文學(xué)的情感性的表現(xiàn)是什么

一、文學(xué)語(yǔ)言具有形象性。

? 這是最基本，最首要的特征。形象性是指所使用的語(yǔ)言能夠把描寫(xiě)的對(duì)象具體生動(dòng)可感的表現(xiàn)出來(lái)，使接收者產(chǎn)生可視可聞可觸的形象性感受。

? 文學(xué)語(yǔ)言的形象性表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是將生活中有形有象的事物再現(xiàn)出來(lái)，如敘事性作品對(duì)人物語(yǔ)言、動(dòng)作的描寫(xiě)等;二是將生活中無(wú)形無(wú)象的事物即思想情感形象化。如王朔稱跳崖自殺為“嘗嘗自由落體的滋味，默默地躺在深山，血沃中華?！?如李煜在詞作《虞美人》中:“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。” 元代馬致遠(yuǎn)的小令《天凈沙?秋思》“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯?！边@首小令的前三句，每一句都是三個(gè)不同意義的詞語(yǔ)的排列，但當(dāng)它們被放在一起構(gòu)成一首小令的時(shí)候，詞語(yǔ)的孤立意義讓位于豐富的合成意境，以一個(gè)“斷腸人”的意象串聯(lián)起咀嚼不盡的審美內(nèi)涵?！翱萏佟薄ⅰ袄蠘?shù)”、“昏鴉”、“古道”、“西風(fēng)”、“瘦馬”、“夕陽(yáng)”這些意象既使作者的哀愁具有具體的表現(xiàn)形式，又使作者的情感與環(huán)境的寂寞、荒涼形成了和諧統(tǒng)一的意境，而讀者也通過(guò)這些意象窺探到了作者長(zhǎng)年漂泊的哀愁。

二、文學(xué)語(yǔ)言的含蓄性，模糊性。

? 凝練含蓄指語(yǔ)言言簡(jiǎn)意賅。凝練則精粹，含蓄則不淺露，一能當(dāng)十，少能總多，能誘發(fā)創(chuàng)造性想象心理活動(dòng)。這種方式，能以盡可能少的文字表達(dá)盡可能豐富的內(nèi)容，使讀者既感覺(jué)到充實(shí)飽滿，又回味無(wú)窮。

? 例如：“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心?！弊髡卟⑽疵鞔_的說(shuō)明國(guó)破家亡后自己表現(xiàn)的悲傷。而是借物象花和鳥(niǎo)的情態(tài)來(lái)含蓄婉轉(zhuǎn)的表達(dá)自己的深哀痛。又如，元稹的《行宮》:“寥落古行宮，宮花寂寞紅。白頭宮女在，閑坐說(shuō)玄宗?！边@首詩(shī)沒(méi)有只言片語(yǔ)描述凄慘哀怨之情，但蘊(yùn)含在字里行間的意境讀來(lái)卻讓人倍感唏噓。青春易逝，紅顏憔悴，那種宮女的無(wú)窮的哀怨之情，對(duì)盛世衰敗的落寞之情給人以無(wú)窮的韻味。

? 模糊朦朧是相對(duì)于科學(xué)的精確性而言，是事物現(xiàn)象復(fù)雜性與不確定性在整體上的總和?？茖W(xué)概念的特征是二值邏輯判斷，非此即彼，是非分明，而模糊性概念特征是多值邏輯判斷，亦此亦彼，它反映事物的多因性、動(dòng)態(tài)性。

? 中國(guó)古代文論中所謂“無(wú)言之美"、“無(wú)聲之美”，實(shí)質(zhì)上指精神指向上的一種可以誘發(fā)千般想象的模糊與空白。例如 “紅杏枝頭春意鬧。”一個(gè)“鬧”字形象生動(dòng)的表明了春天萬(wàn)物生機(jī)的景象。作者有意模糊的將人與植物融為一體，使主體的情感移入到客體之中，使讀者如沐春風(fēng)，感覺(jué)身臨其境。

