)期所起作用而論，各家學(xué)說在各個(gè)時(shí)期都發(fā)揮著或顯性或隱性作用，只是作用在的領(lǐng)域不同而已;自漢武帝“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”后在思想教化領(lǐng)域起主流作用的是儒家，但 其它 各家學(xué)說也在不同的領(lǐng)域發(fā)揮著重要作用，比如政治領(lǐng)域的道家與法家、軍事領(lǐng)域的道家、兵家、醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的道家、醫(yī)家、還有其它各領(lǐng)域的各家(名家、墨家、農(nóng)家……)等等，某一領(lǐng)域起主流作用并不代表全部。所以，國學(xué)的各個(gè)學(xué)派學(xué)說并沒有主從之分，并不存在以哪一家學(xué)派學(xué)說為主體。

國學(xué)的分類方式

按四庫分

國學(xué)的分類方法其一是“四庫全書”的分類方法，它把國學(xué)分經(jīng)、史、子、集四大類。

“經(jīng)”是指古籍經(jīng)典，如《易經(jīng)》、《詩經(jīng)》、《孝經(jīng)》、《論語》、《孟子》等等，后來又增加一點(diǎn)語言訓(xùn)詁學(xué)方面的著作，如《爾雅》。

“史”指一些史學(xué)著作，包括通史，如司馬遷的《史記》、鄭樵的《通志》，斷代史，如班固的《漢書》，陳壽的《三國志》、歐陽修等的《新五代史》等;政事史，如司馬光的《資治通鑒》，李燾《續(xù)資治通鑒長編》等;專詳文物典章的制度史，如杜佑的《通典》、馬端臨的《文獻(xiàn)通考》等;以地域?yàn)橛涊d中心的方志等。

“子”是指中國歷史上創(chuàng)立一個(gè)學(xué)說或?qū)W派的人物文集。如儒家的《荀子》，法家的《韓非子》、《商君書》，兵家的《孫子》，道家的《老子》、《莊子》，以及釋家、農(nóng)家、醫(yī)家、天文算法、術(shù)數(shù)、藝術(shù)、譜錄、雜家、類書、小說家皆入“子部”。

“集”是歷史上諸位文人學(xué)者的總集和個(gè)人的文集。個(gè)人的稱為“別集”，如《李太白集》、《杜工部集》、《王荊公集》等;總集如《昭明文選》、《文苑英華》、《玉臺新詠》等。四庫未列入的一些古代戲劇作品如《長生殿》、《西廂記》、《牡丹亭》也屬集部。

按屬性分

另一種是按內(nèi)容屬性分類，開始分為三類：義理之學(xué)、考據(jù)之學(xué)及辭章之學(xué)。

義理之學(xué)，闡明事物道理，也就是哲學(xué);考據(jù)之學(xué)，從事歷史研究，也就是史學(xué);辭章之學(xué)，從事詩詞 散文 以及章奏、書判等實(shí)用文體創(chuàng)作的，就是文學(xué)，及今天所說的文史哲等社會科學(xué)。后來又有人在此基礎(chǔ)上又加了兩個(gè)以補(bǔ)其不足：一是經(jīng)世之學(xué)，即治國馭民的政治、經(jīng)濟(jì)、法律等社會科學(xué)知識;二是科技之學(xué)，即聲光化電等 自然科學(xué)知識 。

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小學(xué)生必讀的中國古典文學(xué)作品有哪些

西游記推薦理由：長篇小說《西游記》，四大名著之一，書中師徒四人雖性格不同，但他們最終團(tuán)結(jié)一心、西天取經(jīng)，經(jīng)歷九九八十一難，最終取得真經(jīng)！團(tuán)結(jié)一心，不畏艱難、不怕險(xiǎn)苦，堅(jiān)強(qiáng)地與困難作斗爭，這正是《西游記》的精典之處。

