文言文是什么意思 什么是文言文

1、文言文是中國(guó)古代的一種書(shū)面語(yǔ)言組成的文章，主要包括以先秦時(shí)期的口語(yǔ)為基礎(chǔ)而形成的書(shū)面語(yǔ)言。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，用于記載文字的物品還未被發(fā)明，記載文字用的是竹簡(jiǎn)、絲綢等物。隨著歷史變遷，口語(yǔ)的演變，文言文和口語(yǔ)的差別逐漸擴(kuò)大，“文言文”成了讀書(shū)人的專(zhuān)用。

2、文言文是相對(duì)現(xiàn)今新文化運(yùn)動(dòng)之后白話(huà)文來(lái)講的，古代并無(wú)文言文這一說(shuō)法。其特征是注重典故、駢驪對(duì)仗、音律工整，包含策、詩(shī)、詞、曲、八股、駢文等多種文體。經(jīng)過(guò)歷代文人修飾越顯浮華，唐代起大文學(xué)家韓愈等發(fā)起“古文運(yùn)動(dòng)”，主張回歸通俗古文?，F(xiàn)代書(shū)籍中的文言文，為了便于閱讀理解，一般都會(huì)對(duì)其標(biāo)注標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。

古代文言文是什么意思是什么意思是什么

1. 什么是文言文

文言文”是相對(duì)于“白話(huà)文”而言。

第一個(gè)“文”，是書(shū)面文章的意思?！把浴保菍?xiě)、表述、記載等的意思?！拔难浴?，即書(shū)面語(yǔ)言，“文言”是相對(duì)于“口頭語(yǔ)言”而言，“口頭語(yǔ)言”也叫“白話(huà)”。 最后一個(gè)“文”，是作品、文章等的意思，表示的是文種。

“文言文”的意思就是指“用書(shū)面語(yǔ)言寫(xiě)成的文章”。而“白話(huà)文”的意思就是：“用常用的直白的口頭語(yǔ)言寫(xiě)成的文章”。

白話(huà)文

在我國(guó)古代，要表述同一件事，用口頭語(yǔ)言及用書(shū)面語(yǔ)言來(lái)表述，是不同的，例如，想問(wèn)某人是否吃飯了，用口頭語(yǔ)言表述，是“吃飯了嗎？”，而用書(shū)而語(yǔ)言進(jìn)行表述，就是“飯否？”。“飯否”就是文言文。我國(guó)的古代，所有的文章都是用書(shū)面語(yǔ)言寫(xiě)成的。所以，現(xiàn)在我們一般將古文稱(chēng)為“文言文”

文言文是中國(guó)文化的瑰寶，古人為我們留下了大量的文言文。在國(guó)內(nèi)，中學(xué)語(yǔ)文課程中，文言文的學(xué)習(xí)更是占了很大的分量。

當(dāng)然，其他國(guó)家的古人也留下了大量的文言文。

什么是文言文？ 文言文的含義是什么？

1.文言文很精彩。這是無(wú)疑的。構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體，是文言文。由此可見(jiàn)中國(guó)的現(xiàn)代文明歷史還是很短的，解構(gòu)或者解讀傳統(tǒng)文化還是現(xiàn)代化的必要，因?yàn)閭鹘y(tǒng)智慧的繼承建立于對(duì)文言的正確解讀。

2.文言文是知識(shí)。對(duì)，因?yàn)槲难晕囊呀?jīng)不再是語(yǔ)言，它純粹是文字。但文言文是知識(shí)，甲骨文也是知識(shí)，為什么就不學(xué)甲骨文呢？對(duì)了，正是因?yàn)榧坠俏氖歉嫉奈淖?，所以文言文是進(jìn)一步學(xué)習(xí)甲骨文等等傳統(tǒng)高級(jí)文字（學(xué)）的基礎(chǔ)。

3.文言文也是技巧。漢語(yǔ)的表述、描繪、組合、轉(zhuǎn)變、喻式、鋪比、推演……，在思想的表達(dá)上充分承載了漢文明的風(fēng)格。掌握文言文物理結(jié)構(gòu)，對(duì)現(xiàn)代漢語(yǔ)的理解比較精深，對(duì)新漢語(yǔ)的構(gòu)造將有“法”可依。

4.“文言文”是“白話(huà)文”的相對(duì)。這個(gè)詞的結(jié)構(gòu)是這樣的：文言-文。第一個(gè)“文”是“文字”，“言”是語(yǔ)言?！拔难浴眲t指“文字化了的語(yǔ)言”。它說(shuō)明兩層意思：其一，指明文言文本是一種語(yǔ)言；其二，這個(gè)語(yǔ)言后來(lái)被文字化了?！氨晃淖只恕钡恼Z(yǔ)言也有兩重含義：其一，可以有語(yǔ)言但沒(méi)有文字的文化，比如大多數(shù)少數(shù)民族只有語(yǔ)言沒(méi)有文字；其二，語(yǔ)言功能退出生活，以文字的形式成為歷史。

“文言文”的字面意思，應(yīng)該是：被文字化了的語(yǔ)言的一種文體。后面那個(gè)“文”指文體。

那么文言文除了在考古研究之外，還有什么“前途”嗎？或者說(shuō)，還會(huì)有什么生活的應(yīng)用價(jià)值？我想是有的。在傳統(tǒng)形式的生活淡化出現(xiàn)代社會(huì)時(shí)，只不過(guò)人們忽略了一些邊緣地區(qū)的社會(huì)生活，才造成現(xiàn)代應(yīng)用對(duì)文言文的懷疑或者忽略。比如在宗教建設(shè)中，某些碑刻仍然會(huì)用文言文撰寫(xiě)，仍然采用書(shū)法書(shū)寫(xiě)，使用工具鐫刻。篆書(shū)的應(yīng)用也大多如此。

再放大去看，古典詩(shī)詞都屬于“文言”一類(lèi)，它們?cè)谏钪胁](méi)有遠(yuǎn)離我們而去。只是在語(yǔ)言形態(tài)上，之乎者也離開(kāi)了口頭，成為文字之后，顯然它對(duì)技巧的推敲，表意的擴(kuò)展，有了確實(shí)的規(guī)范要求。它的“前途”，就在它的應(yīng)用，也在它能喚醒含混的詞源與典故?？梢哉f(shuō)，前途看好。

