闡述文學(xué)真、善、美之間的相互關(guān)系.

文學(xué)藝術(shù)中的真善美文藝批評(píng)中檢驗(yàn)作品的社會(huì)意義和藝術(shù)價(jià)值的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn).真,即藝術(shù)的真實(shí)性,指作品是否正確地反映了生活的本質(zhì),以及作者對(duì)所反映的生活有無正確的感受和認(rèn)識(shí).善,即藝術(shù)的傾向性,也就是作品所描繪的形象對(duì)于社會(huì)具有什么意義和影響.美,即藝術(shù)的完美性,指作品的形式與內(nèi)容是否和諧統(tǒng)一,是否有藝術(shù)個(gè)性,是否有創(chuàng)新和發(fā)展.真、善、美的涵義并不是一成不變的,是隨著社會(huì)斗爭和藝術(shù)實(shí)踐的發(fā)展變化而發(fā)展變化的.抽象的、超脫時(shí)代、超社會(huì)、超階級(jí)的、永恒的真、善、美是不存在的.

怎樣以一個(gè)文學(xué)作品例說明文學(xué)的真善美價(jià)值?

表象是客觀對(duì)象不在主體面前呈現(xiàn)時(shí)，在觀念中所保持的客觀對(duì)象的形象和客體形象在觀念中復(fù)現(xiàn)的過程。

簡而言之，就是將對(duì)象放在我面前。

表象思維的固化原因很多，不多說。

表象思維的結(jié)果是，我們對(duì)科學(xué)，對(duì)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)日常，對(duì)社會(huì)學(xué)的知識(shí)都可以理解（從被表象角度來說，其實(shí)對(duì)社會(huì)學(xué)表象化處理是錯(cuò)誤的），恰恰對(duì)不可表象的東西無法理解，以至于拋棄。

如果說表象是水，不可表象之物就是杯子。

存在，理念，精神，道，靈魂，心靈，真，美，善，體驗(yàn)，意象，語言（大語言，天籟），這些絕對(duì)的無規(guī)定的最高概念（最好理解的是道，道可道非常道），我們無法表象。

結(jié)果是兩種，一種是當(dāng)它們?yōu)椴淮嬖?，第二種是表象化，也就是具體化為“存在的事物”“具體的理想，例如成為首富”“真實(shí)的事物”“美景美女美圖美好的音樂”，或者“善行善人”“或者有意義的圖像和畫面”。

生活中表象化看問題沒有壞處，讓我們能踏踏實(shí)實(shí)生活。工作中也沒有問題。

但是在寫作中，作為創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)的精神活動(dòng)。不可表象之物作為精神世界中的根本，忽略它，就意味著脫離精神性，只在現(xiàn)實(shí)界。那么我們只能描寫現(xiàn)實(shí)，反映現(xiàn)實(shí)，批判現(xiàn)實(shí)，觀察，調(diào)查，列大綱，找線索，尋找心理原因，尋找生理原因，尋找社會(huì)問題的原因，尋找人性的原因。

殊不知，這一切之本，是不可表象之物。

因此，寫作就失去了根，心靈有一個(gè)空洞，靈魂有一個(gè)深淵，我們忽略了，逃避了，意識(shí)隨風(fēng)飄蕩，在經(jīng)驗(yàn)中（科學(xué)也是經(jīng)驗(yàn)），在理性里（所謂的邏輯，其實(shí)是理性的工具，并非邏輯本身），在條理中（日常邏輯）找支點(diǎn)。

文學(xué)理論 為什么文學(xué)是真善美的統(tǒng)一

作為文學(xué)創(chuàng)造的審美追求，“善”（助益社會(huì)進(jìn)步與人生幸福）是其價(jià)值結(jié)構(gòu)的核心，不是善的就不可能是“美”的，并且“善”與“美”的存在和呈現(xiàn)都要以“真”為根據(jù)和基礎(chǔ)。因此，真善美及其統(tǒng)一便構(gòu)成了文學(xué)創(chuàng)造審美追求的價(jià)值結(jié)構(gòu)及內(nèi)涵。在文學(xué)創(chuàng)造的藝術(shù)范疇里，“藝術(shù)真實(shí)”主要與“真”相關(guān)，“情感評(píng)價(jià)”主要與“善”相關(guān)，“形式創(chuàng)造”主要與“美”相關(guān)。

