從文學(xué)作品中的女性形象分析中國(guó)女性地位的變化的現(xiàn)實(shí)意義或者學(xué)術(shù)價(jià)值，寫(xiě)作目的

【摘 要】在中國(guó)五千年的歷史中，女性所扮演的角色在不斷發(fā)生變化，在中國(guó)兩千年的文學(xué)史，女性實(shí)際上處于歷史的盲點(diǎn)。隨著時(shí)代的不斷進(jìn)步，女性覺(jué)醒的自我意識(shí)使她們要求獨(dú)立存在，爭(zhēng)取獨(dú)立人格。從五四開(kāi)始，就有大量作家在其作品中塑造這樣的女性形象。但由于社會(huì)的局限，這些追求獨(dú)立的女性有的重新回到以前的生活，有的也沒(méi)追求到自己想要的生活。隨著社會(huì)進(jìn)步，作品中獨(dú)立女性行象趨于完善。但到現(xiàn)代社會(huì)中，獨(dú)立意識(shí)在傳承過(guò)程中有所失，而文學(xué)作品中獨(dú)立精神可以啟發(fā)現(xiàn)代女性獨(dú)立意識(shí)的復(fù)蘇 。

【關(guān)鍵詞】女性地位；文學(xué)作品； 獨(dú)立

在《漢樂(lè)府》中膾炙人口的詞句：“我欲與君相知， 長(zhǎng)命無(wú)絕衰。 山無(wú)陵， 江竭冬雷震震， 夏雨雪， 天地合， 乃敢與君絕”。它講述的是一位女子的山盟海誓，充分提煉了自由戀愛(ài)的精神和敢愛(ài)敢恨的態(tài)度。也許很多人是從瓊瑤阿姨的作品中了解其中的情懷的。但是值得一提的是 這樣的情懷卻出自先秦和漢代的歷史背景。

我們可能印象中古代就應(yīng)該是充滿了性別歧視和禮教壓抑的 但其實(shí)這首詩(shī)就能反映出這種地位差別并不是與生俱來(lái)的 我們的祖先曾經(jīng)創(chuàng)造了相敬如賓 至死不渝 相濡以沫等形容男女相敬相愛(ài)的詞匯 就足見(jiàn)性別歧視本身始終存在于我們文化當(dāng)中。

應(yīng)該說(shuō)性別問(wèn)題是帶有社會(huì)性的 ，一方面是男性在社會(huì)分工中逐漸占據(jù)了非常主要的地位 ，另一方面也跟漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)后 ，君君臣臣 ，父父子子的禮教建立有關(guān)。 但是便如此， 漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中仍然不能完全抹去那些自由浪漫的詩(shī)篇。

從先秦到漢唐 ，封建社會(huì)的如日中天， 也從根本上淹沒(méi)了詩(shī)句的美好意義 。從而進(jìn)入了一個(gè)男尊女卑， 天經(jīng)地義的時(shí)代。

應(yīng)該說(shuō)， 隨著封建禮教的發(fā)展， 對(duì)婦女的迫害和歧視達(dá)到了無(wú)以復(fù)加的地步。不但男性在婚姻上占據(jù)絕對(duì)的主導(dǎo)地位 ，男方在婚姻關(guān)系中占據(jù)絕對(duì)地位， 對(duì)感情不忠的量刑差異也頗為巨大。 更嚴(yán)重的表現(xiàn)形式就是女性本身被物化。

五四之前，中國(guó)女性沒(méi)有獨(dú)立的人格精神，她們被“政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)”四大繩索捆綁著，又被男尊女卑、三從四德等戒律禁錮著思想，成為封建宗法制的一種沒(méi)有人格的機(jī)器。她們無(wú)論怎樣努力，都只是社會(huì)和家庭的附屬品，這是歷史悠久的封建文化背景和社會(huì)造成的。到了近代，隨著西方科學(xué)民主的新思想不斷涌入，婦女的思想也得到前所未有的解放。五四時(shí)期，中國(guó)迎來(lái)了歷史上第一個(gè)女性主義高峰。這時(shí)期的女性思想，不僅傳承了近代的女權(quán)運(yùn)動(dòng)，使女性對(duì)其社會(huì)、家庭地位進(jìn)行了一系列的變革，初步喚醒了處于封建父權(quán)壓迫下的中國(guó)婦女尋求獨(dú)立人格的意識(shí)，而且直接培養(yǎng)了魯迅，周作人等五四女性解放的同謀者和女性作家寫(xiě)作的濫觴。五四及以后的作家作品中的女性都受新思想的影響，不斷從封建家庭中走出來(lái)，追求自身的獨(dú)立和解放。

有著先進(jìn)女性觀點(diǎn)的魯迅，對(duì)女性的解放問(wèn)題有著長(zhǎng)期、深入地思考，對(duì)女性的不幸遭遇和在社會(huì)中的悲慘處境給予充分的揭示其中，受到良好教育和個(gè)性解放思想影響的子君便是他唯一一篇愛(ài)情小說(shuō)《傷逝》中追求獨(dú)立人格的女性形象。子君受過(guò)資產(chǎn)階級(jí)啟蒙教育，有著反封建禮教，追求個(gè)性解放的覺(jué)悟。由于這種先進(jìn)思想的驅(qū)動(dòng)，使她能夠很容易接受涓生與她交談的事物“談家庭專制，談打破舊習(xí)慣，談男女平等，談易卜生，談泰戈?duì)?，談雪萊……”也正是這些新思想、新偶像促使子君反思自己的人生價(jià)值，要求獨(dú)立，離開(kāi)束縛她的封建家庭，成為一個(gè)摔門(mén)而走的娜拉。

魯迅在倡導(dǎo)女性解放時(shí)，強(qiáng)調(diào)的不是參政權(quán)、教育權(quán)而是經(jīng)濟(jì)權(quán)。在娜拉問(wèn)題引起社會(huì)廣泛關(guān)注時(shí)，魯迅就寫(xiě)下了《娜拉走后怎樣》來(lái)說(shuō)明：從事理上推想，娜拉或者也實(shí)在只有兩條路：不是墮落，就是回來(lái)……所以為娜拉計(jì)，錢(qián)——高雅的說(shuō)吧，就是經(jīng)濟(jì)，是最要緊的了。自由固不是錢(qián)所能買(mǎi)到的，但能夠?yàn)殄X(qián)賣(mài)掉。 經(jīng)濟(jì)獨(dú)立是女子尋求自由獲得人格獨(dú)立的首要因素。從子君結(jié)局也可以看出魯迅意識(shí)中女性經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的重要。他在《關(guān)于婦女解放》中進(jìn)一步說(shuō)：“俗話說(shuō)‘受人一飯，聽(tīng)人使喚’所有一切女子，倘不得到和男子同等的經(jīng)濟(jì)權(quán)，我認(rèn)為所有好名目，就都是空話。 ”

