文學(xué)語言的特征主要有：

文學(xué)語言的特征有兩樣。

一是意象性，克服了一般語言的抽象性；

二是超越性，具有隱喻性，能夠表達(dá)審美意義。

文學(xué)語言還具有能指與所指的統(tǒng)一性、認(rèn)知與意向的統(tǒng)一性、審美幻想性等特征。

作為基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)語言層次和作為主導(dǎo)的文學(xué)語言層次。由于現(xiàn)實(shí)語言層次要服從文學(xué)語言層次，因此在文學(xué)作品中必然發(fā)生文學(xué)語言對現(xiàn)實(shí)語言的偏離。文學(xué)語言是由現(xiàn)實(shí)語言創(chuàng)造的，它必須克服現(xiàn)實(shí)語言的抽象性和現(xiàn)實(shí)性，而具有意象性和超越性。

文學(xué)語言包括內(nèi)容

現(xiàn)代漢語的文學(xué)語言不僅包括文藝作品語言，也包括自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)著作的語言。文學(xué)語言的形成依賴于書面語的產(chǎn)生，而文學(xué)語言也具有口頭形式，如科學(xué)報(bào)告、答記者問、 口頭聲明，以及詩歌朗誦、新聞廣播和課堂上的教師用語等等；

凡是合乎文學(xué)語言規(guī)范的，都是口頭形式的文學(xué)語言。文學(xué)語言主要在書面上，也在口頭上為民族文化生活和社會(huì)活動(dòng)的各方面服務(wù)，它對民族語言的健康發(fā)展有極大的推動(dòng)作用。