孫悟空是《西游記》中第一主人公，是個(gè)非常了不起的英雄。他有無窮的本領(lǐng)，天不怕地不怕，具有不屈的反抗精神。他有著大英雄的不凡氣度，也有愛聽恭維話的缺點(diǎn)。他機(jī)智勇敢又詼諧好鬧。而他最大的特點(diǎn)就是敢斗。

與至高至尊的玉皇大帝敢斗，楞是叫響了“齊天大圣”的美名；與妖魔鬼怪敢斗，火眼金睛決不放過一個(gè)妖魔，如意金箍棒下決不對妖魔留情；與一切困難敢斗，決不退卻低頭。

藝術(shù)特色

《西游記》的藝術(shù)特色，可以用兩個(gè)字來概括，一是幻，一是趣；而不是一般的幻，是奇幻，不是一般的趣，是奇趣。小說通過大膽豐富的藝術(shù)想象，引人入勝的故事情節(jié)，創(chuàng)造出一個(gè)神奇絢麗的神話世界。

《西游記》的藝術(shù)想象奇特，豐富、大膽，在古今小說作品中罕有其匹的。孫悟空活動的世界近于童話的幻境，十分有趣，而且在這個(gè)世界上，有各種各樣稀奇有趣的妖怪，真是千奇百怪，豐富多彩。浪漫的幻想，源于現(xiàn)實(shí)生活，在奇幻的描寫中折射出世態(tài)人情。

《西游記》的人物，情節(jié)，場面，乃至所用的法寶，武器，都極盡幻化之能事，但卻都是凝聚著現(xiàn)實(shí)生活的體驗(yàn)而來，都能在奇幻中透出生活氣息，折射出世態(tài)人情，讓讀者能夠理解，樂于接受。

必看的文學(xué)作品

文學(xué)作品有很多精華，需要我們吸收。那必讀的有哪些?下面是我精心為你整理必看的文學(xué)作品，一起來看看。

必看的文學(xué)作品：歷史類

1. 《世界文明史》

2. 《寬容》

3. 《中國近三百年學(xué)術(shù)史》

4. 《劍橋插圖中國史》

5. 《鄉(xiāng)土中國》

6. 《菊與刀》

7. 《光榮與夢想》

8. 《史記》

9. 《資治通鑒》

10. 《新教倫理與資本主義精神》

11. 《晚清七十年》

12. 《第二次世界大戰(zhàn)的起源》

13. 《全球通史》

14. 《歷史研究》

15. 《中國人史綱》

16. 《萬歷十五年》

必看的文學(xué)作品：科學(xué)類

1. 《中國科學(xué)技術(shù)史》

2. 《科學(xué)與人類行為》

3. 《所羅門王的指環(huán)》

4. 《別鬧了，費(fèi)曼先生》

5. 《萬物簡史》

6. 《科學(xué)史》

7. 《時(shí)間簡史》

必看的文學(xué)作品：文學(xué)類

1. 《新月集》

2. 《先知》

3. 《約翰·克利斯朵夫》

4. 《人間詞話》

5. 《源氏物語》

6. 《牡丹亭》

7. 《哈姆雷特》

8. 《浮士德》

9. 《瓦爾登湖》

10. 《追憶似水年華》

11. 《博爾赫斯小說集》

12. 《丑陋的中國人》

13. 《挪威的森林》

14. 《不能承受的生命之輕》

15. 《 文化 苦旅》

16. 《平凡的世界》

17. 《活著》

必看的文學(xué)作品:挪威的森林試讀

那時(shí)我會寫信給直子，我在信中只寫美好和愉快的事物。關(guān)于草的香味、舒暢的春風(fēng)、月光、電影、喜歡的歌、感動的書之類。當(dāng)我重復(fù)那些內(nèi)容時(shí)，我自己也覺得 安慰。我覺得自己生活在一個(gè)何等美好的世界中?。河谑俏覍懥撕脦追膺@樣的信。然而直子或玲子都沒回信給我。