文學(xué)創(chuàng)造追求的是以真善美為內(nèi)涵的審美價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，真善美是文學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)中“三位一體”的價(jià)值結(jié)構(gòu)，它們相互融通，屬于人類三個(gè)根本的精神世界：認(rèn)識(shí)、倫理和美學(xué)?！罢妗笔腔A(chǔ)，“美”是手段，“善”是靈魂，三者相輔相成、缺一不可?！罢嫔泼馈钡母叨群椭C統(tǒng)一，是文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生強(qiáng)大生命力的根本原因，因而也永遠(yuǎn)是一切進(jìn)步的文學(xué)藝術(shù)家們爭相攀登的藝術(shù)高峰。文學(xué)史上名篇佳作得以流傳千古，不僅因?yàn)榘鎸?shí)的、先進(jìn)的思想內(nèi)容，還因?yàn)槠渚哂型暾乃囆g(shù)形式，融入了作家全部的藝術(shù)精華，而最為重要的是其中以卓越的藝術(shù)魅力閃耀著永恒的光芒的“真善美”文藝思想。

《大淖記事》，作者汪曾祺，該作品在1981年2月4日發(fā)表于《北京文學(xué)》1981年第4期，因故事新奇、立意新奇、寫法新奇而獲1981年度全國優(yōu)秀短篇小說獎(jiǎng)，從此該作品名聲大噪，好評(píng)如潮。小說以清新自然而又韻味悠長的筆調(diào)描寫了大淖一個(gè)叫巧云的姑娘和一個(gè)叫十一子的小錫匠經(jīng)歷種種磨難而最終在一起的愛情故事。作品不重情節(jié)而重意境的塑造，通過散淡的語言很好地闡釋了人性的和諧、人情的和諧，體現(xiàn)了真善美的完美結(jié)合，有較高的藝術(shù)鑒賞價(jià)值。

我們將結(jié)合文學(xué)創(chuàng)造關(guān)于真善美的價(jià)值追求從以下幾個(gè)方面對(duì)作品進(jìn)行鑒賞：

一、文學(xué)的真實(shí)性

文學(xué)藝術(shù)中的“真”指的是藝術(shù)的真實(shí)性，它是作家在假定性情景中，以主觀性感知與詩藝性創(chuàng)造，達(dá)到對(duì)生活的內(nèi)蘊(yùn)，特別是那些規(guī)律性的東西的把握，體現(xiàn)著作家的認(rèn)識(shí)和感悟。高爾基說：“文學(xué)是巨大而又重要的事業(yè)，它是建立在真實(shí)上面的，而且與它有關(guān)的一切方面，要的就是真實(shí)！”①所以藝術(shù)的真并不是完完整整地反映現(xiàn)實(shí)生活，而是作者對(duì)社會(huì)生活本質(zhì)的認(rèn)識(shí)和感悟，帶有鮮明的個(gè)人色彩，是帶有主觀性的。