文學(xué)語言的深層特征是什么

、文學(xué)是語言藝術(shù) （一）文學(xué)用語言塑造文學(xué)形象 以藝術(shù)形象來傳達(dá)審美信息是一切藝術(shù)共有的特點(diǎn)，并非為文學(xué)所獨(dú)具。僅憑這一點(diǎn)只能區(qū)分藝術(shù)和非藝術(shù)，卻不能把文學(xué)和其他藝術(shù)門類區(qū)別開來。其實(shí)，當(dāng)我們在前面把藝術(shù)形象作為文學(xué)的一個(gè)特征來講時(shí)，已經(jīng)暗含著一個(gè)不言而喻的前提，那就是把語言視為塑造藝術(shù)形象的媒介和材料?，F(xiàn)在我們就從這個(gè)方面入手，進(jìn)一步探討一下文學(xué)的特征。 根據(jù)塑造藝術(shù)形象所用的材料、媒介和手段的不同，可以把藝術(shù)分成造型藝術(shù)、表演藝 術(shù)、語言藝術(shù)和綜合藝術(shù)。從這個(gè)角度來看，文學(xué)區(qū)別于其它藝術(shù)種類的一個(gè)顯著特征，就在于它是用語言這種材料來完成對藝術(shù)形象的創(chuàng)造。所以高爾基說：“文學(xué)的第一個(gè)要素是語言?！薄罢Z言把我們的一切印象、感情和思想固定下來，它是文學(xué)的基本材料。文學(xué)就是用語言來表達(dá)的造型藝術(shù)?！蔽膶W(xué)的創(chuàng)作實(shí)踐表明，語言是作家物化審美意識的唯一材料。他對生活的理解、認(rèn)識和評價(jià)，要借助于語言；他進(jìn)行藝術(shù)思維，孕育藝術(shù)形象，也不能完全離開語言；最后，當(dāng)他要把內(nèi)心的審美感受與體驗(yàn)表現(xiàn)出來，給它以物質(zhì)的外殼，使其物化為可供他人欣賞的藝術(shù)形象時(shí)，就只能依賴語言了。所以人們常常把優(yōu)秀的作家稱為語言大師，把優(yōu)秀的文學(xué)作品稱為語言藝術(shù)的珍品。 在這些尊稱中，除了表示對作家的敬意之外，背后是不是還有某種驚異的成分存在呢？似乎有的。錢谷融先生特別喜愛曹禺劇本中的語言，每一次讀曹禺先生的劇本，“總有一種既親切而又新鮮的感覺，他那色彩明麗而又精煉生動(dòng)的語言，常常很巧妙地把我?guī)нM(jìn)一個(gè)藝術(shù)的世界，給予我無限的喜悅”，錢谷融“常常想：在人類所有的創(chuàng)造物中，語言恐怕要算是最神奇的一種了。它捉不住，摸不著，什么也不是，然而卻能幻化為一切。正像俄羅斯民族的一句諺語所說，語言‘不是蜜，卻可以粘住一切東西’”。類似的驚奇感，我們每一個(gè)人恐怕也都不同程度不同地經(jīng)驗(yàn)過，當(dāng)錢先生讀著曹禺作品時(shí)，就不能不為他的語言的魔力所魅惑住。 如何運(yùn)用語言材料塑造形象，將那些“不可言說”的審美感受“說”出來，就成了文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)關(guān)鍵。在這里，矛盾的實(shí)質(zhì)是，如何運(yùn)用大家所共有的、意義固定的詞語，去表現(xiàn)個(gè)人感受所獨(dú)具的情調(diào)、色彩、意境、韻味和心境，亦即如何把社會(huì)性的語言轉(zhuǎn)變成個(gè)體性的言語，這可說是文學(xué)運(yùn)用語言的一個(gè)奧秘和原則。 按照傳統(tǒng)的看法，文學(xué)用語言塑造藝術(shù)形象的主要手段是描摹，即運(yùn)用種種修辭手法，盡可能準(zhǔn)確、生動(dòng)、具體地描繪對象的形態(tài)和神態(tài)，努力達(dá)到繪聲繪色、維妙維肖、形神兼?zhèn)涞某潭?。不過，事實(shí)上文學(xué)傳達(dá)審美感受的方式并非僅此一種。文學(xué)還常常發(fā)揮語言的非描摹功能，不僅靠詞語，而且還很重視用語感、語境和特殊的句式結(jié)構(gòu)來塑造藝術(shù)形象，尤其是那些以心象形態(tài)為主的藝術(shù)形象，從而達(dá)到把潛藏于內(nèi)心深處的審美意蘊(yùn)比較完美地表達(dá)出來的目的。語感、語境和特殊的句式結(jié)構(gòu)的運(yùn)用，可以促成社會(huì)性的語言向個(gè)體性的言語的轉(zhuǎn)換，使語言常用常新。在這個(gè)意義上可以說，有無個(gè)體性言語，是文學(xué)語言和非文學(xué)語言一個(gè)根本區(qū)別。 （二）語言藝術(shù)的基本特點(diǎn) 盡管與其他藝術(shù)種類相比，由于文學(xué)家用來塑造形象的語言具有抽象的性質(zhì)，它是一種廣泛用于社會(huì)交際的工具，而非僅僅隸屬于文學(xué)的媒介，從而給作家表現(xiàn)個(gè)人的審美意識帶來了諸多不便。但是經(jīng)過作家創(chuàng)造性的勞動(dòng)，文學(xué)卻完全可能把語言的短處變?yōu)樘亻L，形成語言藝術(shù)獨(dú)具的魅力。