? 語(yǔ)言尤其是文學(xué)語(yǔ)言之美在于“情在詞外”、“意在言外”。妙筆全在無(wú)字處方為佳作，此處無(wú)聲勝有聲乃為妙曲，不在有形處、全在無(wú)形中才算名畫(huà)。這正是模糊話語(yǔ)在文學(xué)作品中所起的作用,也是劉勰在《文心雕龍隱秀》中所指出的“義生文外,秘響旁通，伏采潛發(fā)”的藝術(shù)效果。任何一部作品都是寫(xiě)作主體(即作者)反映客觀事物和對(duì)客觀事物的主觀評(píng)價(jià),其中必然蘊(yùn)含了作者的情感因素,而情感是人類(lèi)思維中的最不確定,最難以捉摸的,也是最模糊的部分,這種思維的模糊性就必然會(huì)反映在作品的語(yǔ)言中,使文學(xué)作品的語(yǔ)言也具有模糊性。“見(jiàn)花好顏色,爭(zhēng)笑東風(fēng),雙臉上,晚妝同”是花間派詞人歐陽(yáng)炯用以描寫(xiě)女子貌美的詩(shī)句。這是作者當(dāng)時(shí)所見(jiàn)所想，具有極強(qiáng)的主觀性及時(shí)間性;客體(詩(shī)中女子)是誰(shuí)?她究竟生得是哪般摸樣?作者的寫(xiě)作過(guò)程又是怎樣的?我們不是作者,也不在現(xiàn)場(chǎng),一切都是模糊不清的,然而這種含蓄而且模糊的表達(dá),讀來(lái)卻有精準(zhǔn)語(yǔ)言難以比及的效果。

三、文學(xué)語(yǔ)言具有暗示性。

? 模糊數(shù)學(xué)認(rèn)為“一個(gè)系統(tǒng)的復(fù)雜性增大時(shí)，它的精確性必將減小。”反過(guò)來(lái)講，語(yǔ)言越不精確，暗示性就越大，它的含量就越大。

? 暗示性，關(guān)聯(lián)心理語(yǔ)言學(xué)“內(nèi)部語(yǔ)言”。所謂內(nèi)部語(yǔ)言，不是默默不作聲的自言自語(yǔ)，而是言語(yǔ)主體在將內(nèi)心的動(dòng)機(jī)、愿望轉(zhuǎn)化為表述性的外部語(yǔ)言時(shí)的-種過(guò)渡言語(yǔ)形式。它使用的語(yǔ)匯不多，但意象十分豐富，它的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)不很完整，但意象十分強(qiáng)烈。

? 例如，古代路旁置有亭子，供行旅停息休憩或餞別送行。如北周文學(xué)家庾信《哀江南賦》:“十里五里，長(zhǎng)亭短亭。謂十里一長(zhǎng)亭，五里一短亭。"“長(zhǎng)亭"成為一個(gè)蘊(yùn)含著依依惜別之情的意象，在古代送別詩(shī)詞中不斷出現(xiàn)。如柳永《雨霖鈴》中"寒蟬凄切，對(duì)長(zhǎng)亭晚"等。

? 一般說(shuō)來(lái)，古詩(shī)中的月亮是思鄉(xiāng)的代名詞。如李白《靜夜思》: "床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！碧貏e是蘇軾《水調(diào)歌頭明月幾時(shí)有》"但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。"從良好的祝愿出發(fā)，寫(xiě)兄弟之情。意境豁達(dá)開(kāi)朗，意味深長(zhǎng)，用深邃無(wú)底而又美妙無(wú)空的自然境界體會(huì)人生。

四、文學(xué)語(yǔ)言具有情感性。

語(yǔ)言沁潤(rùn)著感情的液汁，所謂“言為心聲”。語(yǔ)言學(xué)家索緒爾區(qū)別了語(yǔ)言與言語(yǔ)兩個(gè)概念，語(yǔ)言是公眾的，言語(yǔ)是個(gè)人的。