“文言文”這個(gè)名詞也可以涵載語(yǔ)言與文字之間在文化歷史上的相互關(guān)系。某種形式上，一旦某種語(yǔ)言——包括方言——被“文”化，文字化，也就是書(shū)面化，其語(yǔ)言魅力頓減，而文字功能倍增。因?yàn)檎Z(yǔ)言通常是口頭相傳，與生活密切相關(guān)，語(yǔ)言尚未進(jìn)入文化狀態(tài)，它是對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)的一種保留，沒(méi)有文字的擴(kuò)展性能。

我們?cè)陂喿x文言文的過(guò)程中，不免會(huì)產(chǎn)生一種錯(cuò)覺(jué)：古時(shí)人說(shuō)話(huà)也是這么說(shuō)的么？我想這可以用現(xiàn)在時(shí)態(tài)下書(shū)面語(yǔ)與口頭語(yǔ)在表述上的不同來(lái)“感受”，它們之間在結(jié)構(gòu)上規(guī)則上并無(wú)大的區(qū)別。也可以推測(cè)，古人說(shuō)話(huà)只不過(guò)比文言文更隨意，更白化通俗而已，“三言?xún)膳摹币部梢宰鰠⒖剂?。至于現(xiàn)在我們閱讀文言文，當(dāng)然不代表在重復(fù)古人的說(shuō)話(huà)，而是在朗誦或者默讀一種文體。

閱讀文言文，感受的是一種極為明晰的思路，就好像偶爾閱讀西方哲人著作，很有那種應(yīng)有的肅穆。

2. 文言文是什么意思

文言文是中國(guó)古代的一種書(shū)面語(yǔ)言，主要包括以先秦時(shí)期的口語(yǔ)為基礎(chǔ)而形成的書(shū)面語(yǔ)。

春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，用于記載文字的物品還未被發(fā)明，記載文字用的是竹簡(jiǎn)、絲綢等物，而絲綢價(jià)格昂貴、竹簡(jiǎn)笨重且記錄的字?jǐn)?shù)有限，為能在“一卷”竹簡(jiǎn)上記下更多事情，就需將不重要的字刪掉。后來(lái)當(dāng)“紙”大規(guī)模使用時(shí)，統(tǒng)治階級(jí)的來(lái)往“公文”使用習(xí)慣已經(jīng)定型，會(huì)用“文言文”已經(jīng)演變成讀書(shū)識(shí)字的象征。

文言文是相對(duì)白話(huà)文而來(lái)的，其特征是以文字為基礎(chǔ)來(lái)寫(xiě)作，注重典故、駢驪對(duì)仗、音律工整且不使用標(biāo)點(diǎn)，包含策、詩(shī)、詞、曲、八股、駢文古文等多種文體。 著名語(yǔ)言文學(xué)家、教育家王力先生在《古代漢語(yǔ)》中指出：“文言是指以先秦口語(yǔ)為基礎(chǔ)而形成的上古漢語(yǔ)書(shū)面語(yǔ)言以及后來(lái)歷代作家仿古的作品中的語(yǔ)言”。

文言文，也就是用文言寫(xiě)成的文章，即上古的文言作品以及歷代模仿它的作品。文言文作為一種定型化的書(shū)面語(yǔ)言，沿用了兩三千年，從先秦諸子、兩漢辭賦、史傳散文，到唐宋古文、明清八股……都屬于文言文的范圍。

也就是說(shuō)，文言文是中國(guó)古代的書(shū)面語(yǔ)言，是現(xiàn)代漢語(yǔ)的源頭。 第一個(gè)“文”，是美好的意思。

“言”，是寫(xiě)、表述、記載等的意思?！拔难浴?，即書(shū)面語(yǔ)言，“文言”是相對(duì)于“口頭語(yǔ)言”而言，“口頭語(yǔ)言”也叫“白話(huà)”。

最后一個(gè)“文”，是作品、文章等的意思，表示的是文種。 “文言文”的意思就是指“美好的語(yǔ)言文章”也叫做語(yǔ)體文。

而“白話(huà)文”的意思就是：“使用常用的直白的口頭語(yǔ)言寫(xiě)成的文章”。比如像說(shuō)現(xiàn)在的，“你吃飯了嗎？”。

滬訂高寡薨干胳吮供經(jīng) 在我國(guó)古代，要表述同一件事，用“口頭語(yǔ)言”（口語(yǔ)）面語(yǔ)言”（書(shū)面語(yǔ)）來(lái)表述，是不同的，比如，想問(wèn)某人是否吃飯了，用口頭語(yǔ)言表述，是“吃飯了嗎？”，而用書(shū)面語(yǔ)言進(jìn)行表述，卻是“飯否？”?！帮埛瘛本褪俏难晕模@里，“飯”名詞作動(dòng)詞用，意思為吃飯。

中國(guó)在1919年以前，所有的文章都是用文言文書(shū)面語(yǔ)言寫(xiě)成的?，F(xiàn)在我們一般將“古文”稱(chēng)為“文言文”。

在中華數(shù)千年歷史中，語(yǔ)言的口語(yǔ)變化非常大，可是文言文卻保持相近的格式。文言文能讓不同語(yǔ)言使用者“筆談”，是一種具有固定格式、卻不會(huì)非常困難的溝通方法。