我在做兼職的餐廳認(rèn)識一個(gè)叫伊東的打工學(xué)生。和我同年，我們時(shí)常在一起聊天。他在美術(shù)大學(xué)念油畫系，為人老實(shí)，沉默寡言，我們認(rèn)識了一段時(shí)間才開始交談 的。我們放工后，到附近的咖啡室喝喝啤酒，天南地北地聊。他喜歡看書聽音樂，我們通常都聊這些。伊東長得碩長俊秀，對于當(dāng)時(shí)的美術(shù)大學(xué)男生來說，他的頭發(fā) 算短了，而且衣著清潔。他說得不多，但有正當(dāng)嗜好和想法。喜歡法國小說，偏愛喬治巴泰爾和波里斯維安的作品，音樂方面則常聽莫札特和拉維爾。他和我一樣， 正在尋找在這方面意氣相投的朋友。

他曾招待我去他自己的寓所。位于井之頭公園后面的別致平房公寓，屋里放滿畫材和畫框。我說我想看看他的畫。他說不好意思，畫得不好，不想讓我看。我們喝著 他從他父親那里倫愉帶來的芝華士威士忌，用炭爐烤魚吃，聽卡沙德修斯演奏莫札特的鋼琴協(xié)奏曲。

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國學(xué)經(jīng)典是我們需要多看的書籍，多看一些經(jīng)典的國學(xué)有助于提高我們的文化修養(yǎng)，提高文學(xué)水平。下面是由我給大家?guī)黻P(guān)于30部必讀的國學(xué)經(jīng)典書籍推薦，希望對大家有幫助!

30部必讀的國學(xué)經(jīng)典書籍推薦一

《論語》被公認(rèn)為世界十大名人之一的孔子是影響中國文化，政治，制度等最深遠(yuǎn)思想家，哲學(xué)家，教育家，記錄他及其弟子言行的《論語》被中國稱為"致圣"。

《道德經(jīng)》老子是中國古代最偉大的哲學(xué)家和思想家，他所著的《道德經(jīng)》博大精深，兩錢多年來，哲學(xué)家，政治家，軍事家，文學(xué)家，科學(xué)家乃至普通百姓，紛紛從中汲取智慧。

《莊子》莊子是道家集大成者，在戰(zhàn)國時(shí)代那個(gè)動蕩喧囂的環(huán)境中，他的思想映射出一片寧靜的光輝?！肚f子》一書堪稱中華民族深邃而充滿內(nèi)蘊(yùn)的思想，資源與哲學(xué)寶庫，深刻地影響著中國的每一個(gè)人的靈魂。

《孟子》被譽(yù)為儒家"亞圣"的孟子之所以成為中國歷史上的百世之師，是因?yàn)槠渲鳌睹献印分畜w現(xiàn)的深刻思想。孟子的一腔"浩然之氣"，以及："富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈"的節(jié)操.錢年之后依然可以想見其雄風(fēng)。

《墨子》作為墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，墨子強(qiáng)本節(jié)用、強(qiáng)國富民的經(jīng)濟(jì)理論，非攻反戰(zhàn)、防御自衛(wèi)的軍事思想，別開生面、體系完整的邏輯學(xué)說，都集中體現(xiàn)在《墨子》一書中。

《荀子》荀子堪稱集先秦諸子百家之大成者，對中國文化的傳承產(chǎn)生過重大影響?！盾髯印分械奈迤藤x，開創(chuàng)了以賦為名的文學(xué)體裁;他采用當(dāng)時(shí)民歌形式寫的《成相篇》，文字通俗易懂，運(yùn)用說唱形式來表達(dá)自己的政治、學(xué)術(shù)思想，對后世也有一定影響。