? 語(yǔ)言是一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象，是人類(lèi)特有的、最重要的交際工具、思維工具，是一套音義結(jié)合的符號(hào)系統(tǒng)。

? 言語(yǔ)是人們對(duì)語(yǔ)言的使用，是說(shuō)話(或?qū)懽?時(shí)使用的一套符號(hào)系統(tǒng)，這套符號(hào)系統(tǒng)就是“語(yǔ)言”;是說(shuō)話(或?qū)懽?的動(dòng)作，稱為言語(yǔ)行為;是說(shuō)出來(lái)(或?qū)懴聛?lái))的話語(yǔ)，稱為言語(yǔ)作品。言語(yǔ)行為和言語(yǔ)作品合稱為言語(yǔ)。

? 文學(xué)語(yǔ)言的情感性是指，文學(xué)語(yǔ)言一定會(huì)表達(dá)作者情感，只是表達(dá)的程度有高有低，表達(dá)的方式有曲有直有隱有顯，抒情性作品表情達(dá)意非常明顯，而敘事性作品,只要認(rèn)真體察,也能捕捉到作者情感活動(dòng)的線索脈絡(luò)。

五、文學(xué)語(yǔ)言具有內(nèi)指性。

? 文學(xué)語(yǔ)言作為“內(nèi)指性”的話語(yǔ)，它指向作品本身的世界，它不必符合現(xiàn)實(shí)生活的邏輯。它不是傳達(dá)第一世界(客觀現(xiàn)實(shí))的真實(shí)，而是傳達(dá)第二世界(情感世界)的真實(shí)，它可以不尊重事實(shí)。

? 例如"不知明鏡里，何處染秋霜。"作者并不是真的不知道自己頭發(fā)為什么花白，而是借以反問(wèn)的形式來(lái)引起讀者的思考。作者直視客觀世界中自己年老的事實(shí)，但又強(qiáng)烈的表達(dá)了自己主觀的情感，表現(xiàn)自己對(duì)于年華易逝，容顏老去的無(wú)限感慨之情。

六、文學(xué)語(yǔ)言具有獨(dú)創(chuàng)性。

? 新鮮是多樣的前提，有創(chuàng)造性才有多樣性。語(yǔ)言的多樣性是指從不同的角度、層次、特性出發(fā)，不僅能表現(xiàn)不同類(lèi)事物，而且能表現(xiàn)同類(lèi)事物的差異、同一事物的差異。

? “陌生化”就是力求運(yùn)用新鮮的語(yǔ)言或奇異的語(yǔ)言，去破除這種自動(dòng)化語(yǔ)言的壁壘，給讀者帶來(lái)新奇的閱讀體驗(yàn)?！澳吧辈⒉恢皇菫橹缕?，而是通過(guò)新奇使人從對(duì)生活的漠然或麻木狀態(tài)中驚醒過(guò)來(lái)，感奮起來(lái)?！澳吧毕鄬?duì)于“自動(dòng)化”，自動(dòng)化使語(yǔ)言失去新鮮感。如“春天來(lái)了，雁南飛了，草轉(zhuǎn)綠了，百花盛開(kāi)了”

? 有這樣兩句話:“春天來(lái)了?！薄氨患?xì)雨淋濕的鳥(niǎo)鳴跌落在河面上,江水微漲。微風(fēng)拂來(lái),夾岸的柳枝被風(fēng)剪成絲縷,舞成一片婀娜?！?董華翱《守望春天》)兩句話表達(dá)了同一個(gè)意思,就是春天來(lái)了,這我們都能讀懂,但似乎后者更容易抓住讀者的心,因?yàn)樗菀滓l(fā)我們?cè)娨獾穆?lián)想和想象,獲得一種美的感受。

文學(xué)典型的審美特征有哪些?