參考資料：baike.baidu/view/9011。

3. 古代文言文的向是什么意思

〈名〉 1. （象形.從宀（ mián），從口.“宀”表示房屋，甲骨文中像屋墻，有窗戶(hù)之形.本義：朝北開(kāi)的窗戶(hù)） 2. 同本義 [the window facing north] 向，北出牖也.——《說(shuō)文》.古宮室北墉，無(wú)戶(hù)牖，民間或有之，命之曰向. 穹窒熏鼠，塞向墐戶(hù).——《詩(shī)·豳風(fēng)·七月》 3. 泛指窗戶(hù) [window] 閉戶(hù)塞向，密泥，勿使風(fēng)入漏氣.——《齊民要術(shù)》 刮楹達(dá)鄉(xiāng)（向）.——《禮記·明堂位》.注：“謂夾戶(hù)窗也.” 啟牖鄉(xiāng)（向）如初.——《儀禮·士虞禮記》 4. 方向；方位 [direction] 明利害之向.——《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》 東向馳去.——明· 魏禧《魏叔子文鈔·大鐵椎傳》 5. 又如：風(fēng)向；反向；去向；山向；向前（猶將來(lái)） 6. 過(guò)去，往昔[past;before] 向也不恕而今也恕，向也虛而今也實(shí).——《莊子·山水》 向?yàn)樯硭蓝皇?——《孟子·告子上》 向其先表之時(shí)可導(dǎo)也.（以前他們?cè)O(shè)立標(biāo)記的時(shí)候，是可以根據(jù)標(biāo)記渡水的.導(dǎo)，引導(dǎo)，渡水.）——《呂氏春秋·察今》 尋向所志.——晉· 陶淵明《桃花源記》 便扶向路. 向吾不為斯役.（假使過(guò)去我不當(dāng)這個(gè)差）——唐· 柳宗元《捕蛇者說(shuō)》 向察眾人之議.——宋· 司馬光《資治通鑒》 向之噌吰.——宋· 蘇軾《石鐘山記》 7. 又如：向道（原以為）；向年（往年） 8. 從來(lái)，向來(lái) [always;all along] 臣向蒙國(guó)恩，刻思圖報(bào).——《三國(guó)演義》 9. 又如：向料（一直認(rèn)為）；向蒙（一貫承蒙） 10. 剛才 [just now] 向見(jiàn)年 *** 人自水邊小徑去矣.——《金史》 向來(lái)道邊有賣(mài)餅家.——《史記·華佗傳》 比向日不同.——《西廂記》 11. 又如：向年（往年）；向事（往事）；向來(lái)（表示時(shí)間上過(guò)去不久） 12. 姓.如：向平（東漢高士，隱居不仕，子婚嫁既畢，遂漫游不知所終.后以“向平”為子女嫁娶既畢者之典） 〈動(dòng)〉 1. 面朝、面對(duì).跟“背”相對(duì) [face] 見(jiàn)劍向己.——《左傳·定公十年》注 磨刀霍霍向豬羊.——《木蘭詩(shī)》 眈眈相向.——《聊齋志異·狼三則》 夫妻向隅，茅舍無(wú)煙.——《聊齋志異·促織》 2. 又如：向燈向火（喻看法各一）；向暖（曬太陽(yáng)）；向炎乞兒（近火取暖的乞丐.比喻趨炎附勢(shì)之徒） 3. 趨向，親近 [revere] 何故欲向漢？——《史記·班超傳》 向于時(shí)夏.——《書(shū)·多士》 4. 又如：向化（歸順教化）；向服（仰慕佩服） 5. 愛(ài)；偏愛(ài)；偏袒 [be partiql to;side with] 不妨事，你你向著俺哩！——《元曲選·武漢臣·老生兒劇三》 6. 又如：向順（偏向；偏袒） 7. 往，去 [go] 閑向溪邊磨巨斧.——《水滸全傳》 8. 又如：向寓（以往借宿） 〈介〉 1. 朝著 [to;toward].如：向日（明日；第二天）；向前（未來(lái)）；向開(kāi)（以外；以上）；向著（朝著，對(duì)著） 2. 從；在 [from] 向那御屏風(fēng)背后，轉(zhuǎn)出一大臣.——《水滸傳》 〈連〉 1. 假設(shè)；如果 [if].如：向令（假如）；向若（假如）；向非（假若不是） 〈助〉 1. 用于“爭(zhēng)”、“怎”、“爭(zhēng)奈”、“如何”一類(lèi)詞語(yǔ)后，起加強(qiáng)語(yǔ)氣作用 怎生向，人間好事到頭少.——《法曲第二》 〈動(dòng)〉 1. [在鄉(xiāng)專(zhuān)稱(chēng)行政區(qū)域后，便造“向”字表示]對(duì)著，面向 [face to] 君子以向晦入宴息.——《易·隨》 戒六神訃渾向服.——《楚辭·惜誦》.注：“對(duì)也.” 請(qǐng)席何響.——《禮記·曲禮》.注：“面也.” 沛公北向坐，張良西向侍.——《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》 2. 奔向；趨向 [go straight towards;head for] 向方略.——《荀子·仲尼》 軍以向宛洛.——《三國(guó)志·諸葛亮傳》 直下襄陽(yáng)向 洛陽(yáng).—— 唐· 杜甫《聞官軍收河南河北》 叱牛牽向北.——唐· 白居易《賣(mài)炭翁》 已向荊州.——《資治通鑒》 3. 又如：向清虛（奔向高天.喻得到幸福） 4. 接近；臨近 [be close to] 東坡春向暮，樹(shù)木今何如？——《東坡種花二首》 5. 又如：向中（謂近午.比喻鼎盛時(shí)期）；向早（凌晨） 1. 舊時(shí)，以往 [before;formerly;in the past] 曏，不久也.從日，鄉(xiāng)聲.——《說(shuō)文》 曏役之三月.——《春秋傳》 曏謂往時(shí)也.——《桂苑珠叢》 曏者，吾子辱使某見(jiàn).——《儀禮·士相見(jiàn)禮》 2. 又如：向日；向之豪氣何在？ 3. [副]∶明，表明 [clearly;indicate] 證向今故，故遙而不悶.——《莊子·秋水》。