作品《大淖記事》中，作者以平靜、柔和的語言講訴了一個(gè)團(tuán)圓的愛情故事。最為引人注意的是作者在作品中描繪的生活、風(fēng)俗、價(jià)值觀、倫理道德觀念等判斷標(biāo)準(zhǔn)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)完全不一樣，在作品里，所有的行為都是可以理解的，在這里，沒有男權(quán)主義的壓制，女人沒有被強(qiáng)行加上的妻性，擁有開放的性觀念，“姑娘在家生私孩子；一個(gè)媳婦，在丈夫之外，再“靠”一個(gè)，不是稀奇事。這里的女人和男人好，還是惱，只有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：情愿。”只有與之俱來的母性和女性。生活古樸單純，無拘無束?！昂徒掷锶瞬灰粯??！边@一故事背景的塑造完全顛覆了整個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀，乍一看，覺得是不可理解的。但是，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，汪曾祺是深受中國傳統(tǒng)文化特別是儒家思想熏陶的作家，他十分推崇中國的儒家思想，以至于他的作品充滿了地道中國味的審美風(fēng)格，他的寫作素材主要是從自己豐富的人生閱歷和故鄉(xiāng)的民風(fēng)習(xí)俗中發(fā)掘的，汪曾祺先生借此傳達(dá)自己對(duì)悠久中國文化和自由人生境界的理解。②這樣一來，這一背景的塑造又是可以理解的。這就是藝術(shù)作品的真實(shí)性，是作家對(duì)現(xiàn)實(shí)生活獨(dú)特的體驗(yàn)和感悟，是帶有強(qiáng)烈的主觀色彩的。其實(shí)，我們可以從作者散漫、隨意點(diǎn)綴的文筆中看出作者對(duì)故鄉(xiāng)深深地眷戀之情，以及對(duì)率真健康的人性、對(duì)真摯愛情的追求，這又具有人類情感追求的共性。

二、關(guān)于文學(xué)中的善

在善方面，“善”指的是藝術(shù)的傾向性，也就是作品所描繪的形象對(duì)于社會(huì)具有什么意義和影響。文學(xué)本身的善的價(jià)值不是它只能表現(xiàn)善的人與事，而是文學(xué)作品在描寫善惡的時(shí)候所體現(xiàn)出的倫理判斷，以及它所激發(fā)的感情符合善良的人性?！霸趧?chuàng)作上，不能吝惜情感。情感付出越多，收回來的就越大。”③作者關(guān)于善的認(rèn)識(shí)會(huì)浸透在所敘述的語言中，從而體現(xiàn)出作者本人對(duì)善的態(tài)度。

在作品中，作者一直保持著以一種淡定優(yōu)雅的文字記錄發(fā)生在大淖，發(fā)生在巧云和十一子身上的故事，看似保持這一種于己無關(guān)的態(tài)度，比如水上保安隊(duì)的劉號(hào)長乘某個(gè)黑夜玷污了巧云，“就在這一天夜里，另外一個(gè)人，撥開了巧云家的門。”十一子被打成重傷，“小錫匠被他們打死了?！睅в斜瘔焉实腻a匠大游行等令人焦心的情節(jié)都被作者以淡淡的墨水淡淡地描寫。令我們好像看不清作者的善惡立場(chǎng)了，盡管如此，我們還是看到十一子受傷后巧云的悉心照料，鄉(xiāng)親們關(guān)心十一子和巧云，錫匠是為正義而游行，劉號(hào)長終于受到懲罰，有情人終成眷屬等美好結(jié)局。這樣的情節(jié)發(fā)展在符合了大眾對(duì)善的認(rèn)知的同時(shí)又滿足了人們對(duì)完美的渴求。這樣，作者揚(yáng)善懲惡的立場(chǎng)就鮮明地?cái)[出來了，汪曾祺先生有意將自己的立場(chǎng)在作品中隱藏起來，這也是作者的高明之處。

三、關(guān)于文學(xué)中的美

“美”即藝術(shù)的完美性，既指作品的形式與內(nèi)容是否和諧統(tǒng)一，是否有藝術(shù)個(gè)性，是否有創(chuàng)新和發(fā)展的問題，也指作品內(nèi)容是否符合人類的價(jià)值要求，具有使人愉悅的問題。同時(shí)，美不僅僅是指對(duì)美的確證，還應(yīng)包括對(duì)丑的否定、摒棄?！拔艺J(rèn)為審美是在具體的作品中就表現(xiàn)為一種生動(dòng)的氣韻”④美是由個(gè)人審美經(jīng)驗(yàn)和人格境界所肯定的，融合了特定歷史文化傳統(tǒng)的關(guān)于美的觀念或范型。關(guān)于美的審視會(huì)因個(gè)人意識(shí)的不同而存在差異，但總體上應(yīng)該是一個(gè)社會(huì)群體最悠久、最深厚額審美情趣。