1、典型的特征性

所謂“特征”，是指“組成本質(zhì)的那些個(gè)別標(biāo)志”，是“藝術(shù)形象中個(gè)別細(xì)節(jié)把所要表現(xiàn)的內(nèi)容突出地表現(xiàn)出來(lái)的那種妥帖性”。黑格爾把“特征性”當(dāng)作藝術(shù)創(chuàng)作的重要原理加以提倡。從外延看，“特征”可以是一句話、一個(gè)細(xì)節(jié)、一個(gè)場(chǎng)景、一個(gè)事物、一個(gè)人物、一種人物關(guān)系等。

就內(nèi)涵而言，“特征”具有兩種屬性：其一，它的外在形象極其具體、生動(dòng)、獨(dú)特；其二，它通過(guò)外在形象所表現(xiàn)的內(nèi)在本質(zhì)又是極其深刻和豐富的。

“特征”是生活的一個(gè)凝聚點(diǎn)，現(xiàn)象和本質(zhì)在這里相連，個(gè)別與一般在這里重合，形與神在這里統(tǒng)一，意與象在這里聚首，情與理在這里交融。

作家在創(chuàng)造典型時(shí)準(zhǔn)確地捕捉到這個(gè)“凝聚點(diǎn)”，加以強(qiáng)化、擴(kuò)大和生發(fā)，成功地塑造出典型來(lái)。我們把作家抓住生活中最富有特征性的東西，加以藝術(shù)強(qiáng)化、生發(fā)的過(guò)程，叫做“特征化”。

2、歷史意蘊(yùn)

人類(lèi)之所以創(chuàng)造典型這種藝術(shù)至境形態(tài)，用黑格爾的話來(lái)說(shuō)，是想“從他本身召喚出來(lái)的東西”中，“認(rèn)出他自己”，是為了“觀照自己、認(rèn)識(shí)自己，思考自己”，人類(lèi)希望能從典型中“欣賞的只是他自己的外在現(xiàn)實(shí)”，典型應(yīng)當(dāng)為人類(lèi)“自己而存在”。

世界公認(rèn)的典型，通過(guò)豐富多彩的性格刻畫(huà)，顯示了“較大的思想深度和意識(shí)到的歷史內(nèi)容”，葆有豐厚的歷史意蘊(yùn)。

3、典型的藝術(shù)魅力

典型的藝術(shù)魅力，主要來(lái)自典型獨(dú)特的審美效果。這種審美效果，主要表現(xiàn)在四個(gè)方面：第一，文學(xué)典型以人的生命形式而呈現(xiàn)出無(wú)窮魅力。

美國(guó)現(xiàn)代美學(xué)家蘇珊·朗格(susannek．langer)認(rèn)為，藝術(shù)是一種生命形式，因此它能“激發(fā)人們的美感”。典型按人自身的生命形式創(chuàng)造的藝術(shù)形象，具有一種特殊的藝術(shù)魅力，滿足人類(lèi)在最充分的意義上“直觀自身”的審美價(jià)值。

這種藝術(shù)魅力在于典型以人的生命形式所展現(xiàn)的生命的斑斕色彩。

4、合乎理想

黑格爾說(shuō)： “藝術(shù)可以表現(xiàn)神圣的理想?！彼训湫椭苯臃Q為“理想” ，認(rèn)為它高于自然中的原型。典型是“從心靈生發(fā)的”，“在心靈土壤中長(zhǎng)著的，受過(guò)心靈洗禮的”，“符合心靈(愿望)的創(chuàng)造品”，這“比起任何未經(jīng)心靈滲透的自然產(chǎn)品要高一層”。

這里所說(shuō)的“理想”，實(shí)際上就是人類(lèi)的審美理想，典型是人類(lèi)根據(jù)審美理想的范型模式創(chuàng)造的藝術(shù)至境形態(tài)，它不是自然形態(tài)的東西，合乎人類(lèi)心靈愿望的審美的升華物。

5、新穎性

新穎性就是典型塑造的獨(dú)創(chuàng)性。在文學(xué)典型的畫(huà)廊里，絕不允許重復(fù)。別林斯基認(rèn)為，在真正的藝術(shù)里， “一切形象都是新鮮的，具有獨(dú)創(chuàng)性的，其中沒(méi)有哪一個(gè)形象重復(fù)著另一個(gè)形象，每一個(gè)形象都憑它所特有的生命在生活”。