4. “中國(guó)”在古文言文中的意思是什么

LZ，古代文言文里“中國(guó)”應(yīng)該是“中原”吧.那么，中原廣義上指黃河中下游地區(qū)，或指整個(gè)黃河流域.-----------------中原，歷史上指包括河南省中北部，山西省南部，陜西省及山東省各一部分在內(nèi)的黃河中下游地區(qū)，這里是中華文明的發(fā)源地，是華夏民族的搖籃.有學(xué)者認(rèn)為，中原最初是指山西南部，因?yàn)槭窌?shū)記載：堯都平陽(yáng)（今臨汾），舜都蒲坂（今永濟(jì)），禹都安邑（今夏縣），都在山西南部.后來(lái)中原所指范圍逐步擴(kuò)大，廣義上指黃河中下游地區(qū)，或指整個(gè)黃河流域.------------。

5. “中國(guó)”在古文言文中的意思是什么

LZ，古代文言文里“中國(guó)”應(yīng)該是“中原”吧。

那么，中原廣義上指黃河中下游地區(qū)，或指整個(gè)黃河流域。

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中原，歷史上指包括河南省中北部，山西省南部，陜西省及山東省各一部分在內(nèi)的黃河中下游地區(qū)，這里是中華文明的發(fā)源地，是華夏民族的搖籃。有學(xué)者認(rèn)為，中原最初是指山西南部，因?yàn)槭窌?shū)記載：堯都平陽(yáng)（今臨汾），舜都蒲坂（今永濟(jì)），禹都安邑（今夏縣），都在山西南部。后來(lái)中原所指范圍逐步擴(kuò)大，廣義上指黃河中下游地區(qū)，或指整個(gè)黃河流域。

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6. 古代文言文中去是什么意思

古代文言文中去的意思為：離去；離開(kāi)。

去拼音： qù

釋義：

1.從所在地到別的地方（跟“來(lái)”相對(duì)）：~路。~向。從成都~重慶。他~了三天，還沒(méi)回來(lái)。

2.離開(kāi)：~國(guó)。~世。~職。~留兩便。

3.失去；失掉：大勢(shì)已~。

4.除去；除掉：~病。~火。~皮。這句話(huà)~幾個(gè)字就簡(jiǎn)潔了。

5.距離：兩地相~四十里。~今五十年。

6.過(guò)去的（時(shí)間，多指過(guò)去的一年）：~年。~秋（去年秋天）。~冬今春。

7.婉辭，指人死：他不到四十歲就先~了。

8.表示離開(kāi)說(shuō)話(huà)人所在地自行做某件事時(shí)用“去”，表示到說(shuō)話(huà)人所在地參與某件事時(shí)用“來(lái)”。

9.的“去”可以一前一后同時(shí)用，表示去了要做某件事，如：他~聽(tīng)報(bào)告~了。

10.用在“大、多、遠(yuǎn)”等形容詞后，表示“非?！?，“…極了”的意思（后面加“了”）：這座樓可大了~了。他到過(guò)的地方多了~了！ ⑿去聲：平上~入。

11.扮演（戲曲里的角色）：在《斷橋》中，他~白娘子。

12.用在動(dòng)詞后，表示人或事物隨動(dòng)作離開(kāi)原來(lái)的地方：拿~。捎~。

13.用在動(dòng)詞后，表示動(dòng)作的繼續(xù)等：信步走~（=過(guò)去）。讓他說(shuō)~（=下去）。一眼看~（=上去）。

擴(kuò)展資料

漢字演變：

相關(guān)組詞：

1.上去[shàng qù]

由低處到高處去：登著梯子~。

2.去歲[qù suì]

去年。

3.去任[qù rèn]

（官吏）去職。

4.去除[qù chú]

除掉；除去：~污跡。~顧慮。

5.去路[qù lù]

前進(jìn)的道路；去某處的道路：擋住他的~。

6.故去[gù qù]

死去（多指長(zhǎng)輩）：父親~快三年了。

7.除去[chú qù]

去掉；除掉：~雜草。~弊端。

7. 古代文言文的向是什么意思

(1) （象形。從宀（ mián），從口?！板病北硎痉课荩坠俏闹邢裎輭?，有窗戶(hù)之形。本義：朝北開(kāi)的窗戶(hù)）

(2) 同本義 [the window facing north]

向，北出牖也。——《說(shuō)文》。古宮室北墉，無(wú)戶(hù)牖，民間或有之，命之曰向。

穹窒熏鼠，塞向墐戶(hù)。——《詩(shī)·豳風(fēng)·七月》

(3) 泛指窗戶(hù) [window]

閉戶(hù)塞向，密泥，勿使風(fēng)入漏氣?！洱R民要術(shù)》

刮楹達(dá)鄉(xiāng)（向）?！抖Y記·明堂位》。注：“謂夾戶(hù)窗也?！?/p>

啟牖鄉(xiāng)（向）如初?！秲x禮·士虞禮記》

(4) 方向；方位 [direction]

明利害之向?！秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》

東向馳去。——明· 魏禧《魏叔子文鈔·大鐵椎傳》

(5) 又如：風(fēng)向；反向；去向；山向；向前（猶將來(lái)）

(6) 過(guò)去，往昔[past;before]

向也不恕而今也恕，向也虛而今也實(shí)?！肚f子·山水》

向?yàn)樯硭蓝皇??！睹献印じ孀由稀?/p>

向其先表之時(shí)可導(dǎo)也。（以前他們?cè)O(shè)立標(biāo)記的時(shí)候，是可以根據(jù)標(biāo)記渡水的。導(dǎo)，引導(dǎo)，渡水。）——《呂氏春秋·察今》

尋向所志?！獣x· 陶淵明《桃花源記》

便扶向路。

向吾不為斯役。（假使過(guò)去我不當(dāng)這個(gè)差）——唐· 柳宗元《捕蛇者說(shuō)》

向察眾人之議?！巍?司馬光《資治通鑒》

向之噌吰。——宋· 蘇軾《石鐘山記》

(7) 又如：向道（原以為）；向年（往年）

(8) 從來(lái)，向來(lái) [always;all along]

臣向蒙國(guó)恩，刻思圖報(bào)?！度龂?guó)演義》

(9) 又如：向料（一直認(rèn)為）；向蒙（一貫承蒙）

(10) 剛才 [just now]