而女作家在反映女性生存與獨(dú)立時(shí)，大多則以精神層面講述女性在理想與現(xiàn)實(shí)的沖突中執(zhí)著于女性的精神追求從而達(dá)到人格的獨(dú)立。丁玲筆下的沙菲就是個(gè)性獨(dú)立與精神追求的代表。沙菲以自我保護(hù)的勝利反抗了異化的愛(ài)情，保住了女性的尊嚴(yán)。她追求在完整意義上的女性存在價(jià)值，充分理解人，特別是對(duì)劣勢(shì)女人的理解和尊重。沙菲喊出了女性自己的聲音，將女性思想追求呈現(xiàn)出來(lái)，大膽的反叛男權(quán)文化對(duì)女性思想的抹殺和忽視。沙菲的選擇就是丁玲最終對(duì)女性的自我理解。丁玲說(shuō)：“我感到寂寞，苦悶，我要傾訴，我要吶喊，我沒(méi)有別的辦法，我拿起筆，書(shū)寫(xiě)我對(duì)舊中國(guó)封建社會(huì)憤懣與反抗?！?丁玲及其筆下的沙菲都有較高的精神追求，想使女性真正被尊重，實(shí)現(xiàn)人格獨(dú)立。但在當(dāng)時(shí)社會(huì)，最終仍然是陷入了“覺(jué)醒了卻無(wú)路可走”的處境。

無(wú)論魯迅筆下的子君，因經(jīng)濟(jì)不獨(dú)立而被迫走回封建家庭，還是丁玲筆下有著較高精神追求卻找不到出路的沙菲，她們都未真正獲得人格獨(dú)立。伴隨著對(duì)女性獨(dú)立人格的思索，歷史進(jìn)入五六十年代。此時(shí)，在繼承五四思想的基礎(chǔ)上，女性更進(jìn)一步認(rèn)識(shí)自己，執(zhí)著于真正獨(dú)立的探索。楊沫的《青春之歌》塑造了林道靜這一女性形象，她在經(jīng)歷了和子君、沙菲一樣的苦悶后，最終找尋到自己的事業(yè)——走向革命，真正實(shí)現(xiàn)了女性的獨(dú)立。林道靜意識(shí)到不能向子君一樣在經(jīng)濟(jì)上依附于男人，故而不斷追求經(jīng)濟(jì)獨(dú)立；也不能向沙菲一樣將精神追求只停留在空想上，繼而通過(guò)行動(dòng)找尋到自己理想的出路，林道靜最終真正沖破封建男權(quán)社會(huì)的禁錮，以女性意識(shí)為主題，堅(jiān)守著不斷探索經(jīng)濟(jì)獨(dú)立和精神追求的信念，成為女性追求的典范。

綜上所述，三個(gè)女性追求人格獨(dú)立的道路啟示著現(xiàn)代女性：要獨(dú)立自強(qiáng)，就要養(yǎng)成獨(dú)立的性格，并具備謀生的能力，在經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的同時(shí)，還要不斷的自我完善，按照自己的精神追求去規(guī)劃自己的人生，從而達(dá)到經(jīng)濟(jì)獨(dú)立。將男性視為生活的伴侶而不是依附對(duì)象，由經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立走向社會(huì)角色的獨(dú)立，最終達(dá)到人格的獨(dú)立。

更是在現(xiàn)在社會(huì)中，“女強(qiáng)人”的魔咒給現(xiàn)代獨(dú)立女性帶來(lái)了頗大的社會(huì)壓力 這都促使了當(dāng)代中國(guó)女性重新的 自主的思考自己在社會(huì)分工中的地位 新一代的知識(shí)女性已經(jīng)有了更加豁達(dá)的想法 無(wú)論是選擇成為賢妻良母、專職太太 還是選擇獨(dú)當(dāng)一面的職業(yè)女性 不卑不亢態(tài)度 獨(dú)立個(gè)性的生活追求 已經(jīng)越來(lái)越多的出現(xiàn)在我們身旁 這也似乎為我們提供了對(duì)未來(lái)女性形象更美好的遐想

如今在中國(guó), 女性應(yīng)越來(lái)越多的在我們的社會(huì)生活和生產(chǎn)中擔(dān)負(fù)重要的責(zé)任了, 不說(shuō)諸如護(hù)士之類的服務(wù)性行業(yè)和文藝領(lǐng)域是女性壟斷的行業(yè)。 現(xiàn)在女性也越來(lái)越多的從事技術(shù)研究 ，行政管理等職務(wù) ，甚至在軍隊(duì)這種充滿陽(yáng)剛之氣的行業(yè)中也有自己的一席之地。

事實(shí)上，社會(huì)發(fā)展到今天，女性在人格獨(dú)立的問(wèn)題上有些迷失。一些女性在心理上對(duì)男性依附和對(duì)社會(huì)的依賴并沒(méi)有完全消除。在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，她們比男性往往更缺乏適應(yīng)能力和心理準(zhǔn)備，遇到困難和沖突，不是尋找自救而是尋找依賴的對(duì)象?？傊?，女性對(duì)獨(dú)立人格的追求在不斷追尋中確立，發(fā)展到現(xiàn)代社會(huì)卻有部分迷失，這個(gè)過(guò)程是復(fù)雜的，這種精神不會(huì)因一個(gè)時(shí)代而結(jié)束，是要靠女性不斷探索更新。重讀經(jīng)典，從子君，沙菲，林道靜身上體味這種女性獨(dú)立人格是必要的?？偟膩?lái)說(shuō) ，中國(guó)女性經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展， 最終走向了獨(dú)立和解放 。未來(lái)這樣一種思想， 必然在不斷的傳承中發(fā)展深入 。中國(guó)女性將在祖國(guó)的繁榮發(fā)展中承擔(dān)更加重要的責(zé)任 。也必然為社會(huì)的進(jìn)步提供更多的動(dòng)力。

參考文獻(xiàn)

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英語(yǔ)論文“《湯姆叔叔的小屋》女性形象分析”開(kāi)題報(bào)告 急?。?！

《湯姆叔叔的小屋》，美國(guó)抗戰(zhàn)女作家：哈利特·比徹·斯托夫人的出名作。。畢業(yè)論文開(kāi)題報(bào)告不用那么慌張的，開(kāi)題報(bào)告答辯就是說(shuō)一下自己選題的目的、總結(jié)下前人的研究綜述、選題的價(jià)值就可以了。 《湯姆叔叔的小屋》是美國(guó)重要的廢奴小說(shuō)和早期女性主義文學(xué)的代表作。其中黑奴遭受的虐待慘不忍睹,除此之外,斯托夫人還刻畫(huà)了另一個(gè)弱勢(shì)群體白人婦女,她們和黑人婦女一樣都是父權(quán)壓迫的受害者。本文通過(guò)分析小說(shuō)中的四位典型白人女性形象,揭示了她們?cè)庥龅牟黄降却黾捌涿鎸?duì)奴隸制的軟弱性和妥協(xié)性。