作品《大淖記事》給我們帶來了十分唯美的感受，大大地滿足了我們對(duì)美的追求。

這一觀點(diǎn)首先體現(xiàn)在該作品的語言文字上。只是靜靜地看著《大淖記事》中如行云流水的文字，不必急著對(duì)其內(nèi)容多做思考，我們就已經(jīng)是在享受一種渾然天成的美了。那言語那文字，一個(gè)個(gè)拆開來看并不覺得有什么特別，但好像只有他才能把這些文字連串得如此流暢自然唯美。評(píng)論家凌宇十分推崇地說：“讀作者的小說，你會(huì)為他的文字的魔力所傾倒。句子短峭，很樸實(shí)，像在水里洗過，新鮮、純凈，‘清水出芙蓉，天然去雕飾’。每句拆開來，實(shí)在很平常，沒有華麗詞藻的堆砌，也沒有格言的鍛煉。但合起來，卻神氣全出。一句句向前推移，意象一層層蕩漾開去，構(gòu)成形象鮮明神氣凸現(xiàn)的意境?！鄙⒙?、隨意、清新脫俗，任何優(yōu)美的字眼用在該作品上都不為過?！拔覍懙氖敲?，是健康的人性。美，是什么時(shí)候都需要的。”在散漫之中、揮筆之間輕松地為我們創(chuàng)造了空徹澄清的意境，而我們沉浸在這樣的美里卻仍渾然不知。他，汪曾祺就有這樣的本事。

在內(nèi)容方面，他筆下的一切都是美的。

首先景色是優(yōu)美的。“沙洲上長滿茅草和蘆荻。春初水暖，沙洲上冒出很多紫紅色的蘆芽和灰綠色的蔞蒿，很快就是一片翠綠了。夏天，茅草、蘆荻都吐出雪白的絲穗，在微風(fēng)中不住地點(diǎn)頭。”這些詩意化了的文字就像給我們描繪一幅世外桃源的美景。令人心向之。

其次，人物是優(yōu)美的：“挑夫一二十人走成一串，步子走得很勻，很快，一路不停地打著號(hào)子。換肩時(shí)打頭的一個(gè)，手往扁擔(dān)上一搭，一二十幅擔(dān)子就同時(shí)由右肩轉(zhuǎn)到左肩上來了；一二十個(gè)頭戴花草裝飾的姑娘媳婦，挑著一擔(dān)擔(dān)紫紅的荸薺、碧綠的菱角、雪白的連枝藕，走成一長串，風(fēng)擺柳似的嚓嚓地走過……”就連小孩子站在碼頭上一齊撒尿，人家墻上貼著的黑黃色的牛屎粑粑，也都可以構(gòu)成審美的對(duì)象、美的景觀。這樣的畫面是讓人心情趨于平靜、心靈得到安慰的。那可是美??！它就是美??！

再次，人情也是美的?！耙?yàn)槭窃诳瓦?，?duì)人很和氣，凡事忍讓，所以這一帶平常總是安安靜靜的，很少有吵嘴打架的事情發(fā)生?！鄙钤诖竽椎娜藗儯越o自足，保持著至真至純的人際交往關(guān)系，這樣美妙的人與人之間的關(guān)系實(shí)在讓生活在現(xiàn)代社會(huì)的我們羨慕不已。這也許也是我們每次在夢(mèng)回酒醒之際的渴望吧！

四、真善美的和諧統(tǒng)一

真善美的統(tǒng)一的每一部作品都企圖達(dá)到的最高目標(biāo)。“崇真、揚(yáng)善、贊美是所有藝術(shù)創(chuàng)造哲學(xué)義理指向的最高審美原則的概括。” ⑤