向見(jiàn)年 *** 人自水邊小徑去矣?！督鹗贰?/p>

向來(lái)道邊有賣(mài)餅家?！妒酚洝とA佗傳》

比向日不同。——《西廂記》

(11) 又如：向年（往年）；向事（往事）；向來(lái)（表示時(shí)間上過(guò)去不久）

(12) 姓。如：向平（東漢高士，隱居不仕，子婚嫁既畢，遂漫游不知所終。后以“向平”為子女嫁娶既畢者之典）

文言文的是什么意思

1. 為什么叫文言文是什么意思

“文言文”是相對(duì)于“白話(huà)文”而言。

“文言文”： 第一個(gè)“文”，是書(shū)面文章的意思。 “言”，是寫(xiě)、表述、記載等的意思。

“文言”，即書(shū)面語(yǔ)言，“文言”是相對(duì)于“口頭語(yǔ)言”而言，“口頭語(yǔ)言”也叫“白話(huà)”。 最后一個(gè)“文”，是作品、文章等的意思，表示的是文種。

“文言文”的意思就是指“用書(shū)面語(yǔ)言寫(xiě)成的文章”。而“白話(huà)文”的意思就是：“用常用的直白的口頭語(yǔ)言寫(xiě)成的文章”。

在我國(guó)古代，要表述同一件事，用口頭語(yǔ)言及用書(shū)面語(yǔ)言來(lái)表述，是不同的，例如，想問(wèn)某人是否吃飯了，用口頭語(yǔ)言表述，是“吃飯了嗎？”，而用書(shū)而語(yǔ)言進(jìn)行表述，就是“飯否？”碃譏百客知九版循保末。“飯否”就是文言文。

我國(guó)的古代，所有的文章都是用書(shū)面語(yǔ)言寫(xiě)成的。所以，現(xiàn)在我們一般將古文稱(chēng)為文言文。

2. 文言文的意思是什么

1.定義： 文言文是以古漢語(yǔ)為基礎(chǔ)經(jīng)過(guò)加工的書(shū)面語(yǔ)。

文言文是中國(guó)古代的一種書(shū)面語(yǔ)言組成的文章，主要包括以先秦時(shí)期的口語(yǔ)為基礎(chǔ)而形成的書(shū)面語(yǔ)。文言文是相對(duì)白話(huà)文而來(lái)的，其特征是以文字為基礎(chǔ)來(lái)寫(xiě)作，注重典故、駢驪對(duì)仗、音律工整，包含策、詩(shī)、詞、曲、八股、駢文古文等多種文體。

2.特點(diǎn)： 文言文的特色有：言文分離、行文簡(jiǎn)練。 文言的特點(diǎn)，是相對(duì)白話(huà)（包括口語(yǔ)和書(shū)面語(yǔ)）而言的，主要表現(xiàn)在語(yǔ)法與詞匯兩方面。

3.結(jié)構(gòu)： （1）判斷句 所謂判斷句，就是以名詞、代詞或名詞性短語(yǔ)為謂語(yǔ)對(duì)主語(yǔ)進(jìn)行判斷的句式。其常見(jiàn)的形式有以下幾種： 1）."······者，……也""……，……也""……，……者也""……者，……""……者，……者也"等形式。

如： ①"陳涉者，陽(yáng)城人也。"（《史記.陳涉世家》）--陳勝是陽(yáng)城人。

②"操雖托名漢相，其實(shí)漢賊也。"（《資治通鑒》） ③羿，古之善射者也。

（《管子·形勢(shì)解第六十四》） ④"四人者，廬陵蕭君圭君玉，長(zhǎng)樂(lè)王回深父，余弟安國(guó)平父，安上純父。"（王安石《游褒禪山記》） ⑤噌吰者，周景王之無(wú)射也。

2）.采用副詞"乃""即""則""皆""是""誠(chéng)""為"等表示判斷。 如："此乃臣效命之秋也。

" ①不知天上宮闕，今夕是何年。 ②即今之傫然在墓者。

③梁父即楚將項(xiàng)燕。 ④此則岳陽(yáng)樓之大觀(guān)也。

3）.采用否定副詞"非"表示否定。 如："六國(guó)破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦。

" ①登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)。 ②城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也。

③非挾太山以超北海之類(lèi)也。 被動(dòng)句 文言文中，有些語(yǔ)句的主語(yǔ)是動(dòng)作的承受者，這種句式就是被動(dòng)句。

其常見(jiàn)類(lèi)型有： 1）."見(jiàn)""……見(jiàn)……于""于"表被動(dòng)。 如："吾常見(jiàn)笑于大方之家。

" ①臣誠(chéng)恐見(jiàn)欺于王。 ②秦城恐不可得，徒見(jiàn)欺。

③故內(nèi)惑于鄭袖，外欺于張儀。 ④李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。

2）."為""為……所"表被動(dòng)。 如："父母宗族，皆為戮沒(méi)。

" ①而身死國(guó)滅，為天下笑。 ②為國(guó)者無(wú)使為積威之所劫哉。

③為予群從所得。 ④恐為操所先。

倒裝句 文言中的倒裝句，是相對(duì)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的句序而言的，基于此，我們將文言倒裝句式分為賓語(yǔ)前置、定語(yǔ)后置、狀語(yǔ)后置、主謂倒裝等。 1）.賓語(yǔ)前置 所謂賓語(yǔ)前置，就是通常作賓語(yǔ)的成分，置于謂語(yǔ)動(dòng)詞的前面，以示強(qiáng)調(diào)。

如："洎不之信"中的"之"就是前置的賓語(yǔ)。賓語(yǔ)前置通常分為四種情況。

（1）疑問(wèn)句中，疑問(wèn)代詞作賓語(yǔ)，賓語(yǔ)前置。如："大王來(lái)何操？" "微斯人，吾誰(shuí)與歸？" （2）否定句中，代詞作賓語(yǔ)，賓語(yǔ)前置。

如："古之人不余欺也。" （3）借助"之""是"將賓語(yǔ)提前。

如："句讀之不知，惑之不解。""孜孜焉唯進(jìn)修是急，未之多見(jiàn)也。

" （4）介賓短語(yǔ)中賓語(yǔ)前置。如："不然，籍何以至此？" 2）.定語(yǔ)后置 通常定語(yǔ)應(yīng)該放置于中心詞的前面，但文言語(yǔ)句中卻有很多句子將定語(yǔ)放在中心詞之后。

