五四時(shí)期提倡有進(jìn)步意義的平民文學(xué)主張的作家是

五四時(shí)期提倡有進(jìn)步意義的平民文學(xué)主張的作家是周作人。

周作人（1885年1月16日—1967年5月6日），原名周櫆壽，又名周奎綬，后改名周作人，字星杓，又名啟明、啟孟、起孟，筆名遐壽、仲密、豈明，號(hào)知堂、藥堂、獨(dú)應(yīng)等，浙江紹興人。是魯迅（周樹人）之弟，周建人之兄。中國現(xiàn)代著名散文家、文學(xué)理論家、評(píng)論家、詩人、翻譯家、思想家，中國民俗學(xué)開拓人，新文化運(yùn)動(dòng)的杰出代表。

歷任國立北京大學(xué)教授、東方文學(xué)系主任，燕京大學(xué)新文學(xué)系主任、客座教授。新文化運(yùn)動(dòng)中是《新青年》的重要同人作者，并曾任“新潮社”主任編輯。“五四運(yùn)動(dòng)”之后，與鄭振鐸、沈雁冰、葉紹鈞、許地山等人發(fā)起成立“文學(xué)研究會(huì)”；并與魯迅、林語堂、孫伏園等創(chuàng)辦《語絲》周刊，任主編和主要撰稿人。曾經(jīng)擔(dān)任北平世界語學(xué)會(huì)會(huì)長。

全國性抗戰(zhàn)時(shí)期曾任偽華北政務(wù)委員會(huì)教育總署督辦?？箲?zhàn)結(jié)束后被捕入獄，1949年釋放，晚年主要從事翻譯工作。著有《自己的園地》《雨天的書》《談龍集》《魯迅的故家》《魯迅小說中的人物》《知堂文集》《知堂回想錄》等，譯有《日本狂言選》《伊索寓言》《路吉阿諾斯對(duì)話集》等。

《人的文學(xué)》的作者是五四時(shí)期因倡導(dǎo)：

“人的文學(xué)”、“平民的文學(xué)”而名聲大振的周作人。

周作人繼《人的文學(xué)》之后，又發(fā)表了進(jìn)一步探討文學(xué)建設(shè)的《思想革命》、《平民文學(xué)》（1919年初）。

在《思想革命》中，周作人更是直言不諱地說，"文字改革是第一步，思想改革是第二步，卻比第一步更為重要"。因?yàn)閹浊甑姆饨ㄋ枷氲慕e淀，已經(jīng)使荒謬的思想和晦澀的文言達(dá)到了"融合為一"、彼此難離難棄的程度。這正如"信奉君師主義的人，穿上洋裝，掛上維新的招牌，難道就能實(shí)行民主政治？"

出于對(duì)思想變革的深刻理解，周作人沒有像胡適那樣對(duì)文學(xué)革命充滿信心，認(rèn)為形式的改變就真的能夠清洗封建衛(wèi)道士的頭腦。招牌雖變貨色依舊的事，在某些方面說明了先驅(qū)者的樂觀僅僅是停留在理想的理論狀態(tài)中。因而，周作人決絕地指出，僅僅改變文字不涉及思想，是絕對(duì)不能實(shí)現(xiàn)"文學(xué)革命的完全勝利"。

這樣，周作人把新文學(xué)中蘊(yùn)涵的思想革命作為一個(gè)重要的文藝?yán)碚撁}提了出來。

《人的文學(xué)》的作者是誰

《人的文學(xué)》作者是夏志清，不過“人的文學(xué)”的口號(hào)是周作人最早提出的。

人的文學(xué)，求名詞解釋?。。。。。。。。。。。?！急?。。。。。。。。。?！

“人的文學(xué)”是周作人在“五四”文學(xué)革命初期提出的文學(xué)主張。最早是在1918年12月的《新青年》雜志第五卷第六號(hào)的《人的文學(xué)》一文中出現(xiàn)。

他從個(gè)性解放的要求出發(fā)，猛烈地批判了封建的“非人的文學(xué)”，宣揚(yáng)了人道主義思想，指出人應(yīng)有靈肉一致的生活，應(yīng)得到自由發(fā)展，揭示了文學(xué)與人的關(guān)系，使文學(xué)創(chuàng)作把普通人作為描寫和表現(xiàn)的中心，并為人生服務(wù)。

擴(kuò)展資料：

“人的文學(xué)”強(qiáng)調(diào)“時(shí)代”的觀念， “時(shí)代不能分中外。”對(duì)于古代文化，認(rèn)為不能因襲古人，要“認(rèn)定我們的時(shí)代，不能與相反的意見通融讓步”，“認(rèn)定他們的時(shí)代，給他們一個(gè)正直的評(píng)價(jià)，相應(yīng)的位置?！狈磳?duì)把古人“排頭罵倒”。

對(duì)于外國的文化，認(rèn)為不能強(qiáng)調(diào)地理上和歷史上的不同，而“只須抱定時(shí)代這一概念”，大膽引進(jìn)。 “人的文學(xué)”為文學(xué)革命推波助瀾，在文學(xué)革命中成為綱領(lǐng)性的理論觀點(diǎn)，產(chǎn)生了較大的影響。

《人的文學(xué)》的作者是誰？

作者：周作人

人的文學(xué)