這突出表現(xiàn)在語言藝術(shù)的如下三個(gè)特點(diǎn)中： 1、藝術(shù)形象的間接性和心象性。 （1）間接性 語言是人們用來傳達(dá)思想、交流感情的符號，而不是客觀世界的具體存在形式。因此閱讀文學(xué)作品與看電影、看戲、觀賞繪畫、雕塑、舞蹈等其它藝術(shù)作品顯然不同。對這些藝術(shù)品來說，藝術(shù)形象具有實(shí)體性，可以直接作用于人的感官，人們只要通過視覺、聽覺和觸覺，即能直接感覺它們。文學(xué)則不同，用語言塑造的藝術(shù)形象不可能直接地呈現(xiàn)在人們面前，人們只有在了解語言的前提下，通過想象、聯(lián)想、調(diào)動(dòng)自己的生活經(jīng)驗(yàn)，才有可能感知和把握文學(xué)作品中的藝術(shù)形象。李白的詩句“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長江天際流”，常被人譽(yù)為“如畫”。但是對不識字的兒童，對不懂漢語的外國人來說，他只能看見印在白紙上的一堆抽象符號，無法通過語言的中介去感受這兩句詩，因而也毫無如畫般的形象感而可言。倘若詩中所描寫的景色被拍成照片或電影，被畫為圖畫，情況又會(huì)不同了。所以，作為語言的藝術(shù)，文學(xué)中的藝術(shù)形象只能通過想象間接存在，形象的間接性是文學(xué)的一個(gè)突出特點(diǎn)。 在講到文學(xué)形象時(shí)，我們曾強(qiáng)調(diào)它必須是具體可感的，可是文學(xué)中的形象卻因語言的中介作用而成為一種間接性的存在。這顯然是一個(gè)矛盾。 這個(gè)矛盾的解決，首先依賴于人類心理活動(dòng)的這樣一種特點(diǎn)，即“人的表象經(jīng)常是和言語、詞聯(lián)系著的”，“過去的經(jīng)驗(yàn)總是以表象和詞的形式保持著，回憶也總是憑借表象和詞二者進(jìn)行的。”語言能夠喚起相應(yīng)的表象，造成形象感，從而也就幫助文學(xué)形象實(shí)現(xiàn)了具體可感性。 其次，它還依賴于文學(xué)作品的語言能否激發(fā)讀者的想象和聯(lián)想，為讀者的再創(chuàng)造提供一個(gè)廣闊的空間。這時(shí)，文學(xué)作品的語言描述過于抽象不行，過于具體也不行。用“絕代佳人”和“手如柔荑，膚如凝脂”，“眉如翠羽，肌如白雪”來描繪美女，所以不如“巧笑倩兮，美目盼兮”，“回眸一笑百媚生”來得生動(dòng)感人，就是因?yàn)榍罢呋蛞蛱橄鬅o法喚起相應(yīng)的表象，或因太具體而限制了聯(lián)想與想象；而后者則通過對神態(tài)特征的瞬間捕捉，為想象留下了余地，使讀者能夠把自己的生活經(jīng)驗(yàn)、審美趣味和審美理想傾注在感受中間，形成對他而言的更為生動(dòng)具體的形象感。 （2）心象性 文學(xué)形象的具體可感性是建立在間接性的基礎(chǔ)之上，它要訴諸于想象才能存在，不同于其它藝術(shù)作品的可感性。對其它藝術(shù)種類來說，藝術(shù)形象是實(shí)的，而文學(xué)中的藝術(shù)形象則只能在人們的想象世界中虛幻地存在著。在這個(gè)意義上講，文學(xué)形象又是一種廣義的心象形態(tài)的藝術(shù)形象。這是文學(xué)形象的心象性的一層意思。 文學(xué)形象的心象性的另一層含義是從狹義上說的。由于文學(xué)形象在文學(xué)中具有間接存在的特點(diǎn)，所以文學(xué)還可以把不具形體的心理意象也化為文學(xué)形象。這在詩歌中經(jīng)常出現(xiàn)。具體可感性體現(xiàn)在對人物個(gè)性化的心態(tài)活動(dòng)的具體描繪中。對以直觀的藝術(shù)形象呈現(xiàn)自身的藝術(shù)種類來說，就很難創(chuàng)造這種心象形態(tài)的藝術(shù)形象。心象性是文學(xué)形象的又一特點(diǎn)。 形象的間接性和心象性作為文學(xué)的特點(diǎn)，既有短處，又有長處。要欣賞文學(xué)作品不僅需要懂得塑造形象所用的語言，而且還須相當(dāng)?shù)纳罱?jīng)驗(yàn)、文化修養(yǎng)和形象思維的能力。把《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》僅僅解釋成友人乘船東去，越走越遠(yuǎn)，最后終于看不見了，并不能算是真正理解了此詩。如果不能感受其中的言外之意：情深意長甚于滔滔江水；因友人遠(yuǎn)去而產(chǎn)生的惆悵心情，等等，還談得上什么形象的感受、審美意蘊(yùn)的領(lǐng)悟呢？因此文學(xué)形象的審美價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，往往要受到比其它藝術(shù)形式更多的限制。這可謂文學(xué)的短處。但是從另一方面講，它又恰恰是文學(xué)的長處。