如："蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。"其中的"利""強(qiáng)"都是后置定語(yǔ)。

文言中的定語(yǔ)后置有以下幾種情況。 （1）用"之"使定語(yǔ)后置。

如："四海之大，有幾人歟？" （2）用"者"的后置。如："馬之千里者，一食或盡粟一石。

" 3）.狀語(yǔ)后置 文言文中，介詞結(jié)構(gòu)作狀語(yǔ)往往都會(huì)置于句后作補(bǔ)語(yǔ)。如："于富者"就是置于句后作補(bǔ)語(yǔ)的介詞短語(yǔ)。

4）.主謂倒裝 這種情況很少，往往是為了表示強(qiáng)烈的感嘆。如："甚矣，汝之不惠。

""快哉，此風(fēng)。" "美哉，我少年中國(guó)。

" [練習(xí)]判斷下列各句中的句式。 ① 保民而王，莫之能御也。

② 王無(wú)異于百姓之以王為愛(ài)也。 ③ 德何如，則可以王矣？ ④ 何由知吾可也？ 省略句 文言文中，普遍存在著省略成分的情況，對(duì)省略成分的把握，有助于完整理解句子的意思。

文言文中的省句通常有： 1）.省略主語(yǔ)。 （1）承前省。

如："永州之野產(chǎn)異蛇，（異蛇）黑質(zhì)而白章。" （2）承后省。

如："沛公謂張良曰：'（公）度我至軍中，公乃入。'" （3）自述省。

如："（予）愛(ài)是溪，入二三里，（予）得其尤絕者家焉。" （4）對(duì)話(huà)省。

如："（孟子）曰：'獨(dú)樂(lè)（yuè）樂(lè)（lè），與人樂(lè)（yuè）樂(lè)（lè），孰樂(lè)（lè）？'（王）曰：'不若與人。'" 2）.省略謂語(yǔ)。

如："一鼓作氣，再（鼓）而衰，三（鼓）而竭。" 3）.省略賓語(yǔ)。

如："可燒而走（之）也。" 4）.省略介詞賓語(yǔ)。

如："公閱畢，即解貂覆生，為（之）掩戶(hù)。" 5）.省略介詞"于"。

如："今以鐘磬置（于）水中，雖大風(fēng)浪不能鳴也。" [練習(xí)]補(bǔ)充下面句子中省略的成分。

①冉氏嘗居也，故姓是溪為冉溪。 ②故西門(mén)豹為鄴令，名聞天下。

③均之二策，寧許以負(fù)秦曲。 ④皆出山下平地，蓋上出也。

固定結(jié)構(gòu) 1）、表疑問(wèn)的固定結(jié)構(gòu) 常見(jiàn)的有：奈何、若何、如何、何如、奈……何、若……何、如（奈）……何、孰與、得無(wú)……乎、孰若。 例如： ①取吾璧，不予我城，奈何？（《廉頗藺相如列傳》） ②吾子取其麋鹿，以閑敝邑，若何？（《之戰(zhàn)》） ③與不 同好，如何？（《左傳·齊桓公伐楚》） ④以五十步笑百步，則何如？（。

3. 文言文的會(huì)是什么意思是什么

會(huì)

動(dòng)詞義：

1、會(huì)意字。古文從合從彡。按彡亦眾多意。本義：會(huì)合。

會(huì)，合也?！墩f(shuō)文》

會(huì)，聚也。——《廣雅·釋詁三》

會(huì)同有絳?！对?shī)·小雅·車(chē)攻》

會(huì)言近止?！对?shī)·唐風(fēng)·杕杜》

會(huì)朝清明?！对?shī)·大雅·大明》

會(huì)諸其幣?！秲x禮·聘禮》

以會(huì)天地之藏。——《禮記·月令·季秋》

然后天下會(huì)于一。——柳宗元《封建論》

遷客騷人，多會(huì)于此?！吨傺汀对狸?yáng)樓記》

2、晤見(jiàn)；會(huì)見(jiàn)。

時(shí)見(jiàn)曰會(huì)?！吨芏Y·太宗伯》

相見(jiàn)于卻地曰會(huì)。——《禮記·曲禮》

會(huì)者何，期辭也?！豆騻鳌せ腹辍?/p>

留待作遺施，于今天會(huì)因?！队衽_(tái)新詠·古詩(shī)為焦仲卿妻作》

與燕王會(huì)境上。——《史記·廉頗藺相如列傳》

3、使協(xié)調(diào)一致；符合。

音韻清暢，又深會(huì)女心?！骸蔷独m(xù)齊諧記》

4、（多指在飯館、茶樓中）付（款）。如會(huì)鈔、會(huì)錢(qián)。

5、領(lǐng)悟；領(lǐng)會(huì)。

6、應(yīng)當(dāng)；應(yīng)須。如會(huì)須：當(dāng)須；應(yīng)當(dāng)。會(huì)應(yīng)：該當(dāng)。

名詞義：

1、器物的蓋子。

《禮經(jīng)》：器之蓋曰會(huì)，為其上下相合也?！墩f(shuō)文·會(huì)·段注》

敦啟會(huì)?！秲x禮·士喪禮》

命佐食啟會(huì)?！秲x禮·士虞禮》

2、業(yè)務(wù)、社交或其他性質(zhì)的集會(huì)。

會(huì)論虞常?！稘h書(shū)·李廣蘇建傳》

來(lái)會(huì)計(jì)事。——《史記·陳涉世家》

乃罷會(huì)?！顿Y治通鑒》

3、時(shí)機(jī)。如適逢其會(huì)。

4、人物薈萃的地方；主要城市——通常指行政中心。如會(huì)垣：省城；都市。

5、為一定的目的而成立的團(tuán)體或團(tuán)體組織。如幫會(huì)、會(huì)同館：明代接待各國(guó)使者的地方。

6、災(zāi)厄；厄運(yùn)。

百六有會(huì)，《過(guò)》、《剝》成災(zāi)?！逗鬂h書(shū)·董卓傳贊》

7、民間一種小規(guī)模經(jīng)濟(jì)互助形式。一般由發(fā)起人約集若干人，按期等量交款，首次由發(fā)起人使用，以后按議定或拈鬮決定的順序輪流使用。