《韓非子》能與儒家分庭抗禮的政治和哲學(xué)流派，秦國因此而完成統(tǒng)一大業(yè)，其犀利深刻的思想光芒照耀千古，還具有相當(dāng)高的文學(xué)價(jià)值。《 韓非子》一書，重點(diǎn)宣揚(yáng)了韓非法、術(shù)、勢相結(jié)合的法治理論。韓非"法""術(shù)"、 "勢"相結(jié)合的理論，達(dá)到了先秦法家理論的最高峰，為秦統(tǒng)一六國提供了理論武器，同時(shí)，也為以后的封建專制制度提供了理論根據(jù)。

《孫子兵法》中國古典軍事文化遺產(chǎn)中的璀璨瑰寶，是中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的重要組成部分。是中國古代最偉大的軍事理論著作，也是中國古籍在世界影響最大、最為廣泛的著作之一。它所闡述的謀略思想和哲學(xué)思想，被廣泛地運(yùn)用于軍事、政治、經(jīng)濟(jì)等各領(lǐng)域中。 其內(nèi)容博大精深，思想精邃富贍，邏輯縝密嚴(yán)謹(jǐn)。

《左傳》散文藝術(shù)的另一突出成就是善于寫人?！蹲髠鳌冯m以年為經(jīng)，以事為緯，并非自覺描寫人物，但畢竟涉及了形形色色的歷史人物。

全書有姓名可稽者，幾近三千之眾。其中形象較為鮮明、具有一定個(gè)性者為數(shù)不少。作者通過一系列政治、軍事、外交活動的描述，刻畫了許多各具性格特征的動人形象。《左傳》散文藝術(shù)的又一突出成就是工于記言。

30部必讀的國學(xué)經(jīng)典書籍推薦二

《楚辭》是我國第一部浪漫主義詩歌總集。由于詩歌的形式是在楚國民歌的基礎(chǔ)上加工形成，篇中又大量引用楚地的風(fēng)土物產(chǎn)和方言詞匯，所以叫"楚辭"?！冻o》主要是屈原的作品，其代表作是《離騷》，后人因此又稱"楚辭"為"騷體"。

《呂氏春秋》是戰(zhàn)國末年(公元前221年前后) 秦國 丞相 呂不韋組織屬下門客們集體編纂的雜家著作，又名《呂覽》，在公元前239寫成，當(dāng)時(shí)正是秦國統(tǒng)一六國前夜。

此書共分為十二紀(jì)、八覽、六論，共二十六卷，一百六十篇，二十余萬字。書中尊崇道家，肯定老子順應(yīng)客觀的思想，但舍棄了其中消極的成分。

同時(shí)，融合儒、墨、法、兵眾家長處，形成了包括政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、道德、軍事各方面的理論體系。呂不韋的目的在于綜合百家之長，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為以后的秦國統(tǒng)治提供長久的治國方略。

《史記》記載了上自中國上古傳說中的黃帝時(shí)代，下至 漢武帝元狩元年，共3000多年的歷史。全書包括十二本紀(jì)、三十世家、七十列傳、十表、八書，共一百三十篇，五十二萬六千五百余字。

作者司馬遷以其"究天人之際，通古今之變，成一家之言"的史識，使《史記》成為中國第一部，也是最出名的 紀(jì)傳體通史。史記》對后世史學(xué)和文學(xué)的發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。其首創(chuàng)的紀(jì)傳體編史方法為后來歷代"正史"所傳承。

同時(shí)，《史記》還被認(rèn)為是一部優(yōu)秀的文學(xué)著作，在中國文學(xué)史上有重要地位。魯迅稱其為"史家之絕唱，無韻之離騷"。

《漢書》-班固《漢書》與《史記》同為紀(jì)傳體史書。不同的是，《史記》起于傳說"三皇五帝"，止于漢武帝時(shí)代，是一部通史;而《漢書》卻是專一記述西漢一代史事的斷代史。這種紀(jì)傳體的斷代史體裁，是班固的創(chuàng)造。從此以后，歷代的"正史"都采用了這種體裁。這是班固對于我國史學(xué)的重大貢獻(xiàn)。