文學(xué)形象的間接性和心象性，能夠誘發(fā)讀者的形象思維，任想象自由馳騁，需要并鼓勵(lì)讀者的創(chuàng)造，其表現(xiàn)力因此遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了直接呈現(xiàn)的藝術(shù)形象。以確定的形體外貌直接作用于人的感官的形象，固然過程直觀易懂，但人們由此獲得的感受也往往因此限于這個(gè)形象本身，這在很大程度上影響了人們領(lǐng)悟藝術(shù)品的內(nèi)在意蘊(yùn)。以心象形態(tài)間接存在的文學(xué)形象恰恰沒有這種確定性，讀者完全可以、也必須在接受過程中用想象去補(bǔ)充和豐富它，“言有盡而意無窮”的審美境界也因此獲得了實(shí)現(xiàn)。 2、展示人生的廣泛性和深刻性。 （1）廣泛性 因?yàn)槲膶W(xué)作品中的藝術(shù)形象不是直觀的，而是通過語言的中介訴諸于讀者的想象和再創(chuàng)造，因此文學(xué)所反映的內(nèi)容，幾乎不受時(shí)間和空間、主觀和客觀等條件的限制，從而使文學(xué)在展示人生上，在探尋人的心理世界上，有著其它藝術(shù)種類難以企及的廣泛性和深刻性。黑格爾在講到這一點(diǎn)時(shí)曾說：“語言的藝術(shù)在內(nèi)容上和表現(xiàn)形式上比起其他藝術(shù)都遠(yuǎn)較廣闊，每一種內(nèi)容，一切精神事物和自然事物，事件，行動(dòng)，情節(jié)，內(nèi)在的和外在的情況都可以納入詩，由詩加以形象化?！彼谶@里所說的“詩”是廣義的詩，即文學(xué)。也就是說，文學(xué)所描寫的內(nèi)容幾乎無所不包，無論是人生中的微觀世界，如一時(shí)一地、稍縱即逝的思想感受； 還是人生中的宏觀世界，如表現(xiàn)為一個(gè)時(shí)代、一個(gè)社會(huì)的巨大歷史變遷，文學(xué)都能通過語言塑造的藝術(shù)形象把它們生動(dòng)、具體地表現(xiàn)出來。至于用藝術(shù)形象反映錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，表現(xiàn)深邃巨大的歷史內(nèi)容，就更是非文學(xué)莫屬了。像《三國演義》，《悲慘世界》、《戰(zhàn)爭與和平》，等既廣泛觸及當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的各方面，又細(xì)膩生動(dòng)地展示人物內(nèi)心世界的宏篇巨制，在其它藝術(shù)部門，如繪畫、雕塑、音樂、舞蹈中，幾乎不可能產(chǎn)生。雖然電影和電視藝術(shù)的表現(xiàn)能力很強(qiáng)，但是由于各種條件的限制，當(dāng)它們把這些文學(xué)作品搬上銀幕或屏幕時(shí)，也不得不割舍一些人物和情節(jié)，或多或少地壓縮文學(xué)原著的容量。 （2）深刻性 文學(xué)表現(xiàn)生活的深刻性和它的廣泛性是不可分的。當(dāng)文學(xué)把各種藝術(shù)形象放在廣闊的人生背景上加以描繪時(shí)，客觀上也就產(chǎn)生了生活的具體進(jìn)程。高爾基說，文學(xué)“要盡力把人表現(xiàn)在不斷的運(yùn)動(dòng)中、在行動(dòng)中、在無休無止的互相沖突中、在階級、集團(tuán)和個(gè)體的斗爭中?！币虼耍膶W(xué)對生活進(jìn)程的表現(xiàn)上就不僅體現(xiàn)為時(shí)間的延續(xù)和空間的廣袤，即表現(xiàn)生活的廣泛性上，同時(shí)也是對人生各種矛盾的前因后果、來龍去脈的再現(xiàn)。讀者從中可以看到個(gè)性生成的歷史，思想發(fā)展的脈絡(luò)，感情變化的契機(jī)。文學(xué)反映生活的深刻性，就蘊(yùn)含在這些內(nèi)容中。因?yàn)槲膶W(xué)的深刻性不是別的，正是對隱藏在生活現(xiàn)象之下的客觀規(guī)律的顯現(xiàn)，以及對人生矛盾的內(nèi)在心理原因的揭示。例如《水滸傳》，如果作者施耐庵不寫林沖、武松、魯智深等人在上山落草前的曲折生活經(jīng)歷和思想感情的變化，小說就無法深刻揭示“逼上梁山”的必然性，對這些英雄人物的反抗個(gè)性的描繪，也勢必流于膚淺。它說明了唯有文學(xué)這種時(shí)間的藝術(shù)，才有可能通過對生活進(jìn)程的具體表現(xiàn)，來反映深刻的社會(huì)歷史內(nèi)容，而其它藝術(shù)顯然很難達(dá)到這樣的程度。繪畫、雕塑一般宜表現(xiàn)生活的靜態(tài)，時(shí)間在這里凝固為特定的空間；舞蹈、音樂雖然也能顯示過程，但它們塑造藝術(shù)形象所用的媒介，如音響、節(jié)奏、旋律、動(dòng)作、形體等，無法承擔(dān)更多的歷史內(nèi)容，因此往往只能對社會(huì)生活作象征性的表現(xiàn)。 （3）表現(xiàn)思想感情的復(fù)雜性和微妙性。 馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出：“語言是思想的直接現(xiàn)實(shí)?！闭Z言同人類的思維活動(dòng)有著極為密切的關(guān)系，是人類表達(dá)思想感情的主要工具。因此，作為語言藝術(shù)，文學(xué)要比其他藝術(shù)更適宜反映人們的思想活動(dòng)和感情活動(dòng)的完整過程與具體內(nèi)容。一方面，文學(xué)可以用語言塑造藝術(shù)形象，把那些難以言盡或不可言說的心理感受盡可能地表現(xiàn)出來；另一方面，文學(xué)又可以直接運(yùn)用語言本身，利用語言是思想的直接現(xiàn)實(shí)這個(gè)特點(diǎn)，去傳達(dá)那些只能用語言才能確切表達(dá)的思想認(rèn)識，展示思維活動(dòng)的過程。從這個(gè)意義上講，文學(xué)似乎有著兩種傳達(dá)信息的媒介和手段，它能使思想感情的表現(xiàn)既保持了感性的生動(dòng)與細(xì)膩，又具有理性的深刻與復(fù)雜。這一特點(diǎn)極大地豐富了文學(xué)對思想感情的表現(xiàn)力，使文學(xué)在一定程度上克服了其它藝術(shù)因形象的直觀性和表現(xiàn)媒介的單一性造成的局限，成了思想性最強(qiáng)的一種藝術(shù)形式。例如，阿城在《棋王》的結(jié)尾寫道，“我”在目睹了王一生的象棋大賽之后，睡在禮堂臺上想：“不做俗人，哪兒會(huì)知道這般樂趣？家破人亡，平了頭每日荷鋤，卻自有真人生在里面，識到了，即是幸，即是福。衣食是本，自有人類，就是每日在忙這個(gè)。可圄在其中，終于還不太象人?！本褪峭ㄟ^理性的語言點(diǎn)出了小說的題旨，使讀者從這個(gè)下棋的故事里，獲得一種更為普遍、更為深遠(yuǎn)的人生意義的領(lǐng)悟，強(qiáng)化了作品的審美意蘊(yùn)。這個(gè)事實(shí)說明，文學(xué)可以充分表達(dá)豐富深刻的理性思想內(nèi)容，用各種形式傳達(dá)作家的主觀評價(jià)，比其他藝術(shù)形式更具有理性色彩。 文學(xué)還可以借助種種藝術(shù)手段，多層次、多角度地直接展示人物的內(nèi)心活動(dòng)。這也是文學(xué)所以能夠表現(xiàn)復(fù)雜、微妙的思想感情的重要原因。張潔在長篇小說《沉重的翅膀》第十章里，有一段描寫鄭園園第一次見到莫征時(shí)的情景，充分顯示了這個(gè)特點(diǎn)：“每天晚上７點(diǎn)半我到你這里來。”鄭園園自己也搞不清楚為什么會(huì)對這第一次見面的人發(fā)號施令。她有些意識到自己是在任性、撒嬌。天哪，為什么？她從來不對任何男孩子任性和撒嬌。這件事有一點(diǎn)特別，是不是？這等于她給了莫征一種權(quán)力，一種與眾不同的權(quán)力。憑了什么？他那男性的自尊和矜持么？她的腰肢上仍然感到剛才跌下去的時(shí)候，那只托住她的大手的力量。糟糕，糟糕透了。她是不是太輕浮了？她立刻板起面孔，嗓音也變得冷冰冰的，轉(zhuǎn)過身子不再看著莫征，對葉之秋說：“葉阿姨，我走了?！庇捎谶@段描寫既有作者從客觀角度的敘述，表現(xiàn)了人物的外部特征：語言、動(dòng)作、表情、聲調(diào)，間接地剖析了鄭園園的心理狀態(tài)；又通過人物自己的主觀意識活動(dòng)，甚至某些潛意識活動(dòng)，直接顯示了她的內(nèi)心世界，這就把一個(gè)少女在初次見面的青年男子面前所產(chǎn)生的復(fù)雜而微妙的心理，生動(dòng)細(xì)膩地表現(xiàn)了出來。 文學(xué)的上述特征給文學(xué)賦予了很強(qiáng)的表現(xiàn)力，使文學(xué)成了傳達(dá)審美意識的最重要的一種形式，在整個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域中占有突出的地位。因而人們常常把文學(xué)同其它藝術(shù)并稱為“文學(xué)藝術(shù)”。當(dāng)然，各種藝術(shù)都有自己的特點(diǎn)和長處，這是其它藝術(shù)所不能取代的。以上的闡述為了強(qiáng)調(diào)文學(xué)的特點(diǎn)，我們才拿它的長處去比另一些藝術(shù)種類力所不及的地方，而絕不是認(rèn)為文學(xué)無所不能，可以凌駕于其它藝術(shù)之上。其實(shí)，正是因?yàn)樵趯徝赖氖澜缰懈鞣N藝術(shù)都有自己的特殊領(lǐng)域，這個(gè)領(lǐng)域又是別的藝術(shù)形式無法涉足的，人類才創(chuàng)造了多種多樣的藝術(shù)門類。人們只有在各種藝術(shù)的互補(bǔ)之中，才能領(lǐng)略一個(gè)完整的審美世界。綜上所述，我們可以給文學(xué)這樣一個(gè)定義：文學(xué)是作家借助語言塑造藝術(shù)形象，以表現(xiàn)他對人生的審美感受和理解的一種審美意識形式。