該作品在極力表現(xiàn)作品充滿人性美的時(shí)候使真善美的和諧統(tǒng)一得到了淋漓盡致的發(fā)揮。當(dāng)巧云喂著十一子尿堿湯的時(shí)候，"不知道為什么，她自己也嘗了一口"。為了愛人而挨打，十一子自認(rèn)為"我值"；這些看似不起眼的細(xì)節(jié)描寫由作者以淡淡的語調(diào)娓娓地?cái)?，從而籠罩上了一種素樸清雅的優(yōu)美，卻是那么的讓人感動(dòng)！這兩個(gè)年輕人對(duì)愛情的執(zhí)著和忠貞是那樣的美好，那樣的讓人想要掉眼淚。這份真摯的美里面，包含了作者對(duì)真摯愛情的追求，這是作品對(duì)真的追求；同時(shí)也包含了作者對(duì)有情人終成眷屬的期待，這便是對(duì)美的追求。

小說《大淖記事》講訴的是一個(gè)扣人心弦的愛情故事，但作者并不急著推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展，而是在對(duì)周圍風(fēng)土人情的不斷解說和對(duì)人物性格的繼續(xù)塑造中完成了推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的使命?！叭欢@些平淡的情節(jié)，普通的景物卻能吸引住讀者。吸引住讀者的是在平淡的情節(jié)下表現(xiàn)出人物性格和人物命運(yùn)的美，是通過普通的景物反映出的人物的心理和感情?！比宋镄蜗蟮拿涝谟谒憩F(xiàn)的反映社會(huì)生活的真、善、美。

“作家的透視力是作家的思想與直接的一種結(jié)合。”⑥汪曾祺是一個(gè)睿智的老者，以散淡的文風(fēng)契合日常生活的平淡、偶然、細(xì)碎、零亂。汪曾祺更是一個(gè)執(zhí)著“詩人”，將詩的意識(shí)引入小說創(chuàng)作，顯示出超越庸常生活，走向藝術(shù)化境的不懈追求。他在自己的小說世界中，抒發(fā)了自由的藝術(shù)精神，平等對(duì)話的人生態(tài)度，博愛式的世俗關(guān)懷。他關(guān)注世俗的本真和趣味，批判世俗的市儈和庸俗；他贊美民間的勞作和真愛，鞭撻禮教的壓抑與罪惡；以詩意之“美”言說生活之“真”與道德至“善”，形成了獨(dú)樹一幟的個(gè)人創(chuàng)作風(fēng)格。

文學(xué)作品真善美分析

名作細(xì)讀：微觀分析個(gè)案研究》這本書一共有九個(gè)章節(jié)。第一章是前言，分析回答各地語文教師提出的十個(gè)問題。第二章自序，講了對(duì)中小學(xué)語文教師教學(xué)語文的擔(dān)憂和孫先生把生命奉獻(xiàn)給了個(gè)案研究。第三章主要說了古往今來的詩人對(duì)四季的贊美，然而夏天總是白紙一張。第四章從自然現(xiàn)象、作家主觀心靈方面切入，展示了藝術(shù)的奇觀、審美心態(tài)奇觀。第五章述說了去理解議論性的文章，需要用三種崇高的趣味：情趣、諧趣和智趣。第六章教我們理解真正的童心童趣，介紹還原法分析和關(guān)鍵詞解讀這兩種方法來分析文本。第七章列舉了泰戈?duì)柕摹督鹕ā泛椭熳郧宓摹侗秤啊返认蛭覀冴U述親子之愛的詩意和卑微。第八章的主旨是生命價(jià)值和尊嚴(yán)。第九章進(jìn)入了小說藝術(shù)的審美世界的程序。

中小學(xué)語文教師，乃至大學(xué)教授對(duì)于文本內(nèi)涵的分析有時(shí)如蜻蜓點(diǎn)水，有時(shí)如木偶探海。這樣學(xué)生根本體驗(yàn)不到文字的美，對(duì)于各事物和人情上的美也體會(huì)不到。出于這樣的考慮，孫先生才把生命奉獻(xiàn)給了個(gè)案研究。孫先生用的研究方法是黑格爾的辯證法，正反合的內(nèi)部矛盾轉(zhuǎn)化模式，還有結(jié)構(gòu)主義的層次（表層和深層）分析法。