所以，文學(xué)典型總是古今唯一的，以鮮活的生命形式呈現(xiàn)的十分獨(dú)特的“這一個(gè)”(黑格爾語(yǔ))，別林斯基又稱它為“熟悉的陌生人”。新穎的東西，總是富有魅力的。文學(xué)典型的新穎性符合文學(xué)鑒賞的客觀要求。

參考資料來(lái)源：百度百科-文學(xué)典型

文學(xué)語(yǔ)言的特征主要有：

文學(xué)語(yǔ)言的特征有兩樣。

一是意象性，克服了一般語(yǔ)言的抽象性；

二是超越性，具有隱喻性，能夠表達(dá)審美意義。

文學(xué)語(yǔ)言還具有能指與所指的統(tǒng)一性、認(rèn)知與意向的統(tǒng)一性、審美幻想性等特征。

作為基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)言層次和作為主導(dǎo)的文學(xué)語(yǔ)言層次。由于現(xiàn)實(shí)語(yǔ)言層次要服從文學(xué)語(yǔ)言層次，因此在文學(xué)作品中必然發(fā)生文學(xué)語(yǔ)言對(duì)現(xiàn)實(shí)語(yǔ)言的偏離。文學(xué)語(yǔ)言是由現(xiàn)實(shí)語(yǔ)言創(chuàng)造的，它必須克服現(xiàn)實(shí)語(yǔ)言的抽象性和現(xiàn)實(shí)性，而具有意象性和超越性。

文學(xué)語(yǔ)言包括內(nèi)容

現(xiàn)代漢語(yǔ)的文學(xué)語(yǔ)言不僅包括文藝作品語(yǔ)言，也包括自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)著作的語(yǔ)言。文學(xué)語(yǔ)言的形成依賴于書(shū)面語(yǔ)的產(chǎn)生，而文學(xué)語(yǔ)言也具有口頭形式，如科學(xué)報(bào)告、答記者問(wèn)、 口頭聲明，以及詩(shī)歌朗誦、新聞廣播和課堂上的教師用語(yǔ)等等；

凡是合乎文學(xué)語(yǔ)言規(guī)范的，都是口頭形式的文學(xué)語(yǔ)言。文學(xué)語(yǔ)言主要在書(shū)面上，也在口頭上為民族文化生活和社會(huì)活動(dòng)的各方面服務(wù)，它對(duì)民族語(yǔ)言的健康發(fā)展有極大的推動(dòng)作用。

文學(xué)審美性的表現(xiàn)是什么？請(qǐng)具體說(shuō)明。

文學(xué)審美性是與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活密切纏繞的審美表現(xiàn)，主要表現(xiàn)在文學(xué)、音樂(lè)、戲劇、繪畫(huà)、雕塑等藝術(shù)活動(dòng)。

文學(xué)審美性的表現(xiàn)不是審美與意識(shí)形態(tài)的簡(jiǎn)單相加，而是指在審美表現(xiàn)過(guò)程中審美與社會(huì)生活狀況相互滲透，侵染的狀況。

文學(xué)審美性即文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)性質(zhì)。

文學(xué)是一種具有審美特質(zhì)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)；這里的“審美特質(zhì)”在客體上表現(xiàn)為：面對(duì)客觀事物的自然屬性和價(jià)值系統(tǒng)。

擴(kuò)展資料：

藝術(shù)審美：

它與一般審美的不同，主要是由于它的審美對(duì)象不同。

它是以藝術(shù)作品作為審美的對(duì)象。一般審美是對(duì)現(xiàn)實(shí)美的觀照，現(xiàn)實(shí)中的客觀事物或現(xiàn)象，原不是作為人們的實(shí)踐對(duì)象和認(rèn)識(shí)對(duì)象而存在的。