文學(xué)上的一些問題

1.文學(xué)語言與普通語言的不同 ：文學(xué)語言運(yùn)用修辭手法的方式使語句生動(dòng)形象;普通語言相當(dāng)于我們說的話，通俗易懂。.文學(xué)語言與普通語言就好像文人與人民說的話。2.文學(xué)接受的發(fā)展

文學(xué)接受的發(fā)展是指文學(xué)作品的具體閱讀階段。在這個(gè)過程中，讀者以自己的期待視野為基礎(chǔ)，對作品中的本文符號進(jìn)行著富于個(gè)性色彩的解讀與填空、交流與對話。這是文學(xué)作品由“第一文本”轉(zhuǎn)化為“第二文本“并由現(xiàn)實(shí)的讀者實(shí)現(xiàn)文學(xué)接受的過程。

一、填空、對話與興味

（1）含義：在文學(xué)作品的諸層次結(jié)構(gòu)中，語言現(xiàn)象中的詞語——聲音關(guān)系是固定的，詞、句、段各級語言單位的意義及組合也是不變的，而表現(xiàn)的客體層和圖式化反面，則帶有虛構(gòu)的純粹意向性特征，本身是模糊的、難以明晰界說的。至于思想觀念及其它行而上的蘊(yùn)含，更是混沌朦朧，仿佛只可意會(huì)不可言傳。因此，文學(xué)作品的最終完成，必須依靠讀者自己體驗(yàn)、去“天空”，德國闡釋學(xué)理論家加達(dá)默爾，本文是一種吁請、呼喚，它渴求被理解；而讀者則積極地應(yīng)答，理解本文提出的問題，這就構(gòu)成了“對話”，中國古代文論中所強(qiáng)調(diào)的“興味”，實(shí)際也已包含著與英加登的“填空”，與加達(dá)默爾的“對話”相近的見解。讀詩可以激發(fā)人們豐富的想象和聯(lián)想，并進(jìn)而通過想象和聯(lián)想，感悟體味詩中的意蘊(yùn)。所揭示的都是文學(xué)作品閱讀接受過程中的再創(chuàng)造特征。

（2）產(chǎn)生的原因。第一，與其它藝術(shù)門類相比，讀者看到的文學(xué)作品只是抽象性文字符號的系列組合，而不是可以直接構(gòu)成審美對象的物質(zhì)形態(tài)的形成、色彩、線條之類。文學(xué)本文中的文字符號，只有經(jīng)由讀者的理解、想象、體驗(yàn)，才能還原為可以構(gòu)成審美的形象，而這種“還原”過程必會(huì)伴隨讀者的再創(chuàng)造因素。第二，與其它科學(xué)著作相比，文學(xué)作品主要使用的是描述性語言，有著明顯的模糊性和不確定性，不可能象科學(xué)著作那樣準(zhǔn)確、嚴(yán)密和清晰。因此，文學(xué)作品的接受，只有伴隨著讀者在文字符號基礎(chǔ)上展開的想象才能進(jìn)行。

二、還原與異變

1．還原讀者文學(xué)作品的過程是一個(gè)在特定語詞序列的導(dǎo)引下，還原作家心目中的形象、情感體驗(yàn)和思想見解的過程。

2．變異

（1）表現(xiàn).a作品形象的異變b情感的異變c思想觀念的異變。

（2）.異變的原因。A.文學(xué)語言本身不確定性而導(dǎo)致的“空白”。B.讀者不同的個(gè)性化的期待視野所致，第一，某些政治觀念會(huì)導(dǎo)致異變。第二，某些預(yù)定文化觀念會(huì)導(dǎo)致異變。第三，文學(xué)視野會(huì)導(dǎo)致異變。第四，個(gè)人經(jīng)驗(yàn)會(huì)導(dǎo)致異變。第五，文學(xué)欣賞能力會(huì)導(dǎo)致異變。這里應(yīng)該注意的是：不論人們的期待視野有著怎樣的差異，不論本文有著怎樣的“空白”，由于特定文字系列組合的限制，這種異變又是有著相應(yīng)閾限的。即在正常情況下，不論如何異變，總會(huì)含有“第一文本”潛在意義的某種因素，而不會(huì)是無中生有。比如盡管“一千個(gè)讀者會(huì)有一千個(gè)哈姆雷特”，但在這一千個(gè)讀者中，所了解到的畢竟還是哈姆雷特，而不會(huì)是別的什么人。也正因如此，文學(xué)接受雖有明顯的個(gè)人差異性，同時(shí)又存在著廣泛的社會(huì)共通性。

三、理解與誤解

1、正解。

2、誤解，

（1）正誤，是指讀者的理解雖與作者的創(chuàng)作本義有所抵牾，但作品本身卻客觀上顯示讀者理解的內(nèi)涵，從而使得這種“誤解”看上去又切合作品實(shí)際，令人信服。

（2）反誤，是指讀者自覺不自覺地對文學(xué)作品進(jìn)行的穿鑿附會(huì)的認(rèn)識與評價(jià)，包括對作品非藝術(shù)視角的歪曲等等。

四、期待遇挫與藝術(shù)魅力

當(dāng)一部作品的人物性格、情節(jié)發(fā)展、意境指向等等，與讀者期待視野中的預(yù)先測定完全一致是，即是順向相應(yīng)。與之相反，那些真正富于創(chuàng)新意義，富有藝術(shù)魅力的作品，在閱讀過程中，常常會(huì)伴隨著期待指向的遇挫。由于本文的內(nèi)涵完全超出了讀者的期待視野，令人難以介入其間，這種情況，我們可以稱之為期待指向的“完全遇挫”。