柳永詞中女性形象的開(kāi)題報(bào)告和研究現(xiàn)狀該怎么寫(xiě)？

對(duì)柳永詞的評(píng)價(jià),一般多肯定其對(duì)民間慢詞形式的借鑒,而忽視其在題材內(nèi)容上的拓展與創(chuàng)新。其實(shí)柳詞在詠史懷古、議論說(shuō)理、悼亡詠物、羈旅行役、城市風(fēng)情、市井?huà)D女等題材領(lǐng)域內(nèi)均有開(kāi)拓,若說(shuō)開(kāi)風(fēng)氣之先,有的方面還在蘇軾之前。柳永詞所反映的文化轉(zhuǎn)型期的某些特點(diǎn),更值得引起今人的關(guān)注。 柳永詞以艷情為第一主題，是民間詞最好的接受者,最好的傳播者。柳永用民間的慢詞形式,完成了民間慢詞形式向文人慢詞的過(guò)渡,卻以新時(shí)代的市井語(yǔ)言來(lái)寫(xiě)清麗、世俗之歌,這種作風(fēng),不獨(dú)驚倒了當(dāng)時(shí)的文人,且又與后世求雅求不俗之審美情趣相抵觸,故而深遭后人的笑罵。人們除了肯定其“新聲”之耳目一新、流傳頗廣之外,幾乎都是“詞語(yǔ)塵下”(李清照《詞論》),“好為俳體,詞多　黷”(馮煦《蒿庵論詞》),乃至“聲態(tài)可憎”之類的批評(píng)。而有趣的現(xiàn)象是:“溫柳”被相提并論,但溫庭筠的詞題材狹窄,除了描寫(xiě)貴婦人的姿態(tài)與艷情外,很難找到表現(xiàn)社會(huì)人生的作品。在《花間集》的66首溫詞中,描寫(xiě)女性的有52首,比例高達(dá)79%,而《樂(lè)章集》212首詞中,直接描寫(xiě)女子或表現(xiàn)女子心理的,僅占70首左右,比例僅為33%。其實(shí)柳永的“新聲”中,最突出的“新”就是在對(duì)詞域的開(kāi)拓上,是溫庭筠及受花間詞風(fēng)影響的宋初文人所無(wú)法相比的,也是民間詞無(wú)法與之相比的。柳永詞無(wú)論其體制還是其意境,都已蔚為大觀,其影響正如薛礪若《宋詞通論》所說(shuō):“假使中國(guó)詞學(xué)不經(jīng)柳氏的改造,則充其量,仍不過(guò)模仿溫韋馮等人的作品罷了。其勢(shì)亦成末流,必致陳陳相因,黯然無(wú)復(fù)生氣。則中國(guó)詞學(xué)不獨(dú)無(wú)北宋之雄奇玫麗,照耀古今,且早已于沒(méi)落衰竭之時(shí),不待南宋中末期之后了?！边@與柳詞之“新”,題材之開(kāi)拓有著直接的關(guān)系。

淺析巴金《春》中的女性人物形象的開(kāi)題報(bào)告怎么寫(xiě)

樹(shù)立或否定某種主張。議論文應(yīng)

該觀點(diǎn)明確、論據(jù)充分、語(yǔ)言精煉、論證合理、有嚴(yán)密的邏輯性。

誰(shuí)會(huì)寫(xiě)林黛玉的形象的論文的開(kāi)題報(bào)告的選題目的？300字左右就可以！

形象剖析

捧心西子病態(tài)美

在通篇《紅樓夢(mèng)》中，作者對(duì)林黛玉的外在美描寫(xiě)并未花費(fèi)太多筆墨。然而就是那著墨不多的描寫(xiě)卻給人留下了極其美麗形象。我們可從開(kāi)篇的“絳珠仙草”得“受天地之精華，復(fù)得甘露滋養(yǎng)，遂脫了草木之胎，換得人形”，這些句中體會(huì)到“仙草化身”一種超凡脫俗，得天地精華的清秀非凡之美。一切自然造化都是美的，一草一木俱是，更何況是一株得受天地精華，甘露滋養(yǎng)的“仙草”了！此時(shí)作者雖然尚未直接描述黛玉之美，但在讀者心里，早已對(duì)這株“仙草修成的女體”心儀已久了。到此作者已經(jīng)成功塑造了黛玉一種“清麗靈幻”的美麗形象。

黛玉初進(jìn)賈府，作者也未直接著墨來(lái)描寫(xiě)她的外在美，而是巧借鳳姐的嘴及寶玉的眼來(lái)看出林黛玉的美。心直口快的鳳姐一見(jiàn)黛玉即驚嘆：“天下竟有這樣標(biāo)致的人物，我今日才算見(jiàn)了！”這話雖未直接寫(xiě)出黛玉的美麗，卻給讀者在心里留下了一個(gè)“絕美”的形象。我們?cè)購(gòu)膶氂竦难蹃?lái)看看黛玉的形象：“兩彎似蹙非蹙罥煙眉，一雙似泣非泣含露目。態(tài)生兩靨之愁，嬌襲一身之病。淚光點(diǎn)點(diǎn)，嬌喘微微。嫻靜似嬌花照水，行動(dòng)如弱柳扶風(fēng)。心較比干多一竅，病如西子勝三分?！睂氂窬狗Q她為“神仙似的妹妹”。筆至此處，一個(gè)活生生的“絕艷”黛玉已躍然紙上。這便是林黛玉的“外在美”。然而她的“外在美”是“嬌襲一身之病” “病如西子勝三分”的病態(tài)的美，就象是個(gè)“捧心西子”。

以自尊掩飾自卑

在這里，“惟恐被人恥笑去了”的自尊，已經(jīng)變成了“惟恐被人小看了他去”的自衛(wèi)。這種自衛(wèi)，是環(huán)境變遷與門(mén)第差異在黛玉心靈深處的細(xì)微折射。從形景看，不是單沖著周瑞家的，實(shí)質(zhì)是也是沖著薛姨媽與賈府的，她要借送宮花這件小事，稱一稱自己在皇室與侯門(mén)家庭稱盤(pán)上的份量。這就是問(wèn)題的實(shí)質(zhì)。 脂硯齋在批這一段時(shí)道：“今又到顰兒一段，卻又將阿顰天性從骨中一寫(xiě)，方知亦系顰兒正傳?！?“天性”云云，就是指這種偏執(zhí)得令別人有點(diǎn)受不了的自尊。最受不得別人傷害的黛玉，卻最肆無(wú)忌憚的 傷害著別人。然而這位貴族小姐卻萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)有想到，沖著周瑞家的這個(gè)奴仆發(fā)泄，顯然是有失身份的表現(xiàn)，她想得到的卻恰恰是失掉的，這個(gè)細(xì)節(jié)無(wú)疑是黛玉性格底色的點(diǎn)睛之筆，所以脂硯齋才鄭重指出“從骨中一寫(xiě)”。 人當(dāng)然不能沒(méi)有自尊，但她自尊心太強(qiáng)了，便會(huì)發(fā)展成為小心眼。等到史湘云說(shuō)唱小旦的戲子有點(diǎn)像她的時(shí)候，林姑娘的微嗔薄譏就變成了雷霆震怒了。不過(guò)，她這一次注意到了身份，當(dāng)時(shí)并沒(méi)有發(fā)作出來(lái)，回到住處才連珠炮式地向情人傾泄：“我原是給你們?nèi)⌒Φ摹梦冶葢蜃尤⌒?？”“這一節(jié)還怒得。再你為什么又和云兒使眼色？你安得什么心？莫不是她和我玩，她就自輕自賤了？他原是公侯的小姐，我原是平民的丫頭，他和我玩，設(shè)若我回了口，豈不他自惹人輕賤呢。是這主意不是？這卻也你的好心，只是那個(gè)偏又不領(lǐng)你的這個(gè)好情，一般也惱了。你又拿我作情，倒說(shuō)我小性兒，行動(dòng)肯惱，你又怕他得罪了我，我惱他，與你何干？他得罪了我，又與你何干？”（第22回）在這里，林姑娘把人格價(jià)值與門(mén)第價(jià)值以及兩者之間關(guān)系說(shuō)得再也清楚不過(guò)了。比作戲子猶可恕，而把湘云看得比她高貴則是不可忍的。雖然這只是她的分析，寶玉并非此意。不過(guò)我們不要被黛玉的強(qiáng)詞奪理所迷惑，其實(shí)最不可恕的還是把她比作戲子。她覺(jué)得自己的身份受到了恥辱，自尊心受到了傷害，所以才發(fā)泄了這么一大堆，這也正是她維護(hù)自尊心的一種鮮明的表現(xiàn)。 其實(shí)，對(duì)林黛玉來(lái)說(shuō)，自尊與自卑原不過(guò)是一對(duì)孿生姐妹。前者是后者的外化，后者是前者的內(nèi)涵。與賈府門(mén)第差異，又寄人籬下，使她產(chǎn)生了深深的自卑，她所以要時(shí)時(shí)刻刻在人前要極力維護(hù)她的自尊，是為了用自尊掩飾她內(nèi)心的自卑。