正在各書(shū)店里約了一個(gè)會(huì)，每店三兩。——《儒林外史》

8、中醫(yī)經(jīng)絡(luò)穴位名。

扁鵲乃使弟子子陽(yáng)厲針砥石，以取外三陽(yáng)五會(huì)?！妒酚洝け怡o倉(cāng)公列傳》

9、古代中國(guó)歷法所用的單位，等于10800年。

三十年為一世；十二世計(jì)三百六十年，為一運(yùn)；三十運(yùn)計(jì)一萬(wàn)八百年，為一會(huì)；十二會(huì)計(jì)十二萬(wàn)九千六百年，為一元?！塾骸痘蕵O經(jīng)世書(shū)》

副詞義：

1、必然；一定。

吾已失恩義，會(huì)不相從許。——古樂(lè)府《孔雀東南飛》

長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)?！啤だ畎住缎新冯y》

2、恰巧；正好。

會(huì)天大雨?！妒酚洝り惿媸兰摇?/p>

會(huì)其怒。——《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》

會(huì)幸苑中。——宋·王讜《唐語(yǔ)林·雅量》

會(huì)雨大作，因留寺?！缎煜伎陀斡洝び吸S山記》

會(huì)賓客大宴。——《虞初新志·秋聲詩(shī)自序》

3、表示范圍。相當(dāng)于“皆”“都”。

弦、匏、笙、簧，會(huì)守拊鼓?！抖Y記》

連詞義：

1、相當(dāng)于“與”“同”“和”。

上遣侍郎馬爾泰會(huì)查郎河按治，于義坐奪官?！肚迨犯濉⒂诹x傳》

會(huì)：kuài

動(dòng)詞義：

1、會(huì)意字。本義：計(jì)算；總計(jì)。本指年終結(jié)賬。后泛指算賬。

會(huì)，合也?！墩f(shuō)文》

會(huì)，歲計(jì)也。——《玉篇》

會(huì)，大計(jì)也。然則零性算之為計(jì)，總合算之為會(huì)?！睹献印とf(wàn)章下》正義

凡場(chǎng)務(wù)、倉(cāng)庫(kù)出納在官之物，皆月計(jì)，季考，歲會(huì)。——《日知錄》卷二十四

歲終，則會(huì)，唯王及后之服不會(huì)?！吨芏Y·天官》

聽(tīng)出入以要會(huì)。——《周禮·小宰》。注：“月計(jì)曰要，歲計(jì)為會(huì)?！?/p>

4. 文言文中的 是 什么意思

“是”在古文中有如下幾種解釋?zhuān)?/p>

①正確，與“非”相對(duì)。陶淵時(shí)《歸去來(lái)辭》：“今是而昨非。”

②認(rèn)為正確?！赌?尚同上》國(guó)君之所是，必皆是之?！?/p>

③表示肯定判斷。 《論語(yǔ).》；“知之為知之，不知為不知，是之也?！?/p>

④指示代詞。此，這。唐.柳宗元《捕蛇者說(shuō)》：“吾祖死于是，吾父死于是?！鼻?方苞《獄中雜記》：“是疾易傳染?！?/p>

⑤動(dòng)詞，用在前置的賓語(yǔ)和動(dòng)詞之間強(qiáng)調(diào)賓語(yǔ)《左傳.襄公二十八年》：“小國(guó)將君是望，敢不唯命是聽(tīng)?！?

是寡人之過(guò)中是指示代詞應(yīng)該翻譯成這而不是這是把是翻譯成這是是一個(gè)典型的根據(jù)翻譯而得的一個(gè)錯(cuò)誤，有些時(shí)候翻譯句子而得的并不能從中直接提取單字，但絕大部分時(shí)候是可以的

5. 是 在文言文中的意思

1、這；這個(gè)；這樣。

《嚴(yán)先生祠堂記》：”仲淹來(lái)守是邦，始構(gòu)堂而奠焉，乃復(fù)為其后者四家，以奉祠事?！?

譯文：我到這個(gè)州任職后，開(kāi)始建造祠堂來(lái)祭奠先生，又免除了先生四家后裔的徭役，讓他們負(fù)責(zé)祭祀的事情。

2、對(duì)；正確。

《歸去來(lái)兮辭》：“實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺(jué)今是而昨非?！?/p>

譯文：：確實(shí)走入了迷途大概還不遠(yuǎn)，已覺(jué)悟到現(xiàn)在的做法是對(duì)的而曾經(jīng)的行為是錯(cuò)的。

3、凡是；所有的。

《游園》：“是花都放了，那牡丹還早。”。

所有的花都放了，但是牡丹還要有一段時(shí)間才開(kāi)花。

④表判斷?！杜眯小罚骸巴翘煅臏S落人?！?/p>

譯文：我們倆同是天涯淪落的可悲人。

擴(kuò)展資料：

白話(huà)版《說(shuō)文解字》： 是，正、直。字形由“日、正”會(huì)義。所有與是相關(guān)的字，都采用“是”作邊旁。造字本義：動(dòng)詞，夏至，太陽(yáng)當(dāng)頭，適宜農(nóng)務(wù)。

相關(guān)詞匯解釋?zhuān)?/p>

1、老是[lǎo shì]

總是；表示一直如此（多含不滿(mǎn)或厭惡意）：老是感冒。

2、凡是[fán shì]

總括某個(gè)范圍內(nèi)的一切：凡是新生的事物都是在同舊事物的斗爭(zhēng)中成長(zhǎng)起來(lái)的。

3、硬是[yìng shì]

就是（無(wú)論如何也是）：他雖然身體不好，可硬是不肯休息。

4、橫是[héng shi]

表示揣測(cè)；大概：他橫是快四十了吧？

5、算是[suàn shì]