這本書對(duì)詩歌、散文、小說這三種文體中，挑選出流傳至今的作品，進(jìn)行個(gè)案研究。其中通過分析中國的唐詩宋詞，用實(shí)用價(jià)值和審美價(jià)值的錯(cuò)位方法，推敲出詩人在大自然面前的審美心靈變化。而且列舉了春天幾種不同的古典詩情：尋春、怨春、思春、盼春、送春、迎春。春天，正是萬物復(fù)蘇。雖然中國文學(xué)對(duì)散文的研究一直處于空白，但是孫先生從朱自清寫作的意圖和倫理的自由這兩方面解讀《荷塘月色》 ，可謂是十分精彩。

本書中對(duì)小說的解讀最多。從中國古典文學(xué)的《聊齋志異》和《西游記》等，到中國現(xiàn)代文學(xué)的《從百草園到三味書屋》，還到西方各國出類拔萃的短篇小說，都進(jìn)行了一一分析。不管是從主題上的欣賞，還是從美學(xué)角度進(jìn)行審美，孫先生的分析都令人心服口服。其中是魯迅先生的《從百草園到三味書屋》 。孫先生細(xì)細(xì)分析，盡管教育體制多么僵化，孩子們活躍的天性總能夠找到自己的表現(xiàn)形式。進(jìn)而得出魯迅先生對(duì)童心的肯定，和對(duì)舊教育體制的批判。

對(duì)小說的解讀最多，那么孫先生就在最后一章講述了小說藝術(shù)的審美。對(duì)于真善美的探討，離不開價(jià)值。所以當(dāng)審美價(jià)值高于實(shí)用價(jià)值時(shí)，就體現(xiàn)出了小說人物的美。契科夫的《萬卡》中，小萬卡對(duì)于爺爺思念化成筆下的字符，將信投入了郵筒，但是小萬卡寫的地址是鄉(xiāng)下祖父送，很明顯，祖父根本就不會(huì)送到這封信，其實(shí)用價(jià)值等于零。而小萬卡做夢(mèng)夢(mèng)見爺爺收到了這封信，情感價(jià)值完全體現(xiàn)出來了。用孫先生原文說：正是由于這兩種意義，或者說這兩種價(jià)值拉開了距離，小萬卡的情感世界才能得到如此充分的體現(xiàn)，其形象的感染力才充分地發(fā)揮出來。如果這封信被萬卡的祖父順利地收到，實(shí)用價(jià)值提高了，情感的價(jià)值就降低了。

最后一章對(duì)于真善美的探討，還對(duì)于小說中的情節(jié)有了更好的闡釋，而不是現(xiàn)下流行的理論。并對(duì)“突轉(zhuǎn)”有了新的看法，不是情節(jié)的突轉(zhuǎn)，而是人物內(nèi)心情感的突轉(zhuǎn)。讀了這本書，不僅對(duì)于小說的欣賞有了更高的情趣，而且對(duì)于小說創(chuàng)作有了新的想法。我們上中小學(xué)時(shí)，語文老師并沒有給我們進(jìn)行像孫先生這樣的分析，以至于我們對(duì)于文章的美，文字的感受沒有那么強(qiáng)烈，所以我們對(duì)于語文的興趣沒有那么濃厚?，F(xiàn)在的中小學(xué)中，大概流行這么一句話，語文有什么好學(xué)的。這可能有一部分責(zé)任歸于語文教師。孫先生說，語文教師，需要用自己的生命去作獨(dú)特的領(lǐng)悟、探索和發(fā)現(xiàn)。真希望每位語文教師能做到孫先生的一半，一半就好，讓現(xiàn)下的年輕人喜愛自己的母語，喜愛用母語創(chuàng)作出來的文學(xué)作品。

急求 以《邊城》為例，闡述文學(xué)概論中的真善美

美

”

即藝術(shù)的完美性，

既指作品的形式與內(nèi)容是否和諧統(tǒng)一，

是否有藝術(shù)個(gè)