小心眼背后有坦誠(chéng)

黛玉的小心眼似乎人人皆知，然而還應(yīng)看到，她的小心眼背后有坦誠(chéng)。 林黛玉在沒(méi)有與賈寶玉定情之前，她對(duì)兩個(gè)情敵——薛寶釵、史湘 87版林黛玉飾演者——陳曉旭

云有些“小性兒”“見(jiàn)一個(gè)打趣一個(gè)”，有時(shí)簡(jiǎn)直到了不太近情理的地步。如薛寶釵生病，賈寶玉去看她，本是合情合理的事情，而黛玉見(jiàn)了，心中不悅，竟說(shuō)出“哎喲，我來(lái)得不巧了！”“早知道他來(lái)，我就不來(lái)了”。這樣帶刺的話，使薛寶釵和賈寶玉都下不了臺(tái)。 然而真率的林黛玉，在她幾乎毫無(wú)遮掩地表露著自己的缺點(diǎn)的同時(shí)，也在向人們敞開(kāi)了她那純真無(wú)邪的心扉。在她眼中心中，容不得微塵，也不記得微嫌。當(dāng)她對(duì)某人某事有看法時(shí)，可以鋒芒畢露地直陳己見(jiàn)，但這只是就事論事，論過(guò)陳過(guò)之后也就丟在了一邊。正是憑這種待人以誠(chéng)的直率，她贏得了姐妹們的友情，誰(shuí)也沒(méi)有將“行動(dòng)愛(ài)惱人”的林妹妹當(dāng)外人。如果什么時(shí)候缺了她，大家也同樣感到空虛與寂寞。她畢竟有一顆晶亮的靈魂。小性兒，尖酸刻薄，只不過(guò)是美玉上的小瑕微疵罷了。 在大觀園里，她似乎只有與薛寶釵結(jié)怨太深了，那是因?yàn)樗欢葘氣O當(dāng)自己的情敵。但正是她們后來(lái)又“互剖金蘭語(yǔ)”，結(jié)成“金蘭契”，譜成了友情中最動(dòng)人的篇章。她被寶釵善意的批評(píng)所感動(dòng)了，深情地說(shuō)：“你素日待人，固然是極好的，然我最是個(gè)多心的人，只當(dāng)你心里藏奸，從前日你說(shuō)看雜書(shū)不好，又勸我那些好話，竟大感激你。往日竟是我錯(cuò)了，實(shí)在 誤到如今。細(xì)細(xì)算來(lái)，我母親去世的早，又無(wú)姐妹兄弟，我長(zhǎng)了今年十五歲，竟沒(méi)一個(gè)人象你前日的話教于我。怨不得云丫頭說(shuō)你好，我往日見(jiàn)他贊你，我還不受用，昨兒我親自經(jīng)過(guò)，才知道了。比如若是你說(shuō)了那個(gè)，我再不輕放過(guò)你；你竟不介意，反勸我那些話，可知我竟自誤了…….”她向?qū)氣O說(shuō)的一番話，就如一篇深刻的自我反省。說(shuō)明她往日所以容不得別人的缺點(diǎn)，是因?yàn)檫€沒(méi)有認(rèn)識(shí)到自己的缺點(diǎn)；所以聽(tīng)不得別人贊寶釵，是因?yàn)樗冀K以為寶釵“心里藏奸”。在這里，我們看到這位少女自尊得有點(diǎn)偏執(zhí)的內(nèi)心世界，又變得虛懷若谷、率真坦誠(chéng)了。

追求真愛(ài)

林黛玉在賈府十分孤立無(wú)援，她惟一的知己是賈寶玉。對(duì)賈寶玉的愛(ài)情，是她生命之火，一旦失卻這愛(ài)情，生命也就終結(jié)。 林黛玉不能離開(kāi)賈寶玉，更不能失去賈寶玉的心。但是，在初戀階段，他倆若即若離，互相試探，都不肯把真心掏出來(lái)。尤其是林黛玉，她在對(duì)賈寶玉的真心還沒(méi)有充分了解之前，不肯輕易地流露出自己對(duì)賈寶玉的戀情，因?yàn)樗茏宰鹱灾?。這時(shí)的賈寶玉，對(duì)純真圣潔的少女有一種泛愛(ài)，對(duì)才貌雙全的薛寶釵、史湘云，更有著明顯的感情波瀾，這使林黛玉無(wú)法容忍，她直率地對(duì)賈寶玉說(shuō)：“我很知道你心里有‘妹妹’，但只是見(jiàn)了‘姐姐’，就把‘妹妹’給忘了?！?/p>

正確看待林黛玉的悲劇

87版林黛玉飾演者——陳曉旭

林黛玉畢竟是單純天真的少女，她幻想著與賈寶玉的愛(ài)情有朝一日獲得統(tǒng)治階級(jí)的認(rèn)可，配上一個(gè)合乎封建禮教的形式，成為合理的存在。但美好的幻想無(wú)所附麗，結(jié)局如何，林黛玉沒(méi)有賈寶玉那樣樂(lè)觀自信。她擔(dān)心著“不知將來(lái)如何”，更多的是預(yù)感到這愛(ài)情的悲劇結(jié)局。沒(méi)有婚姻的愛(ài)情是不完整的，林黛玉正是在將愛(ài)情發(fā)展成為婚姻上碰到了更大的威脅，也更加顯得無(wú)能為力。 事實(shí)是確實(shí)有一團(tuán)不祥的烏云籠罩在寶黛愛(ài)情上空，而烏云的制造者就是賈府的最高統(tǒng)治者王夫人。如寶玉的親信，王夫人就選中了襲人，襲人只是準(zhǔn)備作為通房丫頭給寶玉的，對(duì)寶玉妻妾的要求就更高了，選擇自然更加慎重了。 林黛玉性格上的缺陷掩蓋不了她叛逆思想的光芒。當(dāng)她的愛(ài)情幸福被扼殺時(shí)，表現(xiàn)得那樣的勇敢、決絕，她以死向黑暗的社會(huì)表示強(qiáng)烈的反抗。至此，她的叛逆性格到了高峰。一個(gè)美麗、柔弱、勇敢、決絕的悲劇形象，便深深銘刻在讀者心中，屹立在中國(guó)文學(xué)史上。