《史通·六家》說："如《漢書》者，究西都之首末，窮劉氏之廢興，包舉一代。撰成一書。言皆精煉，事甚該密，故學(xué)者尋討，易為其功。自古迄今，無改斯道。"

《論衡》-王充 《論衡》書不僅對漢儒思想進(jìn)行了尖銳而猛烈的抨擊(但它并不完全否定儒學(xué))，而且它還批判地吸取了先秦以來各家各派的思想，特別是道家黃老學(xué)派的思想，對先秦諸子百家的"天道"、"禮和法"、"鬼神與薄葬"、"命"、"性善和性惡"等等，都進(jìn)行了系統(tǒng)的評述。因此，后人稱《論衡》書是"博通眾流百家之言"的古代小百科全書。盡管《論衡》書不可能擺脫當(dāng)時(shí)時(shí)代的局限，用自然主義和直觀的觀察來描述世界，特別是在社會歷史觀上基本是唯心論的，但它產(chǎn)生在中國歷史上的一個(gè)重要?dú)v史時(shí)期，即封建國家處于統(tǒng)一和強(qiáng)大、儒學(xué)與讖緯神學(xué)相結(jié)合，成為統(tǒng)治階級的正統(tǒng)思想的時(shí)期，它敢于宣布世界是由物質(zhì)構(gòu)成的，敢于不承認(rèn)鬼神的存在，敢于向孔孟的權(quán)威挑戰(zhàn)，并確立了一個(gè)比較完整的古代唯物主義體系，這在歷史上是起了劃時(shí)代的作用的。它對今后的唯物主義者、無神論者，諸如魏晉時(shí)期的哲學(xué)家楊泉、南朝宋時(shí)的思想家何承天、南朝齊梁時(shí)的無神論者范縝、唐朝時(shí)期的劉禹錫和柳宗元、明清之際的思想家王夫之等等，都產(chǎn)生了不同程度的影響。

《嵇康集》三國魏文學(xué)家、思想家、音樂家。字叔夜。譙國(今安微 宿縣西南)人。

與魏宗室通婚，官中散大夫，世稱嵇中散。崇尚老莊，講求養(yǎng)生服食之道。為"竹林七賢"之一，與阮籍齊名。

因倡言"非湯武而薄周孔"，且不滿當(dāng)時(shí)掌權(quán)之司馬氏集團(tuán)，遭鐘會構(gòu)陷，為司馬昭所殺。

在哲學(xué)上，認(rèn)為"元?dú)馓砧p，眾生稟焉"(《明膽論》)，肯定萬物均稟受元?dú)舛Ｓ痔岢?越名教而任自然"之說，主張返回自然，厭惡儒家煩瑣禮教。魯迅稱其文"思想新穎，往往與古時(shí)舊說反對"，《與山世源絕交書》、《難自然好學(xué)論》等為代表作。

詩長于四言，風(fēng)格清峻，有《幽憤詩》傳世。所撰《聲無哀樂論》，認(rèn)為音樂本身無哀樂可言，同一音樂可以引起不同感情。善鼓琴，所彈《廣陵散》尤著名，并作《琴賦》，對琴之奏法及表現(xiàn)力，均作細(xì)致描寫。所著有《嵇中散集》，已散佚。

后人輯本，以魯迅所輯?！讹导窞樽钤攤?。

《陶淵明集》陶詩沿襲魏晉詩歌的古樸作風(fēng)而進(jìn)入更純熟的境地，像一座里程碑標(biāo)志著古樸的歌詩所能達(dá)到的高度。陶淵明又是一位創(chuàng)新的先鋒。

他成功地將"自然"提升為一種美的至境;將玄言詩注疏老莊所表達(dá)的玄理，改為日常生活中的哲理;使詩歌與日常生活相結(jié)合，并開創(chuàng)了田園詩這種新的題材。他的清高耿介、灑脫恬淡、質(zhì)仆真率、淳厚善良，他對人生所作的哲學(xué)思考，連同他的作品一起，為后世的士大夫筑了一個(gè)"巢"，一個(gè)精神的家園。

