中國(guó)文學(xué)的特點(diǎn)？

中國(guó)文學(xué)的特點(diǎn)

一·漢語(yǔ)言文字對(duì)中國(guó)文學(xué)的形成和建設(shè)起著巨大的作用 ：

①容易引起具體意象。

②漢字一般為單文獨(dú)義、一字一音，這就使中國(guó)詩(shī)歌的音節(jié)變化有了一整套獨(dú)特的謹(jǐn)嚴(yán)的格律，并且在外觀上構(gòu)成整齊對(duì)稱的形式美。

③漢語(yǔ)有四聲，詩(shī)人們利用漢語(yǔ)言的這種特性，寫詩(shī)時(shí)注意字聲安排，于是近體詩(shī)（五言律詩(shī)、絕句，七言律詩(shī)、絕句）、詞、散曲等詩(shī)歌體應(yīng)運(yùn)而生。

④文言文作為特殊的書面語(yǔ)言，可與日常用語(yǔ)長(zhǎng)期分離而保持官方語(yǔ)言的地位，這就發(fā)生了文學(xué)在文言和白話兩個(gè)不同的軌道上運(yùn)行、內(nèi)容與形式皆有巨大的差異的現(xiàn)象。

二·獨(dú)特文學(xué)觀念體系。這種觀念體系受中國(guó)傳統(tǒng)的思想體系所支配，其思想淵源在于孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)派。

其一，“修身、齊家、治國(guó)、平天下”（《禮記·大學(xué)》）為核心的入世思想；

其二，“仁、義、禮、智、信”為標(biāo)準(zhǔn)的道德觀念；

其三，“天、地、君、親、師”為次序的倫理觀念；

其四，“允執(zhí)其中”（《論語(yǔ)》）為規(guī)范的中庸哲學(xué)。

三·在中國(guó)思想史上，儒、道兩家的思想體系是互為補(bǔ)充的，儒、道、釋3家也常常合流 。儒家 、道家 、佛教思想有相異和對(duì)立的一面，又分別給予中國(guó)文學(xué)以不同側(cè)面的影響。

在中國(guó)文人身上，積極入世和消 極 避 世思想往往交織在一起，彼此消長(zhǎng)。在文學(xué)作品中，這種現(xiàn)象有著鮮明的表現(xiàn)。

擴(kuò)展資料

中國(guó)文學(xué)演進(jìn)的內(nèi)部因素

一、文體發(fā)展的不平衡。包含兩方面的意思：一方面，各種文體形成和成熟的時(shí)代不同，有先有后。另一方面，各種文體從萌生形成再到成熟，其過(guò)程的長(zhǎng)短也不同。

二、朝代的不平衡。各個(gè)朝代文學(xué)的總體成就是不一樣的，有的朝代相對(duì)繁榮些，有的朝代相對(duì)平庸些，這很容易理解。

三、地域的不平衡。所謂地域的不平衡包含兩方面的意思：一是在不同的朝 代，各地文學(xué)的發(fā)展有盛衰的變化，呈現(xiàn)此盛彼衰、此衰彼盛的狀況。

參考資料：百度百科-中國(guó)文學(xué)史

中國(guó)文學(xué)起源于什么時(shí)期？

文學(xué)起源于勞動(dòng)，原始的詩(shī)歌是勞動(dòng)的產(chǎn)物，它是原始人勞動(dòng)生活的藝術(shù)反映。 口頭文學(xué)中的神話傳說(shuō)是在原始社會(huì)低級(jí)階段所產(chǎn)生的。 在原始時(shí)代由于生產(chǎn)力低下，人們同自然作斗爭(zhēng)時(shí)，不可能了解并掌握自然的規(guī)律，因此就把自然界的各種變化歸之于神的意志和權(quán)利，在他們的心目中，一切不能政府的自然現(xiàn)象都被形象化、人格化了。隨后，他們又依照生產(chǎn)勞動(dòng)或生活中的英雄人物形象，創(chuàng)造了許多神的故事，并口頭流傳，這就是神話的起源，也是傳說(shuō)時(shí)期的文學(xué)。 對(duì)于遠(yuǎn)古時(shí)期的神話傳說(shuō)，文字記錄大多是片段零散的。不過(guò)我國(guó)神話故事很多，其中比較著名的有《女媧補(bǔ)天》、《后羿射日》等等。 文字產(chǎn)生以后，中國(guó)文學(xué)才脫離了傳說(shuō)時(shí)期。甲骨文和金文的產(chǎn)生為口耳相傳的文學(xué)發(fā)展成為書面文學(xué)提供了條件，標(biāo)志著中國(guó)書面文學(xué)的萌芽。西周末年至春秋時(shí)期，出現(xiàn)了一些較長(zhǎng)的鐘鼎銘文，這表明具有文學(xué)因素的文本出現(xiàn)了。從此，文學(xué)的各種形式在語(yǔ)言文字的不斷成熟過(guò)程中分途發(fā)展。