總算：這一下你算是猜著了。

6. 文言文的具體含義或意思是什么

文言文”是相對(duì)于“白話(huà)文”而言。

第一個(gè)“文”，是書(shū)面文章的意思。“言”，是寫(xiě)、表述、記載等的意思。

“文言”，即書(shū)面語(yǔ)言，“文言”是相對(duì)于“口頭語(yǔ)言”而言，“口頭語(yǔ)言”也叫“白話(huà)”。 最后一個(gè)“文”，是作品、文章等的意思，表示的是文種。

“文言文”的意思就是指“用書(shū)面語(yǔ)言寫(xiě)成的文章”。而“白話(huà)文”的意思就是：“用常用的直白的口頭語(yǔ)言寫(xiě)成的文章”。

在我國(guó)古代，要表述同一件事，用口頭語(yǔ)言及用書(shū)面語(yǔ)言來(lái)表述，是不同的，例如，想問(wèn)某人是否吃飯了，用口頭語(yǔ)言表述，是“吃飯了嗎？”，而用書(shū)而語(yǔ)言進(jìn)行表述，就是“飯否？”?！帮埛瘛本褪俏难晕摹?/p>

我國(guó)的古代，所有的文章都是用書(shū)面語(yǔ)言寫(xiě)成的。所以，現(xiàn)在我們一般將古文稱(chēng)為“文言文” 文言文是中國(guó)文化的瑰寶，古人為我們留下了大量的文言文。

在國(guó)內(nèi)，中學(xué)語(yǔ)文課程中，文言文的學(xué)習(xí)更是占了很大的分量。 什么是文言文？ 1.文言文很精彩。

這當(dāng)然是無(wú)疑的。構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體，是文言文。

由此可見(jiàn)中國(guó)的現(xiàn)代文明歷史還是很短的，解構(gòu)或者解讀傳統(tǒng)文化還是現(xiàn)代化的必要，因?yàn)閭鹘y(tǒng)智慧的繼承建立于對(duì)文言的正確解讀。 2.文言文是知識(shí)。

這是對(duì)的，因?yàn)槲难晕囊呀?jīng)不再是語(yǔ)言，它純粹是文字。但文言文是知識(shí)，甲骨文也是知識(shí)，那為什么就不學(xué)甲骨文呢？對(duì)了，正是因?yàn)榧坠俏氖歉嫉奈淖?，所以文言文是進(jìn)一步學(xué)習(xí)甲骨文等等傳統(tǒng)高級(jí)文字（學(xué)）的基礎(chǔ)。

3.文言文也是技巧。漢語(yǔ)的表述、描繪、組合、轉(zhuǎn)變、喻式、鋪比、推演……在思想的表達(dá)上充分承載了漢文明的風(fēng)格。

掌握文言文物理結(jié)構(gòu)，對(duì)現(xiàn)代漢語(yǔ)的理解比較精深，對(duì)新漢語(yǔ)的構(gòu)造將有“法”可依。 4.“文言文”是“白話(huà)文”的相對(duì)。

這個(gè)詞的結(jié)構(gòu)是這樣的：文言-文。第一個(gè)“文”是“文字”，“言”是語(yǔ)言。

“文言”則指“文字化了的語(yǔ)言”。它說(shuō)明兩層意思：其一，指明文言文本是一種語(yǔ)言；其二，這個(gè)語(yǔ)言后來(lái)被文字化了。

“被文字化了”的語(yǔ)言也有兩重含義：其一，可以有語(yǔ)言但沒(méi)有文字的文化，比如大多數(shù)少數(shù)民族只有語(yǔ)言沒(méi)有文字；其二，語(yǔ)言功能退出生活，以文字的形式成為歷史。 “文言文”的字面意思，應(yīng)該是：被文字化了的語(yǔ)言的一種文體。

后面那個(gè)“文”指文體。 那么文言文除了在考古研究之外，還有什么“前途”嗎？或者說(shuō)，還會(huì)有什么生活的應(yīng)用價(jià)值？我想是有的。

在傳統(tǒng)形式的生活淡化出現(xiàn)代社會(huì)時(shí)，只不過(guò)人們忽略了一些邊緣地區(qū)的社會(huì)生活，才造成現(xiàn)代應(yīng)用對(duì)文言文的懷疑或者忽略。比如在宗教建設(shè)中，某些碑刻仍然會(huì)用文言文撰寫(xiě)，仍然采用書(shū)法書(shū)寫(xiě)，使用工具鐫刻。

篆書(shū)的應(yīng)用也大多如此。 “文言文”這個(gè)名詞也可以涵載語(yǔ)言與文字之間在文化歷史上的相互關(guān)系。

某種形式上，一旦某種語(yǔ)言——包括方言——被“文”化，文字化，也就是書(shū)面化，其語(yǔ)言魅力頓減，而文字功能倍增。因?yàn)檎Z(yǔ)言通常是口頭相傳，與生活密切相關(guān)，語(yǔ)言尚未進(jìn)入文化狀態(tài)，它是對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)的一種保留，沒(méi)有文字的擴(kuò)展性能。

我們?cè)陂喿x文言文的過(guò)程中，不免會(huì)產(chǎn)生一種錯(cuò)覺(jué)：古時(shí)人說(shuō)話(huà)也是這么說(shuō)的么？我想這可以用現(xiàn)在時(shí)態(tài)下書(shū)面語(yǔ)與口頭語(yǔ)在表述上的不同來(lái)“感受”，它們之間在結(jié)構(gòu)上規(guī)則上并無(wú)大的區(qū)別。也可以推測(cè)，古人說(shuō)話(huà)只不過(guò)比文言文更隨意，更白化通俗而已，“三言?xún)膳摹币部梢宰鰠⒖剂恕?/p>

至于現(xiàn)在我們閱讀文言文，當(dāng)然不代表在重復(fù)古人的說(shuō)話(huà)，而是在朗誦或者默讀一種文體。 閱讀文言文，感受的是一種極為明晰的思路，就好像偶爾閱讀西方哲人著作，很有那種應(yīng)有的肅穆。