一方面可以掩護(hù)他們與虛偽、丑惡劃清界限，另一方面也可使他們得以休息和逃避。他們對陶淵明的強(qiáng)烈認(rèn)同感，使陶淵明成為一個(gè)永不令人生厭的話題。 陶淵明是中國士大夫精神上的一個(gè)歸宿，許多士大夫在仕途上失意以后，或厭倦了官場的時(shí)候，往往回歸到陶淵明，從他身上尋找新的人生價(jià)值，并借以安慰自己。

白居易、蘇軾、陸游、辛棄疾等莫不如此。于是，不為五斗米折腰也就成了中國士大夫精神世界的一座堡壘，用以保護(hù)自己出處選擇的自由。而平淡自然也就成了他們心目中高尚的藝術(shù)境地。

《世說新語》-劉義慶 《世說新語》的文字﹐一般都是很質(zhì)樸的散文﹐有時(shí)幾如口語﹐而意味雋永﹐在晉宋人文章中也頗具特色﹐因此歷來為人們所喜讀﹐其中有不少故事﹐成了詩詞中常用的典故。

《文心雕龍》共50篇，包括總論、文體論、創(chuàng)作論、批評論4個(gè)主要部分。

總論5篇，論"文之樞紐"，是全書理論的基礎(chǔ);文體論20篇，每篇分論一種或兩三種文體，對主要文體都作到"原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)";創(chuàng)作論19篇，分論創(chuàng)作過程、作家個(gè)性風(fēng)格、文質(zhì)關(guān)系、寫作技巧、文辭聲律等問題;批評論5篇，從不同角度對過去時(shí)代的文風(fēng)、作家的成就提出批評，并對批評方法作了專門探討;最后一篇《序志》說明自己的創(chuàng)作目的和全書的部署意圖。

這部著作雖然分為四個(gè)方面，但其理論觀點(diǎn)首尾一貫，各部分之間又互相照應(yīng)。正如作者在《附會篇》中所說："眾理雖繁，而無倒置之乖;群言雖多，而無棼絲之亂。"其體大精思，在古代文學(xué)批評著作中是空前絕后的。

《六祖壇經(jīng)》在《壇經(jīng)》中所見的如來藏系統(tǒng)的經(jīng)典，除以上所舉的《大涅盤經(jīng)》和《維摩經(jīng)》之外，尚有《菩薩戒經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》、《觀無量壽佛經(jīng)》、《大乘本生心地觀經(jīng)》等。

《韓昌黎文集》盛世中唐的瑰麗詩文。

《資治通鑒》(常簡作《通鑒》)，由北宋司馬光主編的一部多卷本編年體史書，共294卷，歷時(shí)19年完成。主要以時(shí)間為綱，事件為目，從周威烈王二十三年(公元前403年)寫起，到五代后周世宗顯德六年(公元959年)征淮南停筆，涵蓋16朝1362年的歷史。[1] 《資治通鑒》是中國第一部編年體通史[1] ，在中國官修史書中占有極重要的地位。

30部必讀的國學(xué)經(jīng)典書籍推薦三

《蘇東坡全集》蘇東坡，即蘇軾，為北宋文學(xué)家，書畫家。他是唐宋八大家之一，與父蘇洵，弟蘇轍和稱"三蘇"，蘇東坡在政治上恪守傳統(tǒng)禮法，而又有改4革弊政的抱負(fù)，

故在仕途上多經(jīng)坎坷。他性格豪邁，詩詞汪洋恣肆，清新豪健，開創(chuàng)豪放一派。他心胸坦蕩，在書法上雖取法古人，卻又能自創(chuàng)新意，充滿了天真爛漫的趣味。同時(shí)，他善繪畫，喜作枯木怪石。蘇東坡自稱平生有三不如人的事隋，即喝酒，下棋及唱曲子，但他的詩文、書、畫卻名垂后世。其文學(xué)精神更直得后人學(xué)習(xí)。