性，

是否有創(chuàng)新和發(fā)展的問題，

也指作品內(nèi)容是否符合人類的價(jià)值要求，

具有使

人愉悅的問題。

細(xì)讀沈從文的《邊城》，我們可以從記得方面來感受她的美。

首先，風(fēng)景是美的。茶峒，小溪，溪邊白色小塔，塔下一戶人家，家里一個(gè)

老人，一個(gè)女孩，一只黃狗。太陽升起，溪邊小船開渡，夕陽西沉，小船收渡。

這生活無形中就夠成了一幅圖畫，有如枯藤老樹昏鴉,小橋流水人家,古道西風(fēng)瘦馬。

這意象與味道，作為圖景，平靜，古老而祥和，自然樸實(shí)，有永不退色的鑒賞價(jià)值，濃厚的鄉(xiāng)土氣息。沈文沈描繪的湘西世界展現(xiàn)給讀者的是一片和諧的生命形態(tài)。那里的生活是活動(dòng)的，圖畫是靜止的。生活供以人生命，圖畫供以人欣賞。 農(nóng)村山城是一幅靜止的圖畫。千年萬年不變。生活里面的人叫畫中人。他們?cè)谏鐣?huì)上地位可以忽略不計(jì)。然而畫中一切于畫外的人永遠(yuǎn)充滿向往。 “審美是在具體的作品中就表現(xiàn)為一種生動(dòng)的氣韻?！薄?】沈從文無論從哪些生活場(chǎng)景的描寫和展現(xiàn)都體現(xiàn)出了湘西那種充滿朝氣的和諧的美，一種恬靜的詩意般的韻味。

其次，人是美的?！霸陲L(fēng)日里長養(yǎng)著，把皮膚變得黑黑的”“一對(duì)眸子清明如水晶”“為人天真活潑”“那么乖”“從不發(fā)愁，從不動(dòng)氣”。“兩個(gè)年青人皆結(jié)實(shí)如小公牛，能駕船，能泅水，能走長”一個(gè)豪放豁達(dá)，不拘常套小節(jié)。一個(gè)眉清目秀，富于感情智慧。他們都學(xué)得做人的勇氣與義氣。從寥寥無幾的筆墨刻畫中，讓我們深切體會(huì)到那種健康有活力的人物形象。

再次，人性是美的?！哆叧恰肥峭ㄟ^抒寫青年男女之間的純純情愛、祖孫之

間的真摯親愛、鄰里之間的善良互愛來表現(xiàn)人性之美的。作者通過翠翠、儺送的愛情悲劇，去淡化現(xiàn)實(shí)的黑暗與痛苦，去謳歌一種古樸的象征著“愛”與“美”的人性與生活方式。翠翠與儺送這對(duì)互相深愛著對(duì)方的年輕人既沒有海誓山盟、卿卿我我，也沒有離經(jīng)叛道的驚世駭俗之舉，更沒有充滿銅臭味的金錢和權(quán)勢(shì)交易，有的只是原始鄉(xiāng)村孕育下的自然的男女之情，這種情感像陽光下的花朵一樣，清新而健康。作者不僅對(duì)兩個(gè)年輕人對(duì)待“愛”的方式給予熱切的贊揚(yáng)，而且也熱情地謳歌了他們所體現(xiàn)出的湘西人民行為的高尚和靈魂的美。邊城的人性美還表現(xiàn)在邊城人民的鄰里之愛上。這里的人民質(zhì)樸，不存在爾虞我詐的奸險(xiǎn)用心，鄰里之間和睦相處，患難與共。他們樸實(shí)無華：像老船夫拒收過渡人塞來的錢；到集市買肉時(shí)賣肉的老板給他多稱一些；還有船總順順也總是盡力幫助需要幫助的人；在老船夫過世時(shí)，面對(duì)無依無靠、孤苦伶仃的翠翠，順順盡釋前嫌，忙前忙后……這就是湘西的風(fēng)土人情，這就是質(zhì)樸的邊城人民之間濃濃的一份真情。