怎樣理解文學(xué)語言與日常語言的聯(lián)系與區(qū)別

怎樣理解文學(xué)語言與日常語言的聯(lián)系與區(qū)別

文學(xué)語言是經(jīng)過加工、規(guī)范的書面語，是民族共同語的高級形式?，F(xiàn)代漢語的文學(xué)語言不僅包括文藝作品語言，也包括自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)著作的語言。文學(xué)語言主要在書面上，也在口頭上為民族文化生活和社會(huì)活動(dòng)的各方面服務(wù)，它對民族語言的健康發(fā)展有極大的推動(dòng)作用。

文學(xué)語言，是指文學(xué)作品的語言。即詩歌、散文、小說、劇本、影視文學(xué)及其他各文學(xué)作品的語言，也包括人民口頭創(chuàng)作中經(jīng)過加工提煉的語言

日常語言是人類的創(chuàng)造,只有人類有真正的語言。許多動(dòng)物也能夠發(fā)出聲音來表示自己的感情或者在群體中傳遞信息。但是這都只是一些固定的程式, 不能隨機(jī)變化。只有人類才會(huì)把無意義的語音按照各種方式組合起來，成為有意義的語素，再把為數(shù)眾多的語素按照各種方式組合成話語，用無窮變化的形式來表示變化無窮的意義。

聯(lián)系：文學(xué)語言是書面語，日常語言是口語。

文學(xué)語言是經(jīng)過加工的比較規(guī)范的書面語言，文學(xué)語言來自于日常語言，日常語言是文學(xué)語言的源泉，文學(xué)語言是日常語言的升華。

文學(xué)語言也包含口頭的和口語化的日常語言，日常當(dāng)中所講的也時(shí)常出現(xiàn)書面形式的文學(xué)語言。

區(qū)別：日常言語由于發(fā)生在具體交往中，受到現(xiàn)實(shí)人際關(guān)系和具體語境的影響，較富于感情色彩和個(gè)人風(fēng)格，但總的來說還是服從于說明的需要。文學(xué)言語突破了語法結(jié)構(gòu)和邏輯要求，強(qiáng)調(diào)個(gè)人感情色彩和風(fēng)格，比日常言語更富于藝術(shù)性、技巧性、個(gè)體風(fēng)格，同時(shí)也更含蓄、多義、模糊、有限的言語中往往包含著無限的意蘊(yùn)。

文學(xué)言語是一種創(chuàng)造性語言的原因：突破了語法結(jié)構(gòu)和邏輯要求，強(qiáng)調(diào)個(gè)人感情色彩和風(fēng)格。一般不作為說明的手段，而是作為描寫、表現(xiàn)、象征的符號體系。與普通的言語有一定程度的背離，采用隱喻、暗喻、轉(zhuǎn)喻、暗示、象征等形式來反映外部世界，表達(dá)主體的情思。

文學(xué)中的語言是指什么

文學(xué)語言有兩個(gè)含義：一是指經(jīng)過提煉和規(guī)范化了的書面語言，二是指文學(xué)作品中的語言。我們習(xí)慣上說的文學(xué)語言指的是后者。文學(xué)語言亦稱“藝術(shù)語言”或者“文學(xué)作品的語言”。指詩歌、散文、小說、戲等文學(xué)作品的語言。文學(xué)語言是語言藝術(shù)塑造形象、表達(dá)主題的工具。

文學(xué)語言以人民大眾的口頭語言為基礎(chǔ)，經(jīng)過作者的加工、提煉，具有準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)、富有形象性和藝術(shù)感染力的特點(diǎn)。

文學(xué)語言大體包括敘述人語言和人物語言兩類：

一、敘述人語言：是指作者敘述故事、介紹人物、背景，以及議論和抒情穿插等所使用的語言，也稱“作者語言”或“敘述語言”。敘述人的傾向往往流露在語言里，敘述人的語言往往表現(xiàn)出作者和性格特征。而且大都會(huì)形成自己獨(dú)有的風(fēng)格，比如，有的作者語言幽默犀利，有的作者語言精練含蓄。在表現(xiàn)方式中有第一人稱和第三人稱。

二、人物語言，是指作品中的人物所說的話。包括獨(dú)白和對話等。個(gè)性化是對人物語言的基本要求。換個(gè)說法，人物語言一定要符合作品人物的個(gè)性（性格、年齡、受教程度、身份等獨(dú)有特質(zhì)。）舉個(gè)簡單的例子：張飛和諸葛亮的對話語言，二者肯定會(huì)有差異。什么人說什么話，忌諱作品中所有人物都是一個(gè)腔調(diào)，都是敘述人（作者）的語言。

