什么是話語蘊藉？怎樣理解文學(xué)的話語蘊藉屬性？試結(jié)合具體作品加以說明。

整個文學(xué)活動都具有話語蘊藉的特性，同時特定的文本也具有話語蘊藉性。話語蘊藉由作者來創(chuàng)造，讓讀者去體味。文學(xué)話語不同于日常話語、新聞話語、科技話語、政治話語，因為文學(xué)話語具有話語蘊藉性。在特定的文本里，話語蘊藉可以通過一個篇章段落來體現(xiàn)，有時還可以是一個句子、一個詞、一個字，甚至可以是人名和地名。 沒有梧桐引不來鳳凰，梧桐樹多的地方自然會有鳳凰的降臨，于是這個地方便取名為落鳳坡。這本是一個十分普通的名字，然而，當它出現(xiàn)在《三國演義》這部小說中的時候，便具有了一定的話語蘊藉屬性。因為在《三國演義》中，有一個和臥龍先生諸葛亮齊名的人物，他就是鳳雛先生龐統(tǒng)龐士元。當我們讀到龐統(tǒng)行軍至落鳳坡，一種不祥的預(yù)感便涌上心頭。鳳雛，落鳳。果然，龐統(tǒng)與的盧寶馬一起喪命于亂箭之下。 以上是地名，讓我們再看幾個人名的例子。作為中國文學(xué)史上藝術(shù)成就最高的小說，《紅樓夢》就大量的運用了話語蘊藉的手法。在《紅樓夢》的第一回和最后一回，都提到了兩個人物：一個是甄士隱，另一個是賈雨村。這兩個人名具有了一定的話語蘊藉屬性。甄士隱，將真事隱去。賈雨村，假語村言。這真真假假，假假真真，就構(gòu)成了這“滿紙荒唐言”的《紅樓夢》。 在《紅樓夢》的第一回，出現(xiàn)了兩個女人，一個是甄士隱的女兒，甄英蓮；另一個是賈雨村的夫人賈嬌杏。而這兩個女人幾乎代表了整部《紅樓夢》中女人的命運。甄英蓮，真的應(yīng)該可憐；賈嬌杏，僥幸，但是是假的。 賈府的四個女兒：元春、迎春、探春、惜春。連起來念就是原（元）本應(yīng)（迎）該嘆（探）息（惜）的一群女人。這從另外一個角度表現(xiàn)出了《紅樓夢》中女人的命運。 質(zhì)本潔來還潔去，黛玉葬花，無疑是整部《紅樓夢》中較為出彩的一個情節(jié)。出彩之處就在于，在這個情節(jié)當中，作者運用了雙重的話語蘊藉性。我們形容一個女孩長的漂亮，往往說她長的像一朵花。其實在金陵十二釵中，林黛玉本身就是一朵花。黛玉即花，花即黛玉。這是第一重話語蘊藉性。為什么偏偏要安排黛玉葬花呢？其實作者這是在暗示黛玉悲劇命運的開始?，F(xiàn)在是黛玉葬花，馬上要葬的就是黛玉了，正如剛剛所講，黛玉即花，花即黛玉。這是另一重話語蘊藉性。果然，在接下來的故事中黛玉香銷玉隕。讀罷這一段悲涼凄慘的故事，我們不禁會留下“一把辛酸淚”。此處作者將話語蘊藉運用的爐火純青，發(fā)揮的淋漓盡致，使我們佩服的五體投地，令人鼓掌稱贊，拍案叫絕，太妙了！ 在報告文學(xué)中，也經(jīng)常運用話語蘊藉的手法。記得在一篇報告文學(xué)中有這樣一句話：李金羽打“小門”入網(wǎng)。“小門”在這里就運用了話語蘊藉的手法?！靶￠T”在這里代指對方守門員的褲襠。如果我們說“李金羽射門，球穿檔入網(wǎng)”，這是兩個球迷在談?wù)撉蛸?。而如果我們說“李金羽打小門入網(wǎng)”，這就是文學(xué)，這就是報告文學(xué)。 以上闡述了文學(xué)作品中最為重要的一個屬性——話語蘊藉，希望你能夠有所收獲。

文學(xué)語言特點?

文學(xué)語言具有模糊性和暗示性；文學(xué)語言中的詞語具有特定的含義；文學(xué)語言表達的是作者的主觀感受，思想價值觀。文學(xué)語言不同于日常用語，它有著自己鮮明的特色、獨特的審美特征。

文學(xué)語言的三大特征

文學(xué)語言與日常語言區(qū)別：

一、文學(xué)語言具有模糊性和暗示性，日常語言有高度的概括性和所指性。

二、文學(xué)語言中的詞語具有特定的含義，日常用語只是某個概念的載體。

三、文學(xué)作品作品的搭配有可能不符合語法規(guī)則，日常用語的搭配則不能這樣。

為什么說文學(xué)語言是一種特殊的語言形態(tài),它有何特征?舉例說明

文學(xué)語言是經(jīng)過加工、規(guī)范的書面語，是民族共同語的高級形式?，F(xiàn)代漢語的文學(xué)語言不僅包括文藝作品語言，也包括自然科學(xué)和社會科學(xué)著作的語言。文學(xué)語言的形成依賴于書面語的產(chǎn)生，而文學(xué)語言也具有口頭形式，如科學(xué)報告、答記者問、 口頭聲明，以及詩歌朗誦、新聞廣播和課堂上的教師用語等等，凡是合乎文學(xué)語言規(guī)范的，都是口頭形式的文學(xué)語言。文學(xué)語言主要在書面上，也在口頭上為民族文化生活和社會活動的各方面服務(wù)，它對民族語言的健康發(fā)展有極大的推動作用。