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)起源于何時(shí)？

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)端于五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，但以鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后的近代文學(xué)為其先導(dǎo)。現(xiàn)代文學(xué)是新民主主義革命時(shí)期現(xiàn)實(shí)土壤上的新的產(chǎn)物，同時(shí)又是舊民主主義革命時(shí)期文學(xué)的一個(gè)發(fā)展。廣義上的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史是指1917年到1997年。

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)是在中國(guó)社會(huì)內(nèi)部發(fā)生歷史性變化的條件下﹐廣泛接受外國(guó)文學(xué)影響而形成的新的文學(xué)。它不僅用現(xiàn)代語(yǔ)言表現(xiàn)現(xiàn)代科學(xué)民主思想，而且在藝術(shù)形式與表現(xiàn)手法上都對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)進(jìn)行了革新。

擴(kuò)展資料：

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)放在中國(guó)近、現(xiàn)代史和世界現(xiàn)代史中去把握其發(fā)生、發(fā)展，要把文學(xué)放在中國(guó)近代思想史中去把握，同時(shí)，要把文學(xué)作為藝術(shù)來(lái)進(jìn)行研究。

樹立歷史在場(chǎng)觀念：用美學(xué)的眼光、審美的觀念，在具體的歷史背景中去分析和研究中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的作家創(chuàng)作和作品生成以及文學(xué)的接受過(guò)程和對(duì)創(chuàng)作的影響。

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)課程研究的對(duì)象：中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)既是作家作品的歷史，也是文學(xué)和文化思想的歷史，也是中國(guó)社會(huì)接受和運(yùn)用現(xiàn)代文學(xué)的歷史。同時(shí)，現(xiàn)代文學(xué)為中國(guó)的近現(xiàn)代社會(huì)創(chuàng)造了民族共同的想象空間，對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代民族精神的形成和凝聚，民族國(guó)家的形成具有不可替代的重要作用。

參考資料來(lái)源：百度百科-中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)

中國(guó)文學(xué)起源于什么時(shí)候

中國(guó)文學(xué)的產(chǎn)生可以一直上溯到文學(xué)產(chǎn)生以前的遠(yuǎn)古時(shí)期。原始的神話傳說(shuō)和歌謠，在人們口頭代代流傳，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的時(shí)間，才用文字記下一鱗半爪。由于時(shí)間久遠(yuǎn)難以相傳導(dǎo)致變異，后世見諸文字記載的原始文學(xué)很難說(shuō)是其原貌。這些遠(yuǎn)古歌謠和神話，我們稱之為傳說(shuō)時(shí)期的文學(xué)。

遠(yuǎn)古時(shí)期的歌謠和神話傳說(shuō)，在古籍中時(shí)有記載。據(jù)說(shuō)是神農(nóng)時(shí)代出現(xiàn)的《蠟辭》云：“土，反其宅！水，歸其壑！昆蟲，毋作！草本，歸其澤！”，這大約是一首農(nóng)事祭歌。至于傳說(shuō)為堯舜時(shí)期的《擊壤歌》、《康衢謠》、《卿云歌》、《堯戒》、《賡歌》、《南風(fēng)歌》等，從其思想內(nèi)容和語(yǔ)詞來(lái)看，顯然都是后人的偽托。倒是有些簡(jiǎn)單質(zhì)樸的韻語(yǔ)，可能是原始歌謠的遺留。如《吳越春秋》卷九所載的《彈歌》：“斷竹，續(xù)竹，飛土，逐宍。（宍古肉字）”反映的是原始人制造彈弓和狩獵的過(guò)程，語(yǔ)言古樸，但已經(jīng)具有韻律，顯然是一首十分古老的歌謠?！秴问洗呵铩ひ舫跗匪d禹時(shí)涂山氏之女所歌的“候人兮猗”，雖只有一句，卻是我們今天所能見到的比較可信的夏代詩(shī)歌的遺文。屬于遠(yuǎn)古時(shí)期的神話傳說(shuō)，反映了生產(chǎn)力水平很低的情況下，先民對(duì)自然和社會(huì)的認(rèn)識(shí)。后來(lái)的文字記錄大多是片斷零散的，有些已經(jīng)被后人改造，中國(guó)神話的原始形態(tài)沒(méi)有很好地保存下來(lái)。