編輯本段性格剖析

新版林黛玉（蔣夢(mèng)婕）

一、有人說(shuō)《紅樓夢(mèng)》的主題是多義的，不可以一語(yǔ)指實(shí)，這很有道理，但不管怎樣“多義” ，總有一個(gè)是基本的；也有人說(shuō)《紅樓夢(mèng)》的內(nèi)在意象和讀者的審美體驗(yàn)均帶有一定模糊性，很難對(duì)審美對(duì)象做出精確的質(zhì)的界定，這也很有道理，但不管怎樣“模糊”，總有一點(diǎn)是明確的；還有人運(yùn)用各種手段(包括電子計(jì)算機(jī))說(shuō)明前八十回和后四十回的某些差異，這是否也有道理?也有，但不管怎樣“差異”，至少有一點(diǎn)是一致的。這種“基本”的、“明確” 的、“一致”的是什么呢?即：哭泣。讀者的眼光可以有種種，有人看到了“淫”，看到了 “纏綿”，看到了“病”和“夢(mèng)”等等，但誰(shuí)都無(wú)法否認(rèn)《紅樓夢(mèng)》寫(xiě)的“哭泣”。大觀園女兒沒(méi)有一個(gè)不哭的，“千紅一窟(哭)”，“萬(wàn)艷同杯(悲)”。上至榮貴人元妃，作為小說(shuō)人物正面出現(xiàn)時(shí)，“嗚咽對(duì)泣”“淚下如雨”；下至丫環(huán)侍女，無(wú)辜罹難而飲泣者比比。真是哭聲嗷嗷，血淚斑斑。梁?jiǎn)⒊摗短一ㄉ取肥恰耙徊靠蘼暅I痕之書(shū)”，《紅樓夢(mèng)》更復(fù)如是，皆為哭泣之作。劉鶚《老殘游記序》指出，一切優(yōu)秀文學(xué)作品都是在哭泣，浸漬著作家的眼淚?！吧w哭泣者，靈性之現(xiàn)象也，有一分靈性即有一番哭泣，而際遇之順逆不與焉”，又說(shuō)：“靈性生感情，感情生哭泣”“其感情愈深者，其哭泣愈痛”。劉鶚這一藝術(shù)見(jiàn)解無(wú)疑是精邃破的而發(fā)人深省的然而，《紅樓夢(mèng)》之哭泣者莫過(guò)于林黛玉，“想眼中能有多少淚珠兒，怎禁得秋流到冬，春流到夏”。海涅詩(shī)曰：“從我的淚珠里，長(zhǎng)出嬌花朵朵”。黛玉何嘗不是如此。她那一顆顆晶瑩的淚珠凝結(jié)成一首首美麗動(dòng)人的詩(shī)篇，交織回蕩著她那深切悲痛的愛(ài)情心曲和疾憤抑郁的叛逆心聲，了解她的哭泣，才能理解她的性格；抓住她那些光彩閃爍的淚珠，才能映照出全書(shū)的主題；亦可領(lǐng)悟到作家的創(chuàng)作契機(jī)，并可重新認(rèn)識(shí)一些有爭(zhēng)議的問(wèn)題。 二、黛玉為何而哭泣，作家創(chuàng)造了一個(gè)神話般的“還淚說(shuō)”。怎樣解釋這個(gè)還淚說(shuō)的現(xiàn)實(shí)基因 ?《禮記?檀弓》曰：“哭有二道：有愛(ài)而哭之，有畏而哭之?！蔽范拗畼O為常見(jiàn)，為智能低下之哭泣。愛(ài)而哭之則是藝術(shù)天才冶煉之洪爐，熔鑄建構(gòu)出無(wú)數(shù)精妙的文學(xué)巨著和感人至深的典型人物?！皠?chuàng)作總根于愛(ài)”(魯迅)，林黛玉就是“愛(ài)而哭之”的光輝典范。小說(shuō)寫(xiě)她自進(jìn)賈府之后，就和寶玉一見(jiàn)如故，情投意合，親密無(wú)間，“日則同行同坐，夜則同止同息，真是言和意順，似漆如膠。不想如今忽然來(lái)了一個(gè)薛寶釵”，自此，生活的平靜打破了，心靈的愛(ài)河之水翻起波瀾，性格也迅速嬗變。廿三回寫(xiě)她與寶玉一起閱讀《西廂記》，“ 但覺(jué)詞句驚人，余香滿口”，及至聽(tīng)到《牡丹亭》的動(dòng)人詞曲，并細(xì)嚼“如花美眷，似水流年”八個(gè)字的“滋味”時(shí)，更是“心痛神馳，眼中落淚”。這表明，外界情事的觸發(fā)，正在這個(gè)早慧而又早熟的少女的心弦上跳動(dòng)著人生的旋律和愛(ài)的顫音，使她由青春的覺(jué)醒已進(jìn)入對(duì)人生價(jià)值和愛(ài)情歸宿的思考，這思考顯然是痛苦的。等級(jí)森嚴(yán)的賈府，寄人籬下的處境，爾虞我詐的人際關(guān)系，尤其是代表著宗法思想、家族勢(shì)利和神的意志的“金玉相對(duì)”之說(shuō)，象一座座無(wú)形的高山橫亙?cè)趷?ài)之路上，使她很快意識(shí)到環(huán)境和自身、現(xiàn)實(shí)和理想的距離，意識(shí)到愛(ài)的歷程的艱難與渺茫，是愛(ài)而不得所愛(ài)，但又不能忘其所愛(ài)的悲哀。因此，就在這位癡情而又敏感的少女的心理感應(yīng)上，處處形成客觀世界和內(nèi)心世界的觸發(fā)點(diǎn)，每次觸發(fā)都會(huì)引起她對(duì)現(xiàn)實(shí)和自身的省視，引起感情層次的迭加和心理機(jī)制的變化，這種觸發(fā)和變化一次比一次激漲，哭泣也一次比一次悲愴?！爸竞澈薅怀奄?，抒中情而屬詩(shī)”，于是才哭泣吟唱出那些血淚交進(jìn)的《葬花吟》、《柳絮詞》、《風(fēng)雨詞》和《拂琴曲》等等哭泣之作?！?花謝花飛花滿天，紅消香斷有誰(shuí)憐?”