基本性質(zhì)有兩個，一是意象性，克服了一般語言的抽象性；二是超越性，具有隱喻性，能夠表達審美意義。

文學(xué)語言還具有能指與所指的統(tǒng)一性、認知與意向的統(tǒng)一性、審美幻想性等特征。

這是百度知道的結(jié)論。不過我更傾向于準確，凝練，生動，音樂，含蓄性。例子的話我就舉一手現(xiàn)代詩《致橡樹》。

談?wù)勎膶W(xué)話語的蘊藉性。

一、定義：

“蘊藉”一詞來自中國古代詩學(xué)，在古代 又常常寫作“醞藉”或“蘊籍”。 “蘊”原義為積聚、收藏，引申為含義深 奧；“藉”原義為草墊，有依托之義，引 申為含蓄。 ?在古代詩學(xué)中“蘊藉”往往被用來指文學(xué) 作品中那種意義含蓄有余，蓄積深厚的狀況。

二、文學(xué)與話語蘊藉

文學(xué)以一定的話語形態(tài)去蘊含多重復(fù)雜意義，或把多重復(fù)雜意義蘊含在一定的話語形態(tài)之中。 話語蘊藉指文學(xué)活動的蘊蓄深厚而又余味深長的語言與意義狀況。

文學(xué)作為話語蘊藉具有兩層含義：

第一、整個文學(xué)活動帶有話語蘊藉屬性。

第二、被創(chuàng)造出來以供閱讀的特定文本帶有話語蘊藉屬性。

這兩層意思在文學(xué)中是統(tǒng)一起作用的。

如何理解文學(xué)的話語蘊藉性?

話語蘊藉

話語蘊藉是指文學(xué)活動的蘊藉深厚（語言文字是含蓄不露的,而意義又是深厚的）而又余味深長（有限中蘊蓄著無限；單一外衍生出多解）的語言與意義狀況,表明文學(xué)作為社會化與實踐,蘊含著豐富的意義生成可能性.

進一步看,文學(xué)作為話語蘊籍,有兩層含義：

第一,整個文學(xué)活動帶著話語蘊籍屬性.第二,在更具體的層次上,被創(chuàng)造出來以供閱讀的特定文本帶有話語蘊籍屬性.

話語蘊藉的典范形態(tài)（兩種典范的文本修辭形態(tài)）

1）含蓄：有限的話語中隱含或者蘊蓄仿佛無限的意味 → 小中蓄大

2）含混：看似單義而確定的話語蘊藉多重不確定的意義 → 一中生多

語言藝術(shù)的間接性是指什么？

語言藝術(shù)的間接性是指：由于文學(xué)運用語言來塑造藝術(shù)形象，傳達審美情感，而文學(xué)語言必須通過讀者的想像才能感受到藝術(shù)形象，因此，文學(xué)形象具有間接性。這種間接性既是語言藝術(shù)的局限，也是語言藝術(shù)的特長和優(yōu)勢，因為它使得文學(xué)形象具有了其他藝術(shù)無法與之相比的廣闊性。文學(xué)形象的間接性，可以說是文學(xué)區(qū)別于其他一切藝術(shù)的重要特征之一。比較而言，無論是建筑、實用工藝等實用藝術(shù)，還是繪畫、雕塑等造型藝術(shù)，以及音樂、舞蹈等表情藝術(shù)和戲劇、影視等綜合藝術(shù)，都通過塑造出的藝術(shù)形象來直接作用于人們的感官，這些藝術(shù)形象不僅可以看到或聽到，甚至有些還可以觸摸到。唯有文學(xué)這門語言藝術(shù)所描繪的形象例外。文學(xué)形象是人的視覺、聽覺和觸覺不能直接感受的，它需要憑借讀者自身的生活經(jīng)驗和文化修養(yǎng)，在閱讀作品的過程中，通過積極活躍的聯(lián)想和想像，在自己的頭腦中呈現(xiàn)出活生生的形象畫面。這就構(gòu)成了語言藝術(shù)形象的間接性，因而人們把文學(xué)又稱作“想像的藝術(shù)”。奇妙的是，文學(xué)形象雖然不能通過讀者的感受器官來直接把握，但它通過語言的中介，激發(fā)讀者的想像，同樣可以使讀者如聞其聲、如見其人，產(chǎn)生如臨其境的審美效果，使文學(xué)形象活靈活現(xiàn)地、栩栩如生地呈現(xiàn)于讀者的心靈。例如《水滸傳》塑造了梁山一百零八個英雄形象，人人性格不同，個個有血有肉，尤其是火燒草料場、雪夜上梁山的林沖，拳打鎮(zhèn)關(guān)西、大鬧野豬林的魯智深，景陽岡打虎、怒殺西門慶的武松，以及手持板斧、魯莽憨直的李逵，都是活生生的人物形象，讀者通過閱讀，不僅可以從內(nèi)心仿佛看到他們的形狀相貌、言行舉止，而且可以感受到他們鮮明的性格特征和豐富的內(nèi)心世界。由于語言藝術(shù)的形象具有間接性的特點，也對文學(xué)作品的語言提出了更高的要求，這就是必須通過逼真、生動、細膩、傳神的語言描繪，將人物和事物具體呈示在讀者面前，使讀者如見其人或如歷其事。此外，也是由于語言藝術(shù)的形象具有間接性的特點，文學(xué)作品常常通過暗示性的語言來激發(fā)讀者的想像，有意識地給讀者留下更多的藝術(shù)空白，催促欣賞者發(fā)揮想像力來加以填充，這就是中國古典詩歌中常講的“象外之象”、“景外之景”、“味外之旨”等。這些方法無非都是將文學(xué)作為語言藝術(shù)的局限性轉(zhuǎn)化為優(yōu)勢和特長，從而使文學(xué)獲得更加廣闊的表現(xiàn)天地。