藝術(shù)美則不同于現(xiàn)實(shí)美，它是作為審美對(duì)象而生產(chǎn)、而存在的。

藝術(shù)家創(chuàng)作藝術(shù)作品，其目的就是為了滿足人們的藝術(shù)審美需求。

藝術(shù)必須具有美的品格，只有體現(xiàn)了真、善、美相統(tǒng)一的藝術(shù)作品，才能實(shí)現(xiàn)以審美功能為前提的各項(xiàng)社會(huì)功能。

”審美是心理處于活躍狀態(tài)的主體，在特定的心境時(shí)空中，在有歷史文化滲透的條件下，對(duì)客體的美的關(guān)照、感悟、判斷。”（注：童慶炳：《文學(xué)概論》，武漢大學(xué)出版社，2000年4月版，80、72頁(yè)。）

參考資料來(lái)源：百度百科--文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)性質(zhì)

文學(xué)審美特征是什么

1 哲理性，它是文學(xué)象征意象的本質(zhì)特征。即表達(dá)某種哲理和觀念。在文學(xué)上，是使用形象來(lái)表達(dá)文學(xué)藝術(shù)作品。

2 象征性，它是文學(xué)象征意象的基本表現(xiàn)手段。并不以它的表面現(xiàn)象來(lái)審視，應(yīng)以它所暗示出來(lái)的另一面來(lái)分析。

3 典型性，它是文學(xué)象征意象的形象特征。是指形象、形態(tài)上的典型性和生活情理上的典型性。

4 求解性，它是文學(xué)象征意象的審美特征。讀者通過(guò)思考和求解，希望能夠了解對(duì)作品意象所附載的意義和哲理。

文學(xué)的情感性特點(diǎn)

庫(kù)

搜索文檔或關(guān)鍵詞

淺談我對(duì)文學(xué)情感性特征的理解

VIP專享文檔 2011-11-04 4頁(yè) 用App免費(fèi)查看

淺談我對(duì)文學(xué)情感性特征的理解

08級(jí)漢語(yǔ)言（1）班 沈毅

摘要：科學(xué)成就了世界偉大的改變，但改變不了人生的基本事實(shí)。生命原本是簡(jiǎn)單純凈的，亙古不變的是我們?nèi)诵陨钐庂|(zhì)樸的一面，比如誠(chéng)實(shí)善良，溫柔敦厚，比如堅(jiān)強(qiáng)勇敢，當(dāng)然，還有真摯的愛(ài)。文學(xué)作為一種審美的意識(shí)形態(tài)，它嘗試著用語(yǔ)言建構(gòu)現(xiàn)實(shí)世界這樣的一種方式表達(dá)出我們內(nèi)心深處對(duì)于人生的體驗(yàn)和思考，這種體驗(yàn)和思考，正是基于我們最普遍的人類(lèi)情感。

關(guān)鍵字：文學(xué) 情感 人性 文學(xué)作品

正文：眾所周知，情感性是文學(xué)審美的一個(gè)重要特征，在我國(guó)古代文獻(xiàn)中，強(qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)的情感性的觀點(diǎn)就像一條粗大的紅線貫穿始終。在西方文藝?yán)碚撌飞希?8世紀(jì)啟蒙主義，感傷主義和19世紀(jì)浪漫主義也非常重視作品的情感性的表達(dá)。在上個(gè)世紀(jì)三十年代，我國(guó)的文論家就提出文學(xué)是基于普遍人性的，而人性，則是人類(lèi)情感的源頭。文學(xué)本質(zhì)上是一種審美的意識(shí)形態(tài)。形象性，情感性，虛擬性是文學(xué)的三個(gè)審美特征，如果說(shuō)形象性是文學(xué)藝術(shù)的外在標(biāo)志，那么情感性就是文學(xué)藝術(shù)的內(nèi)在品格。一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品，是應(yīng)該包含著作者豐富的個(gè)人情感的，或者說(shuō)包含著大多數(shù)人的情感。文學(xué)作品往往承擔(dān)著這樣一種任務(wù)，那就是啟迪和教化讀者。俄國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義作家列夫托爾斯泰就曾這樣對(duì)藝術(shù)下過(guò)一個(gè)結(jié)論：“藝術(shù)是這樣一種人類(lèi)活動(dòng)，一個(gè)人用某種外在的標(biāo)志有意識(shí)的把自己體驗(yàn)過(guò)的感情傳達(dá)給別人，而別人為這些感情所感染，也體驗(yàn)到這些感情?！蔽膶W(xué)屬于藝術(shù)，藝術(shù)本身是如此，文學(xué)自然也是如此，作家通過(guò)自己的文學(xué)作品，把自己體驗(yàn)過(guò)的感情傳達(dá)給讀者，而讀者也通過(guò)閱讀文學(xué)作品，體驗(yàn)到這些感情，與作家和更多的讀者產(chǎn)生共鳴。