這正是由愛(ài)的覺(jué)醒而啟發(fā)了她的人生憂患意識(shí)，一種敏銳的失落感襲上心頭。 三、所謂“哭泣者，靈性之現(xiàn)象也”，靈性即天賦的聰明才智，也包括人的性格和氣質(zhì)。靈性高則天姿秀，穎慧敏銳，省視力強(qiáng)，感受力也強(qiáng)，覺(jué)悟亦快。明清以來(lái)，隨著王學(xué)左派和“ 異端之尤”等思想家掀起的以“人學(xué)”和人的解放為核心的新思潮的發(fā)展，隨著《牡丹亭》、《西廂記》等情詞淋漓、人欲縱橫的戲曲小說(shuō)的進(jìn)入大觀園，一種新的時(shí)代氣息也正浮動(dòng)在“花謝花飛”的廣闊空際，最先呼吸而領(lǐng)會(huì)之者也是寶玉黛玉而已。然而，封建堡壘的錮鑰，歷史傳統(tǒng)的沉積，重重壓在黛玉的心頭。這種歷史的重壓和自我萌生的當(dāng)代意識(shí)的沖突，使她表現(xiàn)出對(duì)禮教的強(qiáng)烈的束縛感，不自由感，因而產(chǎn)生種種難以復(fù)加的愁、怨、感傷郁悶和憤恨。馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“當(dāng)舊制度本身還相信而且也應(yīng)當(dāng)相信自己的合理性的時(shí)候，它的歷史是悲劇性的”。⑴在這可悲的時(shí)代，黛玉表現(xiàn)出頑強(qiáng)的抗?fàn)幜εc叛逆精神。盡管她還沒(méi)有完全跳出傳統(tǒng)的軌道，但至少是在不規(guī)則的行走，而且時(shí)而迸發(fā)出新思想的火花。尤其在男女關(guān)系上，閃爍著一種新的“性愛(ài)”要求和新的價(jià)值觀念，較之那些匍伏在禮教之下，不僅自己受其毒害，也極力為之說(shuō)教又去毒害別人的人如薛寶釵等輩，不知高出多少倍。且看第二十九回的一段描寫(xiě)，黛玉揣度寶玉：你心里自然有我，雖有“金玉相對(duì)”之說(shuō)，你豈是重這邪說(shuō)而不重人的呢? 這話說(shuō)得何等好呵，這真是問(wèn)題的實(shí)質(zhì)!一部《紅樓夢(mèng)》一曲寶黛愛(ài)情的悲歌，可以說(shuō)自始至終都是在“金玉姻緣”和“木石姻緣”的交織沖突中演進(jìn)的。前者以“天理”自命，以客觀物的配合為基礎(chǔ)；后者以“人欲”自命，以人的主觀感情為基礎(chǔ)。前者是倫理的，后者是人性的。再如第四十五回，寫(xiě)到夜間下雨，寶玉要從黛玉那里回去：黛玉聽(tīng)說(shuō)，回手向書(shū)架上把個(gè)玻璃繡球燈拿下來(lái)，命點(diǎn)一枝小蠟，遞與寶玉道：“這個(gè)比那個(gè)亮，正是雨里點(diǎn)的。”寶玉道：“我也有這么一個(gè)，怕他們失腳滑了打破了，所以沒(méi)有點(diǎn)來(lái)?！摈煊竦溃骸暗藷糁靛X(qián)呢，是跌了人值錢(qián)?怎么忽然變出這‘剖腹藏珠’的脾氣來(lái)! 這些開(kāi)啟黛玉的心扉之處，散發(fā)出一種芬芳的氣息，其心地何等之純凈而美好!正是這種覺(jué)醒了的人的價(jià)值觀念，所以她摯著地追求著實(shí)在的人生和真正的愛(ài)情，熱戀著“心情相對(duì) ”的“知己”。紫娟告誡她：“萬(wàn)兩黃金容易得，知心一個(gè)也難求!”這正符合黛玉的思想。她多次聲稱自己“一無(wú)所有”，“比不得寶姑娘，什么金哪玉的，我們不過(guò)是個(gè)草木之人罷了”，并明確對(duì)寶玉說(shuō)：“我那里能夠象人家有什么配的上你的呢?”(第二十九回)這些雖是氣話，也是真話。有時(shí)寶玉誤解了她，說(shuō)她“多心”(有的讀者也這樣誤解她)，可是她回答得很好：“我為的是我的心”(第二十回)，這“心”，就是人格和尊嚴(yán)和感情的真摯純潔，不允許摻有任何雜質(zhì)。然而，這種覺(jué)醒了的意識(shí)，這種美好的理想與合理的要求，卻為那個(gè)時(shí)代所不容，她那皎潔的性格也和那個(gè)齬齪的貴族世家格格不入，愛(ài)之路上不僅荊棘叢生，更是風(fēng)刀霜?jiǎng)患堋Ｋ运目奁彩且环N夢(mèng)醒了之后無(wú)路可走的悲哀，這是她精神痛苦的主要形式。因而，她常常感到孤獨(dú)、寂寞、無(wú)援以助，并渴望為人理解而求其友聲：“醒時(shí)幽怨同誰(shuí)訴?衰草寒煙無(wú)限情!”“嬌羞默默同誰(shuí)訴?倦依西風(fēng)夜已昏。”“滿紙自憐題素怨，片言誰(shuí)解訴秋心?”“孤標(biāo)傲世偕誰(shuí)隱?一樣花開(kāi)為底遲!” 因而，她感嘆人生竟象草木那樣凋零失落，也象諷忽的柳絮那樣無(wú)所憑依：“嘆今生，誰(shuí)舍誰(shuí)收!嫁與東風(fēng)春不管：憑爾去，忍淹留!” 因而，在極度痛苦之時(shí)，感情升華的理性意念借幻想的羽翼飛騰了：“愿儂此日生雙翼，隨花飛到天盡頭。天盡頭!何處有香丘?未若錦囊收艷骨，一杯凈土掩風(fēng)流，質(zhì)本潔來(lái)還潔去，不教污淖陷渠溝!” 這都是一個(gè)無(wú)路可走的覺(jué)醒者的哭泣心聲。 黛玉與寶玉