文字產(chǎn)生以后，中國(guó)文學(xué)才脫離了傳說(shuō)時(shí)期。文字的出現(xiàn)，是社會(huì)文明的標(biāo)志之一。漢字的起源，歷來(lái)有若干推斷，至今仍是一個(gè)懸而未決的問(wèn)題。隨著甲骨卜辭及殷商青銅器的不斷出土，探討上古文學(xué)有了可信的資料，為文學(xué)發(fā)展成為書面文學(xué)提供了條件，標(biāo)志著中國(guó)書面文學(xué)的萌芽。西周末年至春秋時(shí)期，出現(xiàn)了一些較長(zhǎng)的鐘鼎銘文，這表明具有文學(xué)因素的文本出現(xiàn)了。從此，文學(xué)的各種形式在語(yǔ)言文字的不斷成熟過(guò)程中分途發(fā)展。

詩(shī)歌是最古老的文學(xué)形式之一。中國(guó)最初的詩(shī)歌是和音樂(lè)、舞蹈結(jié)合在一起的，這在我國(guó)古籍中有明確的記載。《呂氏春秋·古樂(lè)》云：“昔葛天氏之樂(lè)，三人操牛尾投足以歌八闋：一曰載民，二曰玄鳥，三曰遂草木，四曰奮五谷，五曰敬天常，六曰達(dá)帝功，七曰依地德，八曰總?cè)f物之極?！薄案鹛焓稀睉?yīng)是傳說(shuō)時(shí)期的一個(gè)部落酋長(zhǎng)。這八闋可能是現(xiàn)在所知的最古的一套樂(lè)曲，有歌有舞，歌辭已經(jīng)無(wú)可稽考，舞容極其簡(jiǎn)單?！渡袝ひ骛ⅰ酚涊d帝舜時(shí)的樂(lè)曲《大韶》云：“夔曰：戛擊鳴球，搏拊琴瑟，以詠。祖考來(lái)格，虞賓在位，群后德讓。下管鼗鼓，合止柷敔，笙鏞以間，鳥獸蹌蹌?！逗嵣亍肪懦桑P凰來(lái)儀。夔曰：於！予擊石拊石，百獸率舞，庶尹允諧?！薄蹲髠鳌は骞拍辍酚涊d吳公子季札對(duì)其內(nèi)容和意義的評(píng)論，認(rèn)為此曲“德至矣哉，大矣！如天之無(wú)不幬也，如地之無(wú)不載也。雖甚盛德，其蔑以加于此矣，觀止矣！如天之無(wú)幬也，如地之無(wú)不載也。雖甚盛德，其蔑以加于此矣，觀止矣。”據(jù)《論語(yǔ)·八佾》記載，孔子也曾稱贊說(shuō)：“《韶》，盡美矣，又盡善也?！笨追f達(dá)疏去：“樂(lè)之為樂(lè)，有歌有舞，歌以詠其辭，而聲以播之，舞則動(dòng)其容，而以曲隨之?！边@段話具體論述了《大韶》詩(shī)、樂(lè)、舞三者一體的盛大場(chǎng)面。《禮記·樂(lè)記》云：“詩(shī)，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動(dòng)其容也?！痹?shī)、樂(lè)、舞三者緊密結(jié)合，是中國(guó)詩(shī)歌發(fā)生時(shí)期的一個(gè)重要特征。

詩(shī)歌和音樂(lè)、舞蹈相互結(jié)合的形式，在文字已經(jīng)成熟并廣泛用于文獻(xiàn)記錄以后，還存在了相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期。如《詩(shī)經(jīng)》中的作品都是樂(lè)歌，而其中的頌詩(shī)，是祭祀時(shí)用的歌舞曲。約在春秋以后，詩(shī)歌從樂(lè)舞中逐步分化獨(dú)立出來(lái)，專向文學(xué)意義和節(jié)奏韻律方向發(fā)展。