周作人

我們現(xiàn)在應(yīng)該提倡的新文學(xué)，簡單的說一句，是“人的文學(xué)”。應(yīng)該排斥的，便是反對(duì)的非人的文學(xué)。

新舊這名稱，本來很不妥當(dāng)，其實(shí)“太陽底下何嘗有新的東西？”思想道理，只有是非，并無新舊。要說是新，也單是新發(fā)見的新，不是新發(fā)明的新。“新大陸”是在十五世紀(jì)中，被哥侖布發(fā)見，但這地面是古來早已存在。電是在十八世紀(jì)中，被弗蘭克林發(fā)見，但這物事也是古來早已存在。無非以前的人，不能知道，遇見哥侖布與弗蘭克林才把他看出罷了。真理的發(fā)見，也是如此。真理永遠(yuǎn)存在，并無時(shí)間的限制，只因我們自己愚昧，聞道太遲，離發(fā)見的時(shí)候尚近，所以稱他新。其實(shí)他原是極古的東西，正如新大陸同電一般，早在這宇宙之內(nèi)，倘若將他當(dāng)作新鮮果子、時(shí)式衣裳一樣看待，那便大錯(cuò)了。譬如現(xiàn)在說“人的文學(xué)”，這一句話，豈不也像時(shí)髦。卻不知世上生了人，便同時(shí)生了人道。無奈世人無知，偏不肯體人類的意志，走這正路，卻迷入獸道鬼道里去，旁皇了多年，才得出來。正如人在白晝時(shí)候，閉著眼亂闖，末后睜開眼睛，才曉得世上有這樣好陽光；其實(shí)太陽照臨，早已如此，已有了許多年代了。

歐洲關(guān)于這“人”的真理的發(fā)見，第一次是在十五世紀(jì)，于是出了宗教改革與文藝復(fù)興兩個(gè)結(jié)果。第二次成了法國大革命，第三次大約便是歐戰(zhàn)以后將來的未知事件了。女人與小兒的發(fā)見，卻遲至十九世紀(jì)，才有萌芽。古來女人的位置，不過是男子的器具與奴隸。中古時(shí)代，教會(huì)里還曾討論女子有無靈魂，算不算得一個(gè)人呢。小兒也只是父母的所有品，又不認(rèn)他是一個(gè)未長成的人，卻當(dāng)他作具體而微的成人，因此又不知演了多少家庭的與教育的悲劇。自從茀羅培爾（Froebel）與戈特文（Godwin）夫人以后，才有光明出現(xiàn)。到了現(xiàn)在，造成兒童學(xué)與女子問題這兩大研究，可望長出極好的結(jié)果來。中國講到這類問題，卻須從頭做起，人的問題，從來未經(jīng)解決，女人小兒更不必說了。如今第一步先從人說起生了四千余年，現(xiàn)在卻還講人的意義，從新要發(fā)見“人”，去“辟人荒”，也是可笑的事。但老了再學(xué)，總比不學(xué)該勝一籌罷。我們希望從文學(xué)上起首，提倡一點(diǎn)人道主義思想，便是這個(gè)意思。

我們要說人的文學(xué)，須得先將這個(gè)人字，略加說明。我們所說的人，不是世間所謂“天地之性最貴”，或“圓顱方趾”的人。乃是說，“從動(dòng)物進(jìn)化的人類”。其中有兩個(gè)要點(diǎn)，（一）“從動(dòng)物”進(jìn)化的，（二）從動(dòng)物“進(jìn)化”的。

我們承認(rèn)人是一種生物。他的生活現(xiàn)象，與別的動(dòng)物并無不同，所以我們相信人的一切生活本能，都是美的善的，應(yīng)得完全滿足。凡有違反人性不自然的習(xí)慣制度，都應(yīng)該排斥改正。

但我們又承認(rèn)人是一種從動(dòng)物進(jìn)化的生物。他的內(nèi)面生活，比別的動(dòng)物更為復(fù)雜高深，而且逐漸向上，有能夠改造生活的力量。所以我們相信人類以動(dòng)物的生活為生存的基礎(chǔ)，而其內(nèi)面生活，卻漸與動(dòng)物相遠(yuǎn)，終能達(dá)到高上和平的境地。凡獸性的余留，與古代禮法可以阻礙人性向上的發(fā)展者，也都應(yīng)該排斥改正。

這兩個(gè)要點(diǎn)，換一句話說，便是人的靈肉二重的生活。古人的思想，以為人性有靈肉二元，同時(shí)并存，永相沖突。肉的一面，是獸性的遺傳；靈的一面，是神性的發(fā)端。人生的目的，便偏重在發(fā)展這神性；其手段，便在滅了體質(zhì)以救靈魂。所以古來宗教，大都厲行禁欲主義，有種種苦行，抵制人類的本能。一方面卻別有不顧靈魂的快樂派，只愿“死便埋我”。其實(shí)兩者都是趨于極端，不能說是人的正當(dāng)生活。到了近世，才有人看出這靈肉本是一物的兩面，并非對(duì)抗的二元。獸性與神性，合起來便只是人性。英國十八世紀(jì)詩人勃萊克（Blake）在《天國與地獄的結(jié)婚》一篇中，說得最好：

（一）人并無與靈魂分離的身體。因這所謂身體者，原止是五官所能見的一部分的靈魂。

（二）力是唯一的生命，是從身體發(fā)生的。理就是力的外面的界。

（三）力是永久的悅樂。