四、所謂“感情愈深者，其哭泣愈痛”，在黛玉來(lái)說(shuō)，即愛(ài)得愈深，哭泣愈痛，愈是寶玉向她表示出真正愛(ài)情的時(shí)候，她愈是傷心落淚，不能平靜。黑格爾說(shuō)：“生命的力量，尤其是心靈的威力，就在于它本身設(shè)立矛盾，忍受矛盾，克服矛盾?！雹扑赃@種愛(ài)而不得所愛(ài)但又不能忘其所愛(ài)的矛盾與苦痛，經(jīng)常使她反常與失衡：“眼空蓄淚淚空垂，暗灑閑拋更向誰(shuí) ?尺幅鮫綃勞惠贈(zèng)，為君那得不傷悲!”“拋珠滾玉只偷潸，鎮(zhèn)日無(wú)心鎮(zhèn)日閑；枕上袖邊難拂拭，任他點(diǎn)點(diǎn)與斑斑。”當(dāng)感情流量超過(guò)神經(jīng)負(fù)荷時(shí)，心理就易失去平衡，所以“蛇影杯弓 ”“癡魂驚惡夢(mèng)”，哭泣變成夢(mèng)魂的驚悸。在長(zhǎng)期禁錮郁積于內(nèi)心深處的欲望和憤懣在失衡時(shí)的自然爆發(fā)就產(chǎn)生了“我問(wèn)問(wèn)寶玉去!”的反常行動(dòng)，但這反常之中又蘊(yùn)含著正常的人性，是正常人性被窒息的反常行動(dòng)。最后，生存失去支柱，所以“焚稿”、“斷癡情”、自戕。世界的存在既是如此荒誕、丑惡、無(wú)道理、無(wú)人性，那么生命又值得活下去么?她已不是歷史上閨怨詩(shī)詞中的女性那樣自哀自憐與無(wú)可奈何的逆來(lái)順受，而是明知世途險(xiǎn)惡也寧肯將人生的支點(diǎn)選置于個(gè)人感情的你我，也不肯喪失人格的獨(dú)立與尊嚴(yán)而對(duì)家族實(shí)力附會(huì)攀緣。她的人生道路、戀愛(ài)心態(tài)早就表明：茍勿愛(ài)勿寧死!早就意識(shí)到并準(zhǔn)備了一條自殺之路?！?爾今死去儂收葬，未卜儂身何日喪?儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰(shuí)!試看春殘花漸落，便是紅顏老死時(shí)?！濒斞刚撡Z寶玉說(shuō)：“他看見(jiàn)許多死亡”，“先有可卿自經(jīng)；秦鍾夭折；自又中父妾厭勝之術(shù)，幾死；繼以金釧投井；尤二姐吞金；而所愛(ài)之侍兒晴雯又被遣，隨歿。 ”這些死亡，寶玉看見(jiàn)了，不用說(shuō)，黛玉也看見(jiàn)了，所以她對(duì)“黃土隴中，女兒命薄”異常敏感。隨著愛(ài)情的發(fā)展，自我意識(shí)的深化和對(duì)現(xiàn)實(shí)丑惡的省視，在黛玉面前展現(xiàn)的種種幻影都變成了無(wú)數(shù)病痛、破敗、幻滅和死亡。在那“千紅一哭”“萬(wàn)艷同悲”的罪惡淵藪，“女兒薄命”是普遍的，所以她眼前無(wú)非是一片墳?zāi)购退缊?chǎng)?！鞍坠侨缟酵帐希瑹o(wú)非公子與紅裝”，“則看那白楊村里人嗚咽，青楓林下鬼吟哦，更兼著，連天衰草遮墳?zāi)?，這的是，昨貧今富人勞碌，春榮秋謝花折磨”，她的詩(shī)也和她那倍受“折磨”的性格一樣，到后來(lái)也由熱而冷、由怨轉(zhuǎn)悲、由明變暗，表現(xiàn)出“冷月葬花魂”的一種“死”的預(yù)照和冷的美。 五、林黛玉之哭泣不僅有深刻的內(nèi)涵，也有鮮明的個(gè)性。表象呈現(xiàn)著“悲哀的秀美”，深層意蘊(yùn)則充溢著憂憤之壯美；既是纏綿悱惻，又是剛烈果決，強(qiáng)烈地表現(xiàn)出一種女性的自我意識(shí)和叛逆精神，有著可貴的“堅(jiān)韌”性與“摯著”性。所謂“靈性生感情，感情生哭泣”黛玉正是如此。小說(shuō)寫(xiě)她“癡”“狂”“靈竅”“心較比干多一竅”，這即黛玉之靈性。靈性真感情深，則不落世俗，孤標(biāo)傲世，容易被說(shuō)成癡狂。其實(shí)李贄曰：“狂者不軌于道”(《藏書(shū)》卷三十二)，正是不守禮法的表現(xiàn)。當(dāng)然，黛玉不是“狂士”，也不是寶釵批評(píng)的“輕狂 ”，但她確有個(gè)性解放的要求。所謂“癡”，蒲松齡曰：“性癡，則其志凝。故書(shū)癡者文必工，藝癡者技必良……是以知慧黠而過(guò)，乃是真癡。”這話用之于黛玉，恰是其靈性的最好評(píng)語(yǔ)。她不僅是書(shū)癡、藝癡，更是情癡。情癡者情必真而摯，感情深沉熾烈，鍥而不舍，摯著于現(xiàn)實(shí)，摯著于人生，摯著于愛(ài)情。因其愛(ài)得真、愛(ài)得摯，“積好成癡，積癡成魔”，所以悲憤、哭泣、叛逆是必然的。從哭泣中可以看出林黛玉品格之高標(biāo)，盡管她是一個(gè)“弱女”，但實(shí)是古來(lái)第一“烈女”，第一“奇女”。 六、黛玉之哭泣實(shí)際上是曹雪芹哭泣之投影，從這里可以領(lǐng)悟到作家的創(chuàng)作契機(jī)。小說(shuō)透露，曹雪芹的書(shū)齋曰“悼紅軒”，他在此對(duì)《紅樓夢(mèng)》“披閱十載，增刪五次”，一邊哭泣一邊創(chuàng)作。第一回有“滿紙荒唐言，一把辛酸淚”的話。脂硯齋說(shuō)他“淚盡而逝”。林黛玉常以花自喻，《葬花吟》是她“泣殘紅”之作。由此我們可以看到兩個(gè)哭泣的影子的重合：泣殘紅=葬花=悼紅=辛酸淚，最后都是淚盡而逝。朱光潛先生說(shuō)，感情深沉悲哀的作品都是“痛定思痛”的結(jié)果。看來(lái)，林黛玉之“還淚” ，實(shí)是作家在“還淚”，他之所以“還淚”，同樣是“愛(ài)而不得所愛(ài)，但又不能忘其所愛(ài)的悲哀”。于是生發(fā)出無(wú)比強(qiáng)烈的身世之恨、世家之恨、時(shí)代之恨。傾瀉內(nèi)心郁結(jié)的激憤之情 “滴淚為墨，研血成字”(脂硯齋)，創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》一書(shū)以寄托其孤憤。二知道人《紅樓夢(mèng)說(shuō)夢(mèng)》曰：“蒲松齡之孤憤，假鬼狐以發(fā)之；施耐庵之孤憤，假盜賊以發(fā)之；曹雪芹之孤憤，假兒女以發(fā)之，同是一把辛酸淚也?！碑?dāng)然，曹雪芹之“孤憤”更有其深邃的內(nèi)涵和鮮明的時(shí)代特征。因此可知，“哭泣”不僅是曹雪芹的創(chuàng)作動(dòng)力，也是他的創(chuàng)作靈魂和藝術(shù)生命力。沒(méi)有曹雪芹之哭泣，便沒(méi)有百廿回《紅樓夢(mèng)》，也不會(huì)有林黛玉之哭泣個(gè)性。由此也可重新認(rèn)識(shí)一些長(zhǎng)期爭(zhēng)論的問(wèn)題。紅玉和黛玉的玉是同一個(gè)字，但她們的性格大不相同.紅玉是一心往高處爬，爭(zhēng)求翻身,黛玉就不必說(shuō)了。 但是她們還是有相同的地方。 身體同樣有弱癥：當(dāng)時(shí)小丫頭佳蕙還勸紅玉去問(wèn)黛玉要點(diǎn)藥吃。 同樣癡情：紅玉惦記賈蕓的心事與林黛玉是比較像的。 有點(diǎn)喜歡瞎琢磨：寶釵無(wú)意間聽(tīng)見(jiàn)了紅玉的心事，結(jié)果寶釵拿黛玉圓謊，紅玉聞之整天猜疑不定。八十回后應(yīng)該還有與之相關(guān)的情節(jié)。 然而紅玉與黛玉差別又是很大的：她對(duì)自己的未來(lái)有明確的打算，在鳳姐處也只是為學(xué)些辦事方法，眉眼高低；她主動(dòng)追求愛(ài)情，不像黛玉躲躲閃閃，在寶玉吐露心聲后依然佯裝不懂；她與賈蕓最后的結(jié)局也應(yīng)該是圓滿的；她有父母。 七、黛玉的缺點(diǎn)。俗話說(shuō)人無(wú)完人，金無(wú)足赤。黛玉這樣一位高潔裊娜的少女也不例外。她太清高了，本不應(yīng)該存在于那個(gè)污濁的世界上。她和寶玉的愛(ài)太過(guò)于柏拉圖，而且她對(duì)于周圍的事物也是完全理想化的。她沒(méi)有理解這個(gè)世界，也沒(méi)有看清自己所處的地位。所以，我覺(jué)得她和周圍總是有一層隔閡。正因?yàn)槿绱?，她才不能用心地體諒別人，雖然她是善良的。她的思想行為都遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出她所處的那個(gè)時(shí)代，但她的理想與世人不同，又太愛(ài)按自己的心意行事，太愛(ài)保持高潔的品質(zhì)，不用心與周圍的人搞好關(guān)系（從那些丫鬟老婆們的評(píng)價(jià)就可以看出），所以最后難免落得悲慘的結(jié)局。