淺談我對(duì)文學(xué)情感性特征的理解

VIP專享文檔

2011-11-04

4頁(yè)

用App免費(fèi)查看

淺談我對(duì)文學(xué)情感性特征的理解

08級(jí)漢語(yǔ)言（1）班??沈毅

摘要：科學(xué)成就了世界偉大的改變，但改變不了人生的基本事實(shí)。生命原本是簡(jiǎn)單純凈的，亙古不變的是我們?nèi)诵陨钐庂|(zhì)樸的一面，比如誠(chéng)實(shí)善良，溫柔敦厚，比如堅(jiān)強(qiáng)勇敢，當(dāng)然，還有真摯的愛(ài)。文學(xué)作為一種審美的意識(shí)形態(tài)，它嘗試著用語(yǔ)言建構(gòu)現(xiàn)實(shí)世界這樣的一種方式表達(dá)出我們內(nèi)心深處對(duì)于人生的體驗(yàn)和思考，這種體驗(yàn)和思考，正是基于我們最普遍的人類(lèi)情感。

關(guān)鍵字：文學(xué)? 情感? ? 人性? ? 文學(xué)作品?

正文：眾所周知，情感性是文學(xué)審美的一個(gè)重要特征，在我國(guó)古代文獻(xiàn)中，強(qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)的情感性的觀點(diǎn)就像一條粗大的紅線貫穿始終。在西方文藝?yán)碚撌飞希?8世紀(jì)啟蒙主義，感傷主義和19世紀(jì)浪漫主義也非常重視作品的情感性的表達(dá)。在上個(gè)世紀(jì)三十年代，我國(guó)的文論家就提出文學(xué)是基于普遍人性的，而人性，則是人類(lèi)情感的源頭。文學(xué)本質(zhì)上是一種審美的意識(shí)形態(tài)。形象性，情感性，虛擬性是文學(xué)的三個(gè)審美特征，如果說(shuō)形象性是文學(xué)藝術(shù)的外在標(biāo)志，那么情感性就是文學(xué)藝術(shù)的內(nèi)在品格。一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品，是應(yīng)該包含著作者豐富的個(gè)人情感的，或者說(shuō)包含著大多數(shù)人的情感。文學(xué)作品往往承擔(dān)著這樣一種任務(wù)，那就是啟迪和教化讀者。俄國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義作家列夫托爾斯泰就曾這樣對(duì)藝術(shù)下過(guò)一個(gè)結(jié)論：“藝術(shù)是這樣一種人類(lèi)活動(dòng)，一個(gè)人用某種外在的標(biāo)志有意識(shí)的把自己體驗(yàn)過(guò)的感情傳達(dá)給別人，而別人為這些感情所感染，也體驗(yàn)到這些感情。”文學(xué)屬于藝術(shù)，藝術(shù)本身是如此，文學(xué)自然也是如此，作家通過(guò)自己的文學(xué)作品，把自己體驗(yàn)過(guò)的感情傳達(dá)給讀者，而讀者也通過(guò)閱讀文學(xué)作品，體驗(yàn)到這些感情，與作家和更多的讀者產(chǎn)生共鳴。