《四書》章句集注，朱熹是理學(xué)的集大成者，中國封建時(shí)代儒家的主要代表人物之一。他的學(xué)術(shù)思想，在中國元明清三代，一直是封建統(tǒng)治階級的官方哲學(xué)，標(biāo)志著封建社會意識形態(tài)的更趨完備。元朝皇慶二年(1313)復(fù)科舉，詔定以朱熹 《四書集注》試士子，朱學(xué)定為科場程式。朱元璋洪武二年(1369)科舉以朱熹等"傳注為宗"。朱學(xué)遂成為鞏固封建社會統(tǒng)治秩序的強(qiáng)有力精神支柱。它強(qiáng)化了"三綱五常"，對后期封建社會的變革，起了一定的阻礙作用。朱熹的學(xué)術(shù)思想在世界文化史上，也有重要影響。朱熹的主要哲學(xué)著作有《四書集注》、《四書或問》、《太極圖說解》、《通書解》、《西銘解》、《周易本義》、《易學(xué)啟蒙》等。此外有《朱子語類》，是他與弟子們的問答錄。所以要看看哦!

《傳習(xí)錄》是中國明代哲學(xué)家、宋明道學(xué)中心學(xué)一派的代表人物王守仁(字陽明)的語錄和論學(xué)書信。"傳習(xí)"一辭源出自《論語》中的，傳不習(xí)乎"一語。傳習(xí)錄》包含了王陽明的主要哲學(xué)思想，是研究王陽明思想及心學(xué)發(fā)展的重要資料。《傳習(xí)錄》集中反映了王陽明的心性之學(xué)，在中國古代哲學(xué)史上有著重要的地位。直到今天，王陽明的思想在當(dāng)代新儒家中仍有其深刻的影響。本世紀(jì)的許多思想家和學(xué)者一直致力于對它作現(xiàn)代解釋并力圖克服其偏失。

《焚書》李贄于萬歷十八年(1590年)64歲高齡時(shí)著《焚書》，又稱《李氏焚書》，6卷。他死后由門人汪本軻編輯成集，刻于萬歷四十六年(1618年)的《續(xù)焚書》，5卷。兩書收錄了這位著名思想家、文學(xué)家生前所寫的書信、雜著、史評、詩文、讀史短文等，表明了他的政治思想和哲學(xué)思想，是我們研究李贄生平和思想的重要著作。

李贄最痛恨維護(hù)封建禮教的假道學(xué)和那些滿口仁義道德的衛(wèi)道士、偽君子。

他指斥那些所謂的道學(xué)家們：名心太重，回護(hù)太多。"實(shí)多惡也，而專談志仁無惡;實(shí)偏私所好也，而專談泛愛博愛;實(shí)執(zhí)定己見也，而專談不可自是。""及乎開口談學(xué)，便說爾為自己，我為他人;爾為自私，我欲利他"，實(shí)際上都是"讀書而求高第，居官而求尊顯"，全是為自己打算，"無一厘為人謀者"(《焚書·答耿司寇》)。

如此口是心非，言行不一的偽君子，反倒不如"市井小夫"與"力田作者"實(shí)實(shí)在在，干啥說啥(同上)。他還進(jìn)一步指斥道學(xué)家們是一群道貌岸然的假道學(xué)，"陽為道學(xué)，陰為富貴，被服儒雅，行若狗彘"(《續(xù)焚書·三教歸儒說》)。

道學(xué)家滿口仁義道德，實(shí)際上是借道學(xué)這塊敲門磚，"以欺世獲利"，為自己謀取高官利祿，他們"口談道德而心存高官，志在巨富"(《焚書·又與焦弱候》)。李贄對程朱理學(xué)及衛(wèi)道士們的揭露真可謂一針見血，句句中的。