如何寫(xiě)《小婦人》的女性意識(shí)解讀 的開(kāi)題報(bào)告

怎么寫(xiě)開(kāi)題報(bào)告呢？

首先要把在準(zhǔn)備工作當(dāng)中搜集的資料整理出來(lái)，包括課題名稱、課題內(nèi)容、課題的理論依據(jù)、參加人員、組織安排和分工、大概需要的時(shí)間、經(jīng)費(fèi)的估算等等。

第一是標(biāo)題的擬定。課題在準(zhǔn)備工作中已經(jīng)確立了，所以開(kāi)題報(bào)告的標(biāo)題是不成問(wèn)題的，把你研究的課題直接寫(xiě)上就行了。比如我曾指導(dǎo)過(guò)一組同學(xué)對(duì)倫教的文化諸如“倫教糕”、倫教木工機(jī)械、倫教文物等進(jìn)行研究，擬定的標(biāo)題就是“倫教文化研究”。

第二就是內(nèi)容的撰寫(xiě)。開(kāi)題報(bào)告的主要內(nèi)容包括以下幾個(gè)部分：

一、課題研究的背景。 所謂課題背景，主要指的是為什么要對(duì)這個(gè)課題進(jìn)行研究，所以有的課題干脆把這一部分稱為“問(wèn)題的提出”，意思就是說(shuō)為什么要提出這個(gè)問(wèn)題，或者說(shuō)提出這個(gè)課題。比如我曾指導(dǎo)的一個(gè)課題“倫教文化研究”，背景說(shuō)明部分里就是說(shuō)在改革開(kāi)放的浪潮中，倫教作為珠江三角洲一角，在經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的同時(shí)，她的文化發(fā)展怎么樣，有哪些成就，對(duì)居民有什么影響，有哪些還要改進(jìn)的。當(dāng)然背景所敘述的內(nèi)容還有很多，既可以是社會(huì)背景，也可以是自然背景。關(guān)鍵在于我們所確定的課題是什么。

二、課題研究的內(nèi)容。課題研究的內(nèi)容，顧名思義，就是我們的課題要研究的是什么。比如我校黃姝老師的指導(dǎo)的課題“佛山新八景”，課題研究的內(nèi)容就是：“以佛山新八景為重點(diǎn)，考察佛山歷史文化沉淀的昨天、今天、明天，結(jié)合佛山經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨勢(shì)，擬定開(kāi)發(fā)具有新佛山、新八景、新氣象的文化旅游的可行性報(bào)告及開(kāi)發(fā)方案?！?/p>

三、課題研究的目的和意義。

課題研究的目的，應(yīng)該敘述自己在這次研究中想要達(dá)到的境地或想要得到的結(jié)果。比如我校葉少珍老師指導(dǎo)的“重走長(zhǎng)征路”研究課題，在其研究目標(biāo)一欄中就是這樣敘述的：

1、通過(guò)再現(xiàn)長(zhǎng)征歷程，追憶紅軍戰(zhàn)士的豐功偉績(jī)，對(duì)長(zhǎng)征概況、長(zhǎng)征途中遇到了哪些艱難險(xiǎn)阻、什么是長(zhǎng)征精神，有更深刻的了解和感悟。

2、通過(guò)小組同學(xué)間的分工合作、交流、展示、解說(shuō)，培養(yǎng)合作參與精神和自我展示能力。

3、通過(guò)本次活動(dòng)，使同學(xué)的信息技術(shù)得到提高，進(jìn)一步提高信息素養(yǎng)。

四、課題研究的方法。

在“課題研究的方法”這一部分，應(yīng)該提出本課題組關(guān)于解決本課題問(wèn)題的門(mén)路或者說(shuō)程序等。一般來(lái)說(shuō)，研究性學(xué)習(xí)的課題研究方法有：實(shí)地調(diào)查考察法(通過(guò)組織學(xué)生到所研究的處所實(shí)地調(diào)查，從而得出結(jié)論的方法)、問(wèn)卷調(diào)查法（根據(jù)本課題的情況和自己要了解的內(nèi)容設(shè)置一些問(wèn)題，以問(wèn)卷的形式向相關(guān)人員調(diào)查的方法）、人物采訪法（直接向有關(guān)人員采訪，以掌握第一手材料的方法）、文獻(xiàn)法（通過(guò)查閱各類資料、圖表等,分析、比較得出結(jié)論）等等。在課題研究中，應(yīng)該根據(jù)自己課題的實(shí)際情況提出相關(guān)的課題研究方法，不一定面面俱到，只要實(shí)用就行。

五、課題研究的步驟。

課題研究的步驟，當(dāng)然就是說(shuō)本課題準(zhǔn)備通過(guò)哪幾步程序來(lái)達(dá)到研究的目的。所以在這一部分里應(yīng)該著重思考的問(wèn)題就是自己的課題大概準(zhǔn)備分幾步來(lái)完成。一般來(lái)說(shuō)課題研究的基本步驟不外乎是以下幾個(gè)方面：準(zhǔn)備階段、查閱資料階段、實(shí)地考察階段、問(wèn)卷調(diào)查階段、采訪階段、資料的分析整理階段、對(duì)本課題的總結(jié)與反思階段等。

六、課題參與人員及組織分工。

這屬于對(duì)本課題研究的管理范疇，但也不可忽視。因?yàn)楣芾聿坏轿?，學(xué)生不能明確自己的職責(zé)，有時(shí)就會(huì)偷懶或者互相推諉，有時(shí)就會(huì)做重復(fù)勞動(dòng)。因此課題參與人員的組織分工是不可少的。最好是把所有的參與研究的學(xué)生分成幾個(gè)小組，每個(gè)小組通過(guò)民主選舉的方式推選出小組長(zhǎng)，由小組長(zhǎng)負(fù)責(zé)本小組的任務(wù)分派和落實(shí)。然后根據(jù)本課題的情況，把相關(guān)的研究任務(wù)分割成幾大部分，一個(gè)小組負(fù)責(zé)一個(gè)部分。最后由小組長(zhǎng)組織人員匯總和整理。

七、課題的經(jīng)費(fèi)估算。

一個(gè)課題要開(kāi)展，必然需要一些經(jīng)費(fèi)來(lái)啟動(dòng)，所以最后還應(yīng)該大概地估算一下本課題所需要 的資金是多少，比如搜集資料需要多少錢(qián)，實(shí)地調(diào)查的外出經(jīng)費(fèi)，問(wèn)卷調(diào)查的印刷和分發(fā)的費(fèi)用，課題組所要占用的場(chǎng)地費(fèi)，有些課題還需要購(gòu)買(mǎi)一些相關(guān)的材料，結(jié)題報(bào)告等資料的印刷費(fèi)等等。所謂“大軍未動(dòng)，糧草先行”，沒(méi)有足夠的資金作后盾，課題研究勢(shì)必舉步維艱，捉襟見(jiàn)肘，甚至于半途而廢。因此，課題的經(jīng)費(fèi)也必須在開(kāi)題之初就估算好，未雨綢繆，才能真正把本課題的研究做到最好。