在小說和戲劇創(chuàng)作中，敘述人語言和人物語言常常結(jié)合運(yùn)用，借以充分地描寫人物。

弄清了文學(xué)語言的類別后，再講一下文學(xué)語言的特點(diǎn)。

一是形象性。作家要通過語言的媒介來塑造形象，描繪事物，展現(xiàn)場景，使讀者憑借自己的想象，宛如親眼看到，親耳聽到一般。所以形象性是文學(xué)語言最基本的特征。比如：一個(gè)吝嗇的有錢人，給乞丐一個(gè)銅錢。可以這樣寫：他把一文錢遞給了乞丐。也可以這樣寫：他把一文錢扔給了乞丐，錢掉在地上，叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)貪L到了乞丐的腳邊……兩句話雖然是同一個(gè)意思，但一句平常的敘述就變成了一句有意味的文學(xué)語言，一幅鮮明而又具體的富豪擲小錢的圖景就浮現(xiàn)在讀者面前了。這就是文學(xué)語言的魅力所在。

文學(xué)文本的語言表意系統(tǒng)包括什么

文學(xué)文本構(gòu)成的第一個(gè)層面是語言層，它是由語言材料構(gòu)成的文本外觀，即一系列呈線性組合的詞句。語言層包括語音和語義兩部分。文學(xué)文本的語言層具有相對獨(dú)立的審美價(jià)值，語言通過“能指”即自身的特點(diǎn)，給讀者以審美的感受；這在詩歌語言中表現(xiàn)得尤為突出。對于文學(xué)文本特別是詩歌而言，語音具有獨(dú)立的地位和價(jià)值。文學(xué)文本的語義表達(dá)基于內(nèi)涵的豐富性、信息的綜合化和體驗(yàn)個(gè)性化的要求，往往會(huì)借助各種修辭手段，有意違反已有的語言成規(guī)，以期使表意行為成為具有審美價(jià)值的藝術(shù)創(chuàng)造行為。文學(xué)語言因此具有多義朦朧、含蓄蘊(yùn)藉的特性。文學(xué)語言的這種語義特征，可以從文學(xué)文本所處的特殊語境入手加以把握。文學(xué)文本的語境得以建立的前提條件常常是與日常語境相脫離，這一特點(diǎn)為讀者創(chuàng)造性的參與提供了條件，使讀者的想象力有了更為開闊的空間。 文學(xué)文本結(jié)構(gòu)的第二個(gè)層面是現(xiàn)象層。有無現(xiàn)象層是區(qū)分文學(xué)文本和非文學(xué)文本的根據(jù)之一。文學(xué)文本主要是由形象系統(tǒng)構(gòu)成的。在文學(xué)文本的構(gòu)成中，現(xiàn)象層居于核心地位，它既是語言層的所指，又是意蘊(yùn)層的載體?，F(xiàn)象層的這個(gè)特點(diǎn)也成為判斷文學(xué)文本審美價(jià)值的重要根據(jù)：文學(xué)文本不僅要有生動(dòng)感人的形象或意象，而且這個(gè)形象體系還應(yīng)有豐富幽深的審美蘊(yùn)涵。具體來說，在抒情類文學(xué)文本中，現(xiàn)象層主要體現(xiàn)為連貫流動(dòng)的情感對應(yīng)物；在敘事類文學(xué)文本中，現(xiàn)象層體現(xiàn)為行動(dòng)的人物、發(fā)展的情節(jié)和變換的環(huán)境。構(gòu)成敘事文本現(xiàn)象層的形象體系同樣是虛構(gòu)和想象的產(chǎn)物，和抒情文本的現(xiàn)象層一樣容含著某種意蘊(yùn)。 意蘊(yùn)層即文學(xué)文本的“蘊(yùn)涵意指”。文學(xué)文本的價(jià)值最終取決于它所蘊(yùn)涵和顯示的審美意味。意蘊(yùn)層是文學(xué)文本構(gòu)成中不可或缺的成分；意蘊(yùn)是否豐富、深厚，直接影響著文學(xué)文本的審美價(jià)值；意蘊(yùn)是文學(xué)文本的靈魂所在。文學(xué)文本的意蘊(yùn)不能脫離文學(xué)形象即文本的現(xiàn)象層面而單獨(dú)存在，形象與意蘊(yùn)的關(guān)系是融合統(tǒng)一的關(guān)系。文學(xué)文本的意蘊(yùn)即蘊(yùn)涵于文本現(xiàn)象層的意義，具有含蓄、多義的特點(diǎn)。文學(xué)文本是一個(gè)由語言層、現(xiàn)象層和意蘊(yùn)層所構(gòu)成的、有深度的統(tǒng)一體，上一層次是下一層次的形式化顯現(xiàn)，而下一層次則給上一層次提供了存在的內(nèi)容和依據(jù)。其中，現(xiàn)象層具有中介連接的作用，文學(xué)形象在與文學(xué)語言和文學(xué)意蘊(yùn)的雙重關(guān)系中體現(xiàn)了文學(xué)文本的內(nèi)容與形式的辯證統(tǒng)一。