《日知錄》顧炎武的學(xué)術(shù)成就和政治思想在歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，他不但開有清一代學(xué)風(fēng)，而且中國近代的政治變革也從他那里吸取了精神力量。梁啟超在《清代學(xué)術(shù)概論》中指出："清代儒者以樸學(xué)自命以示別于文人，實(shí)炎武啟之。最近數(shù)十年以經(jīng)木而影響于政體，亦遠(yuǎn)紹炎武之精神也。"

《明夷待訪錄》本書誕生于明清之際，是一部具有啟蒙性質(zhì)的批判君主專制，呼喚民主政體的名著?！秾W(xué)?！分鲝垟U(kuò)大學(xué)校的社會功能，使之有議政參政的作用，說："天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為是非，而公屬是非于學(xué)校"，"必使治天下之具，皆出于學(xué)校，而后設(shè)學(xué)校之意始備。"黃宗羲所設(shè)想的未來學(xué)校，相似于近代社會輿論中心和議會的機(jī)構(gòu)。黃宗羲雖然沒有從根本上否定君和臣的設(shè)置，但主張君主開明立憲制，加強(qiáng)平等因素，擴(kuò)大社會對執(zhí)政者的監(jiān)督權(quán)力，有近代民主政治的思想。這種思想并非受西方文明的影響，而是從中國傳統(tǒng)文化中發(fā)展出來的，因而更加可貴。這部書受到清朝統(tǒng)治者的查禁，直至清末才重見天日，受到譚嗣同、梁啟超等人的重視和贊許。

《讀通鑒論》是明末清初進(jìn)步思想家、史學(xué)家王夫之晚年的歷史評論性著作。在對歷史發(fā)展的認(rèn)識上，《讀通

鑒論》指出"生有生之理，死有死之理，治有治之理，亂有亂之理，存有存之理，亡有亡之理。天者，理也，其命，理之流行者也……。違生之理，淺者以病，深者以死。人不自知而自取之，而自昧之……夫國家之治亂存亡，亦如此而己矣。"卷二十四國家的治亂存亡與人的生死壽夭一樣都有自己的規(guī)律，并且一定程度上是可以被人所認(rèn)識和掌握的?；谶@種思想認(rèn)識，作者認(rèn)為秦始皇廢除分封行郡縣，是歷史進(jìn)步和歷史發(fā)展趨勢的必然結(jié)果，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。秦代以下，郡縣制"垂二千年而弗能改矣，合古今上下皆安之，勢之所趨，豈非理而能然哉?" 卷一，被分封行郡縣變革的成功是順應(yīng)了"勢之所趨"，符合"理"——?dú)v史發(fā)展客觀規(guī)律的結(jié)果。作者還進(jìn)一步帶證地指出"秦以私天下之心而罷侯置守，而天假其私而行其大公"卷一，秦始皇是出于"私天下"的動機(jī)而實(shí)行郡縣制的，而歷史規(guī)律的必然性又恰恰是通過秦始皇主觀動機(jī)這一偶然性體現(xiàn)出來的。

《龔自珍全集》屬中國古典文學(xué)叢書，具有很高的文學(xué)價(jià)值。

《人間詞話》《人間詞話》是著名國學(xué)大師王國維所著的一部文學(xué)批評著作。接受了西洋美學(xué)思想之洗禮后，以嶄新的眼光對中國舊文學(xué)所作的評論。表面上看，《人間詞話》與中國相襲已久之詩話，詞話一類作品之體例，格式，并無顯著的差別，實(shí)際上，它已初具理論體系，在舊日詩詞

論著中，稱得上一部屈指可數(shù)的作品。甚至在以往詞論界里，許多人把它奉為圭臬，把它的論點(diǎn)作為詞學(xué)，美學(xué)的根據(jù)，影響很是深遠(yuǎn)。王國維的《人間詞話》是晚清以來最有影響的著作之一。

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